【經文資訊】卍新纂續藏經第 11 冊 No. 0269 楞嚴經熏聞記
首楞嚴經集解熏聞記卷第三
第四卷
覺明空昧下二廣顯分二一正明立法二總結元由初又三一世界相續二眾生相續三業果相續初又二一立世界二結相續初又二一四大因起[b05]興福科此為四輪成界後大因而用之蓋由經文風金水三皆名輪故乃以火大相從為輪也唯孤山改四輪為四大[b06]以見火無輪名故是則言大自攝於輪也問何故經文不名火輪答餘三皆約任持世界而說有同俱舍風輪等相故受輪名至於火大止云火光成變化性況俱舍四輪亦無火大然則慤圓二師所科圓義長矣問若謂火無輪名何故第八卷云九情一想下洞火輪答彼說地獄界相非今文意問風金水輪既云持世顯有次第何故下文復云火騰水降交發立堅乃至水勢劣火結為高山等答經有兩節初明四大因起則次第不雜後明諸相發揮則交參而說是故輪名局前大義通後其體無別皆藏性發生不應以次不次為妨也。
▲注[b01]四輪持世下俱舍頌曰安立器世間風輪最居下其量廣無數厚十六洛叉(一洛叉是一億此數約踰繕那言之即十六億踰繕那也)次上水輪深十一億二萬下八洛叉水餘凝結成金(謂有情業力感別風起搏擊水輪上結成金故下水輪唯厚八億踰繕那餘成金輪厚三億二萬踰繕那)[b02]此水金輪廣徑十二洛叉三千四百半(半謂五十踰繕那)周圍此三倍(共有三十六億一萬三百五十踰繕那)頌中不言土輪數量[b03]論云此瞻部洲下過五百踰繕那有琰魔王國縱廣亦爾則知土輪厚五百踰繕那也。
▲亦由情堅者[b04]輔行以地大為事堅執心為情堅應知七識六識俱有執義[b05]故第七識亦名染汙意與癡愛見慢四煩惱相應常時審諦思量執取第八為我若第六識即人法二執也。
▲腥生肉也。
▲經寶明生潤等[b06]谷響云若以五行論之金生水金是水之母水是金之子故生潤即水之含育也火剋金火是金之賊既母被剋故子下流成水輪也如釜中含水下以火蒸則其水騰氣流汗而下也。
▲注[b07]或曰愛心外感於水從興福至長水皆作此解問下文云因諸愛染發起妄情情積不休能為愛水是故眾生心憶珍羞口中水出等則知諸師所解正順斯義豈曰違經乎答下約有情感發身中愛水之相不應例今立器世間水輪之義何則且愛之深者無過貪欲如下文云心著行婬男女二根自然流液若謂此愛外感於水者何故婬習受報之時乃是猛火鐵牀銅柱之事耶有以見孤山不取舊解誠所宜矣。
▲[b08]藪大澤也又澤無水曰藪。
▲注[b09]故觀妄具唯見真具者為種發生即是妄具妄體無實唯是覺明[b10]故云真具具無具相。
▲彼此誰名者谷響云如珠具寶全體瑩徹實無寶相彼謂具也此謂無也一體互融彼此何在故無定名。
△二同業下別成四生。
▲注要因父母同業相感者由於過去曾與父母愛習相纏故於中陰入胎之際復與父母欲想交感然後託生。
▲經[b11]流愛為種納想為胎者愛之與想皆十二因緣中識也若想已入胎則屬於名下羯羅藍等即是色也。
▲注情想合離四生皆具此用擕李之義證真云經文且據一往增勝邊說若盡理而說豈可有情處無想有想處無情等。
▲[b12]濕化染香處者此俱舍頌文也論曰若濕生者染香故生謂遠齅知生處香氣便生愛染往彼受生隨業所應香有淨穢若化生者染處故生謂遠觀知當所生處便生愛染往彼受生隨業所應處有淨穢豈於地獄亦生愛染由心倒故起染無失云云。
▲注於一孔雀論一切種因相證真云有情無始重造一切界趣種子在本識中唯佛能了[b14]且舉孔雀一類尚已難知況餘類耶。
▲經想愛同結結謂結業如前同業相纏也貪愛同滋[b15]滋潤也亦取潤業之義。
▲注[b17]殺貪未論酬償先債者直約四生強者貪弱非是負債互來相噉。
▲於身命財非理而取者身命皆為貪彼財物邪枉而取故屬盜貪身以生奪為取命以殺害為取。
▲注此示盜貪業果相續者以汝我互論但似指前盜貪之相然其汝負我命亦通殺貪故云兼也。
二富樓下總結元由。
▲注諸有為相是正者孤山但知此中有為是正而不知前文真有為法是正其可惜哉問前說虗空而無業果名目此談業果而不云虗空者何耶答前論妄相須示虗空以迷妄有空依空立界故既言有為則已攝業果今明相續空無斷絕何俟復云然於有為別彰業果者以眾生相續中所談情想合離更相變易且是胎卵濕化受生之相未明業因苦果之事是故更論業果相續也問三種相續於十界中為攝幾界答攝六法界如殺盜婬三種顛倒皆是重濁之相尚無諸天清升之業況有三乘變易之果耶業果既爾驗前眾生中化生之義雖通天界亦應多是人等五趣耳若世界中四大因起諸相發揮顯是下界之事所以然者由滿慈所疑山河大地諸有為相次第遷流等且據近事而問故佛原始要終齊此而答。
二富樓下悟真故妄相永寂為二一據迷難悟圓覺經[b01]金剛藏菩薩亦有斯問彼云十方異生本成佛道(今云若此妙覺至不增不減也)後起無明(今云無狀忽生山河大地等)如來何時復生一切煩惱(今云如來今得妙空明覺等)然彼經唯問因義今經兼問因果為異耳彼佛答稍廣但無迷人喻亦有空華金鑛之喻如下略引。
△二佛告下顯悟非迷又二一明妄相永寂二明智斷常住初又二一習漏不生二山河非有初又二一喻。
▲經[b02]聚落者谷響云落居也民之聚居故名聚落趙充國傳曰無燔聚落是也今謂聚落喻真性也惑亦同迷喻習漏也南陽北陰喻迷真明而起妄明悟喻覺智悟人喻諸佛指亦喻言教對文可知。
△二富樓下法。
▲經昔本無迷似有迷覺謂因中所迷雖無而有亦有能覺之智覺迷迷滅覺不生迷謂果上所悟妄心既盡唯真智獨存。
▲經翳人喻佛昔迷空華喻山河大地愚人喻滿慈所問餘皆可見[b03]圓覺云譬如幻翳妄見空華幻翳若除不可說言此翳已滅何時更起一切諸翳何以故翳華二法非相待故(此喻因滅)亦如空華滅於空時不可說言虗空何時更起空華何以故空本無華非起滅(此喻果滅)故。
△二佛言下法。
▲經[b04]金鑛者金璞也谷響云古文作礦字書作礦周禮丱人掌金玉之地。
▲注云丱之言礦金玉未成器曰丱(平猛切)圓覺云如銷金鑛金非銷有既已成金不重為鑛經無窮時金性不壞不應說言本非成就。
△二諸佛下法。
▲[b05]渝爾雅云變也。
二富樓下釋大性俱徧疑為二一牒疑二富樓下正釋分二一約喻略明二就法廣辨初又二一明性相本融二明緣起無礙初又三一舉喻。
▲經日照則明至水澄成映資中但以七句通喻四大若擕李別喻七大今取次義不須別對法相。
△二於意下破執。
▲經殊方者方所也以諸相發揮非同一方故長水云方法也即明暗等法其義似迂。
△三觀相下顯法。
▲經猶邀空華結為果者諸相虗妄已如空華若更指陳疑相陵滅則如邀待空華復結空果妙覺明心先非水火者譬珠非水火水火從緣[b06]若人以緣而難於性者非其智也噫近世傳山家教者銷解性義謂理具三千不隨緣時相相宛爾是則妙覺明心先有水火亦顯性中空華結為空果倍倍虗妄予實哀之。
▲經汝以空明則有空現此躡前喻也前喻云彼太虗空日照則明今意云汝用空日為明則有虗空現為明相相以彼太虗不拒諸相故例顯藏性不礙隨緣乃至地水火風或各或俱皆循業發現也。
▲經[b07]準的者準平也周禮匠人之法平物以水的謂射的釋名云丹面白的是也今並取定則之義。
二富樓下就法廣辨又二一顯示藏性二訶責迷心初又二一約迷悟顯染淨二相二約染淨示圓融三諦初又二一染相孤山云而如來藏隨為色空等是迷成九界下文我以妙明等是悟成佛界風動空澄日明雲暗者趣舉藏性隨緣之相不同前文以此為喻。
△二我以下淨相。
▲而升而遊謂天宮龍宮等。
△二初下約染淨示圓融三諦又三一真空。
▲經非明無明者明謂覺因緣智無明即過去煩惱明無明盡者惑智俱滅也。
▲注得即理者約所得說若約能得即是果義對智為因雙非因果其義亦善。
▲注非波羅蜜多總非所趣理者以梵語翻到彼岸[b01]彼岸是涅槃故屬理也若取能到亦可云果如智論云菩薩所行名波羅蜜者因中說果故。
△二即下妙有三中道。
▲注[b02]瑩寶圓三如次喻三諦若珠具寶性即理具十界若如意雨寶即修起十界今修性合論共成三諦摩尼之譬一體咸收。
▲[b03]新伊天目者涅槃云祕密之藏猶如伊字三點若並則不成伊縱亦不成如摩醯首羅面上三目乃得成伊云云[b04]谷響云彼方字有新舊亦猶此土之篆隸也莫不以篆為舊以隸為新是故西土伊字有新舊兩體舊則縱橫新則不爾狀若此方草書下字一點居上二點在下。
▲經[b05]三有者欲色也娑沙云有者何義謂一切有漏法是佛言若業能令後生相續是名為有。
△二譬如下喻。
▲經[b06]琴瑟等者證真引白虎通云琴者禁也禁止於邪以正人心也瑟操曰伏犧作世本說文桓譚新論並云神農作瑟者伏犧作二十五絃箜篌者風俗通云一日坎候漢武帝祠太一后土令樂人侯調依琴作言坎坎應節也侯以姓冠章也又釋名云師延作靡靡之樂蓋空國之候所好琵琶者風俗通云近代樂家所作不知所起又釋名云本胡中馬上所鼓推手前曰琵引手却曰琶因以為名。
△三汝與下合。
▲經[b07]如我按指海印發光孤山云按指謂如來昔於因地以三觀智觀己妄心即妄成真乃登正覺如得妙音克諧更舉海印發光助成音發之義珙鈔云海印妙定之名按指表於能入發光即所起妙用淨名云佛以足指按地即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土華嚴有圓明海印三昧云云此與資中長水義別擇善從之。
二富樓下釋餘惑分二一釋滿慈惑於妄因二釋慶善惑於真因初又二一疑問長水云由滿慈初疑云何忽生山河大地乃至佛說性覺必明妄為明覺所既妄立生汝妄能由是展轉皆從妄立雖知能所俱妄又疑妄從何生故此問云一切眾生何因有妄等。
▲注資中下此與長水義別問二義孰優答資中為優何者若謂此問疑妄從何生者且前文已明三種相續皆是覺明明了知性因了發相從妄見生斯則顯示妄從真起豈至此中更疑何生耶滿慈所問何因有妄蓋疑從真所起之妄有何因依而得生起其實躡前汝暫舉心塵勞先起故發斯問沇師又云未審此妄因何而有於理甚當。
△二佛告下答釋為二一明妄性無因二明真覺無得初又三一總告二汝豈下正釋分四一舉事審因。
▲注[b09]此言祠授證真云亦如提婆達多從天乞得故名天授此人從神祠乞得故名祠授。
△二佛言下就名責實。
▲經展轉相因者知如文殊問淨名云善不善孰為本答曰身為本(見惑)又問身孰為本答曰欲貪為本(欲愛)又問欲貪孰為本答曰虗妄分別為本(色愛)又問虗妄分別孰為本答曰顛倒想為本(無色愛)又問顛倒想孰為本答曰[b10]無住為本(無始無明)又問無住孰為本答曰無住則無本應知上云稱為妄云何有因即無住則無本也今云自諸妄想展轉相因即見愛四住也問秪於見愛可云無因否答若論通別二惑同在一念[b11]念體無始猶如空華有何不可欲令易解故引淨名為例。
△四識迷下約悟知虗又三一法。
▲經識迷無因妄無所依者[b12]問因依何別答因指自體依謂依他二俱叵得故無生滅。
△二得下喻。
▲經況復下此以夢事況乎妄因也意云夢事尚不可得況妄因本無其可得耶。
△三如彼下例。
△三富樓下經示。
二汝但下明真覺無得為二一勸息妄心。
▲注舊解三緣等除[1]慇節外諸師皆然慤云三緣即業事三因即三不善根節疏依之證真破云全乖法相道理。
▲經[b13]肯綮者上苦等口乃二切下苦挺切又音啟行[啗-口+王]經音作繁者誤矣注解牛之事證真云莊子內篇庖丁為文慧王解牛云云肯綮交聚也者谷響引莊子云經肯綮而未甞蓋言庖丁解牛遊刃於空虗間未甞傷筋脉之交聚也問以交聚釋肯綮其有所憑乎答按文如海正義云肯綮交聚也骨間筋結之處者此據陸德明釋文引司馬彪所解。
▲[b01]大底音指致也。
△二譬如下喻。
▲經[b02]繫如意珠證真云此同法華衣珠喻然彼喻結緣下種此喻真性本有。
▲注有指第二卷者擕李孤山也且第二卷中自疑覺性似非因緣今疑修證不從因緣二文永殊安得相躡。
△二我從下引悟證因。
▲經我從因緣心得開悟真際云何難因聞了教獲悟真心今謂若觀下文引目連等緣驗其自敘非唯了教亦應通指得初果時所聞因緣。
▲注從馬勝聞因緣義[b03]谷響引釋論云身子目連師事沙然梵志梵志道術身子皆得之沙然臨死欣然而笑身子問故答曰世俗無眼為恩愛所親我見金地國王死夫人投火聚願同生一處言已命絕後見金地商人問之果爾[b04]身子追悔未盡事術自知未達更求勝法而無師可事後於道見頞鞞威儀庠序因問師法頞鞞答云諸法從緣生是故說因緣是法緣及盡我師如是說一聞即得初果身子再為目連說之亦得初果。
▲[b05]不須和會者谷響云以其事永異故也如龍樹釋王舍城引多因緣亦不較定一說以自古來所傳異故亦猶此方二戴禮經三家論語廣略互異開章各殊仲尼生年進退不同老子終卒存亡各據此方典藉其事尚然況華梵遼遠結集部別而於事迹無參差者難矣然則意在明理理之有失則可正之以智事之或乖不可執一為是故云不須和會。
△三今說下指濫申請。
二佛告下答釋為二一破迷顯悟二斥失勸修初又二一寄事推破二就法例成初又三一指事對立。
△二阿難下隨執交破又二一交破二執二轉破自然初又二一以因破自。
△二若自下以自破因經意云既自然頭因緣故狂何不自然之頭因緣故失本頭不失顯自然義存也狂怖妄出知因緣義虗也。
△二本狂下轉破自然。
△三若悟下顯悟雙亡二是故下就法例成為二一結會前言二菩提下簡顯今義又二一簡生滅顯不生滅二簡不生滅顯無戲論初又二一遞簡二雙喻初又二一簡因顯自。
▲經[b07]無功用道興福云八地資中云妙覺證真曰疏主判此太高八地猶是別教義耳若論圓教初住即得無功用道分證法身也。
△二若有下簡自顯然。
▲經無生滅者名為自然[b08]涅槃云有所斷者名有上士無所斷者名無上士當知若有所斷必有能斷能斷則智生所斷則惑滅今無生滅既從極說即無上士也。
△二猶如下雙喻。
▲注理亦亡之者荊谿云因果既泯理性自亡二菩提下斥失勸修又二一通斥戲論。
▲注又解下詩云有苑者柳不尚息焉[b09]箋曰尚庶幾也庶幾幸望之義。
▲經[b10]十二部經者長行重頌并授記孤起無問而自說因緣譬喻及本事本生方廣未曾有論義都成十二名廣如釋論三十七。
△二汝雖下別斥遭難。
▲經[b11]阿那含此云不來不來欲界生故證真云第三果已斷欲界九品俱生名為出欲淤泥。
二是故下勸修又三一正勸。
▲注捨妄取真去事就理谷響釋上句是藏通下句是別教亦可以此二句通指前三。
△二如下顯功。
▲經[b12]羅[目*候]此翻覆障。
▲[b13]耶輸陀羅此云華色亦曰名聞或得出纏謂登伽也或蒙授記謂耶輸也。
△三如何下警悟。
▲注依諸師者館陶科經從此已下明修行方便已前明如來藏心雖不言解義當解也沇節璿師皆承之唯孤山顯云開圓解開圓行云云。
二阿難下顯楞嚴行法分二一顯正行二明助行初又二一阿難述請二如來宣示初又三一歎佛。
▲經[b01]實相者釋論云何等是實相謂菩薩入一相知無量相知無量相又入一相智者曰即空故入一相即假故知無量相即中故又入一相此與前文約三諦示如來藏義趣符合。
△二世尊下述已。
▲經含育如來十方國土等國土皆是佛之化境故云如來一往同居義該三土上妙覺明心即寂光也。
▲注[b02]天王天子也谷響云如春秋天王狩于河陽天王求車是也。
▲經[b03]無餘涅槃大經云因滅是色獲得常色受想等亦爾方是此中無餘之義非同少乘灰身滅智。
▲入佛知見者法華疏云二智四眼不能知見唯一切種智佛眼則能知見。
▲注[b04]三陀羅尼旋假入真也二百千萬億旋陀羅尼旋真出俗也三法音方便陀羅尼中道法音能為初住方便也今請一心三觀者此是通塗行門若據別意再請最初方便也。
二爾時下如來宣示為二一示初心決定二義二示諸聖圓通本根初又二一正明二義二重釋二疑初又二一敘意總標二云何下牒名正示又二一勸觀因地發心二勸詳煩惱根本初又二一約因果審同異二解二阿難下約同異明逆順二修分二一異成逆修二同成順修初又二一總斥。
▲注空假離中者藏通三乘及別地前修非即性故中即空假者圓人初心造境即中而復雙照故。
△二以是下別明又二一喻真妄體性二顯體性不循初又二一喻妄體生滅二阿難下喻真性常住。
二則汝下顯體性不循又二一指現身為四大二由此下示四大為五濁又二一總示二別顯初又三一法。
▲經[b05]五疊者疊重也此以五陰為五重何則四纏是色陰視聽覺察既是六根根必發識及受想行即五陰具矣。
▲注若順現文即向下四濁次第也以義言之者[b06]準百法疏云心王了其總相心所了其別相[b07]以識創起但緣青等總相次取境像即是想心次領納前境即是受心次起貪等造作即是行心前三無記未能成業行能成業(疏文)由業招報即是色陰故云始則有識終乃成色。
△二云何下喻。
△三汝濁下合。
▲見慢者秪是略舉利鈍耳。
▲四濁聚在其時者準悲華經人壽八萬至三萬歲未有濁名[b08]至二萬時為五濁之始也以後驗前知是五陰者非但後文秪如上來[b09]既指身中四纏分為五疊陰義明矣況有下文為證能無信乎孤山已前俱無此說後人所解仍舊弗從識者鑒之媸鄙自見。
△二阿難下別顯分五一劫濁資中云從初迷真起妄世界未分但有虗空及與妄見故云汝見虗空也今謂此無其理豈有眾生初迷見空而未有世界耶前文云迷妄有空依空立界蓋說有先後理非異時應知五濁皆就阿難現前而示是故五節文初並云汝見汝身等敻指指迷真之初恐非經意。
△二見濁。
▲經四大為體即前文云堅相為地等是也見聞覺知即分汝湛圓妙覺明心為視聽覺察也今雖通舉正取意知而論受陰。
△三煩惱濁。
▲經憶識誦習興福云憶念過去識對現在長水云誦習未來諸有境界今謂誦習義通何必定指。
△四眾生濁。
▲注思即是業[b10]釋論以意業為思業因四種法生謂見聞覺知即六思也響井者周禮凡夫為井方一里說文八家一井。
△五命濁。
▲注[b11]適言者谷響云適始也。
二阿難下同成順修為二一約解明因依果性。
▲經[b12]常樂我淨智者云無二死為常不受二邊為樂具八自在為我三業清淨為淨。
▲注修三止觀照三諦境者當以虗妄滅生為因緣所生法以止寂之以觀照之成三諦境。
△二如澄下喻。
▲經名為初伏客塵煩惱伏猶斷也不須以常塗五品中伏義為難此譯人一往名[b13]麤惑為伏細惑為斷耳[b14]孤山指初住所斷無明名為客塵此有三失一攝惑不盡云何澄濁都無見思二名目不當如注中引擕李所說三違於現文以客塵外自有無明故當知此中客塵與第一卷憍陳那所解二字義同鹿園初悟豈非見思耶彼此照著請無疑矣。
▲注界外見思者[b01]若唯識等論初地頓斷見惑二地已上漸斷思惑此別教義也若圓說者從初住去皆見思雙破以違理由見感報由思乃至妙覺方盡其惑。
▲注[b02]先止後觀長水引起信云所言止者謂止一切境界相隨順奢摩他觀義故所言觀者謂分別因緣生滅相隨順毗鉢舍那觀義故云云。
▲止觀當體者前文云若於因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處反顯須以不生滅心為本修因既曰修因豈唯修止而不修觀耶。
▲止觀所破者下文云若不審觀煩惱根本則不能知虗妄根塵何處顛倒[b03]乃至云六為賊媒自劫家寶故知六賊正當所破也以無緣智即因地心也緣無相境即果地覺也破無明惑即煩惱根本。
△二阿難下斥迷又二一法二喻。
二則汝下正示根本為三一示六入為根本。
▲經賊媒者[b04]說文云媒謀也謀合二姓也今外塵內識猶如二姓眼等引發譬若謀合。
△二由此下明根本有優劣為二一由六根成世界二阿難下依世界辨六根又二一示世界名數二辨六根功德初又二一示名數二一切下明相涉又二一通明二而此下簡顯。
▲經[b05]上下無位中無定方者此於十方簡六取四也中謂四維在四方中間故[b06]言無定方者且如東南維既屬兩向是無定方諸疏不明唯節疏云但取四方有正位故[b07]四維上下難顯示故此乃以維為中。
▲注[b08]以世涉方者第一於三世各論四方成十二也第二於過去世四方變一為十成四十現在未來亦復如是三世各四十成一百二十也[b09]第三於過去世四十變十為百成四百現未亦爾三世各四百成一千二百也問兩番變疊皆是一千二百然則一番即足何須重疊以世涉方答斯由六根功德全闕不同欲將三四四三之數克定優劣是故變自疊須有兩番下文見。
▲沇師非之者彼云乍觀可爾理則不然經文但約四方三世流變三疊不約十類眾生根塵以增其數云云。
▲節公是之者彼云興福配根塵類生第七經中文義明矣足可依用無勞別釋云云。
▲皆變疊不同者資中云第一變麤相三世或取最初起三世各有十二成三十六第二變一世有三十六三世成一百八添本十二成一百二十第三變前後相望即成九世一世各有一百二十九世總成一千八十添本一百二十成一千二百孤山云一十百千此之四數是正示三疊之變也以上十二有其三有其三類故須以此四數增之三類者一數圓謂十也兩數始謂二是兩一也以數始則變一為十變十為百兩番變之則有二百也以數圓則變十為百變百為千也兩始一圓三重增變則成一千二百長水云今秪將過現未來進動筭位便成一千二百如第一位三世四方宛轉十二為第一疊筭位即是一橫二竪已成過去第二即變過去世以為現在進動筭位一竪二橫成百二十為第二疊第三又變現在世以為未來進動筭位一橫二竪成一千二百為第三疊已上六家并私謂總有七義恐來者好異故錄之以示嘻聖人之言隨情所解差別如是又不知後人作釋復如何哉然而興福所取類生闕二(無色無想)根塵減六(意根法塵)非但名數不足抑亦義趣永殊節公所從未為精鑒敏師別用十善如雖出法華疏文而不知此經功德與彼稍異縱強和會終涉疑情所以集解且依方世銷其變疊故曰餘雖別解等。
▲注一方三百此是以方涉世之數也又得兩分之餘者餘謂五十也左右各得二百五十。
▲一分四百百者此取以世涉方之數也若無次番變疊豈有一分四百耶。
▲與法華不同者若資中云法華取此數量約持經力熏成淨用其數增減一依今經自古相承多無準的今逢此典方識本因今謂沇師望孤山之說遠矣據彼之意則應此經在前法華在後斯甚不然。
▲雖眼八百下法華疏云案三業安樂行即有十善一善有十即百善一善中有十如即千善就化他為二千約如來室衣座三即成六千五種法師悉具六根清淨一一根有一千功德也復次一心中具十法界一一界皆有十如即成一百一根通取六塵即有六百約定慧二莊嚴即成一千二百根根皆爾若論六根清淨則不言功德多少若言莊嚴則能盈能縮能等。
▲等莊嚴者[b01]根根六千若言千二百顯其能盈若言八百顯其能縮若言清淨無盈無縮無等云云。
三阿難下約優劣簡圓通為三一勸詳簡。
▲經誰合誰離等此於六根且令詳簡任其云取故皆云誰乃審定之辭也據理言之如真際云眼耳則離鼻舌身合意深五淺耳圓餘非。
▲[b02]了了分明見者照實為了了照權為分明修論圓因見論圓果。
△三阿難下破疑執又二一疑二佛告下破為二一破六根虗妄二顯一門圓通初又二一破執二顯妄初又三一總標。
▲經[b03]虗習者虗妄結習也真際云此修所斷或無始時來與身俱生眠伏藏識故曰根中積生等。
▲經為一為六者不了一六即是無明故約此推破用顯藏性非一非六也問據阿難迹論修惑尚在那忽於此便破無明答既已開顯須明圓行豈復作意先破俱生故但破無明而俱生自落冶鐵之譬不亦然乎。
二阿難下顯妄為二一略顯二廣示初又三一法。
▲經[b04]淪替者由顛倒故淪[仁-二+(儿/又)]塵勞替易真生也。
▲注小乘所證全是無明者如止觀釋智障云當彼破惑名之為智若望中道智還成惑[b05]又輔行云二智之體是無明故資中下彼又釋曰或認六塵銷處見惑不生執一無為果體名一今不取後釋無為果體亦同孤山所解問初果雖破見惑未斷思惑見思俱對六塵所起何故經云雖得六銷答實如所問經文且據多分言之如涅槃云須陀洹所斷如四十里水其餘在者如一毛渧。
▲如下喻。
△三則汝下結。
▲注[b06]八法為體者能造即地水火風所造是色香味觸浮根亦爾今但云四大下但言四塵蓋影略互舉也[b07]經如蒲萄朵喻浮根之相也余經所說或與此異有云眼如秋泉池耳如卷樺皮鼻如盛針筒舌如偃月刀身如立戟槊唯意根未見別目。
▲[b08]恬變者有味為變無味為恬恬靜也觀下文云甞精映味絞味成根當知正取變義為舌根所對之境然由恬變二種皆能發於覺了之性是故對根相待而示前鼻之通塞下身離合等例此可知。
▲注浮塵根為意思託附谷響云即慮知託在肉團之內也[b10]今人肉團有病則慮知喜忘所為失常故醫藥所治在肉團耳[b11]列子曰魯公扈趙齊嬰二人有疾同詣扁鵲謂公扈曰汝志強而氣弱故足於謀而寡於斷齊嬰志弱而氣強故少於慮而傷於專若換汝之心則均於善矣遂飲二人毒酒迷死三日剖胷深心易而置之投於神樂既寤如初二人辭歸[b12]於是公扈返齊嬰之室而有妻子妻子不識齊嬰亦返公扈之室有其妻子妻子亦不識二室自相訟求辨於扁鵲辨其所由訟乃已是故今經以意處肉團而外緣法塵如在幽室而闚於外故云浮根四塵流逸奔法也。
▲如蓮華開合者睡眠則合覺寤則開二阿難下總示離塵無體經黏妄發光此謂染著妄境發生妄明。
▲經隨拔一根下如於耳根不循動靜即是脫黏[b13]智契於理名為內伏余皆例此。
▲經寄根明發[b14]如智論云報生天眼在肉眼中此乃寄於肉眼而發天眼今亦如是覺明知見寄諸浮塵勝義而發也。
▲注[b15]具如華嚴谷響引晉本三十五云菩薩有十種眼所謂肉眼天眼慧眼法眼佛眼智眼明眼出生死眼無礙眼餘五根皆有十種此即分真人得其互用也。
▲經無目而見者據阿那律於六神通得半頭天眼且神名天心通名慧性[b01]此蓋意根得眼根用今但取見不由眼以顯明不循根故也無耳而聽非鼻聞香例亦如是。
▲異舌知味者如下文云[b02]於過去劫輕弄沙門世世生生有牛呞病今取其舌似牛故云異也。
▲無身覺觸者纂要云但無麤相之身而有微細之色故云如來光中映令暫現也。
▲[b03]既為風質者言其不實也。
▲圓明了知此約出定時說。
▲不因心念還指曾滅意根也沇疏謂迦葉入定不妨作用引同維摩云不起滅定諸威儀者非也況今文云如此會中摩訶迦葉豈是入定耶[b04]故知且就小乘滅受想後無妨出定圓照諸法耳。
▲注斯皆妄力者[b05]小聖神通由修根本事禪而得既不能知發本明耀故皆屬妄實而言之即如來藏少分之用豈唯小聖凡夫亦然日用不知斯之謂矣。
△二阿難下例顯。
▲經[b06]圓拔者孤山云六既名根故言拔也普曜云拔斷十二根(十二因緣)涅槃云根深難拔此經云拔我疑根皆對根名拔。
二阿難下覺不由緣又二一指事。
▲注不假於緣諸疏釋此皆謂不假根境等而不觀根義上文已說何煩重耶。
▲注[b07]諸緣例爾如云見性具四種緣謂空明心眼今且對暗不假明緣餘空緣等其例可識又眼根既爾餘五比知云云。
二阿難下重釋二疑分二一釋因地發心疑二釋煩惱根本疑初又二一疑請二答釋初又二一疑二請初又三一牒前義二世尊下立今難又二一果不同因二修非契性初又二一明七果常住。
▲注白淨無垢識天台依攝大乘說菴摩羅識名無分別智光即第九淨識也。
▲離倒圓成等者地論云大圓鏡智離一切我我所執乃至能現能生一切境界諸智影像及一切身土影像又云此智是諸如來第八淨識也問[b08]今七種名同在果位體必無殊何故攝論以菴摩羅為第九地論以大圓鏡為第八耶答第八有染淨二分總含一切有漏無漏有為無為等法是故攝論開淨分為第九地論不開即指淨分名為鏡智問開與不開何者為善答兩論被物各隨所宜不可定計互相排斥然據諸論所說第八識若至我見永不起位即捨棃耶之名別受清淨之稱是則果位名菴摩羅天台所依攝大乘義取第九識者非無深致。
▲經體性堅凝者若唯識宗謂真如凝然不變不許隨緣非此經堅凝之義學者應知。
△三如來下結違妨。
△二惟垂下請。
二佛告下答釋為二一斥疑許說。
△二即時下寄事正釋分二一審聞聲彰倒執之相二指聞性顯常因之體初又二一擊鐘正審二據答總訶初又二一審聞二審聲初又二一定有無。
▲經時羅睺羅又擊下此為下文破執張本即鐘聲更擊汝云何知是也審聞既爾向下審聲與此相對亦有兩重。
△二佛問下詳所以。
▲經[b10]自語矯亂矯應法師云假稱謂之矯矯詐也字與矯同國語曰其刑矯誣今謂阿難報答無定義同於詐而復錯亂。
▲注何因擊鐘而言其聞者秪由阿難等妄認隨聲之聞而不知離聲之聞誣枉也虗也二阿難下指聞性顯常因之體為二一正顯聞性二通示諸根初又三一破執二知有知無下顯常又二一簡妄顯真二對凡斥失。
▲經汝尚顛倒等舉勝況劣也阿難非不以常為斷凡夫固亦惑聲為聞今左右互舉耳動靜約塵閉塞開通約根。
▲經自怪其鐘為木石響者展轉妄聞也或恐木即是杵石即是砧此語似倒謂怪其擣練砧杵作鐘響耳。
△二阿難下約聞示性。
▲注真性不昧者問聞性不昏即真性不昧耶答非即非離也資中云如重睡人無有六情分別聲相但任運聞表真聞性常在不滅真際云總舉聞性不昏證體無滅或為他響之用隨塵妄起塵謝即亡真聞之性何曾暫昧古德以此便為真性良恐未通今觀二疏並有不即不離之意而未知節疏指斥何人若謂資中蓋不善表之一字耳及至長水全作真聞而解亦恐錯用沇疏之義深誤後人。
△二若棄下勸悟。
▲注[b01]通別二惑俱名塵垢者正取識情為垢是二惑體帶塵言之猶云塵勞也。
▲此眼具五者不可以小乘法眼及次第法眼為比既由清明成無上覺即同請觀音云五眼具足成菩提也。
起第五卷
二釋煩惱根本疑分二一疑請二答釋初又二一牒前義二令觀下述所疑又二一領解結之喻二請解結之法初又二一領喻前文云汝觀世間解結之人不見所結云何知解今領此喻故曰今觀世間等然前文又云則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶斯則已明六根是結而下文請云今日身心云何是結從何名解者此有二義一為鈍根者重發起故二雖疑所結意在於解興福科此云釋結解同體疑者非也以阿難本無同體之疑至佛答中始云根塵同源縛脫無二此亦泛論未是正意。
△二世尊下省迷。
▲經與諸無明俱滅俱生資中云俱生煩惱及無始無明也證真曰疏以俱滅俱生配俱生煩惱無明即屬無始無明銷文不便今詳經意前已破人法二執顯空如來藏次破真妄雙疑顯不空如來藏今請修行方便重問解結根元須就所知障中以辨惑體不必更配煩惱障也(鈔文)今謂證真所解與孤山義同所斥況疏銷文不便其實然也予再詳之應作二義以銷此文[b02]一約阿難權證初果俱生尚在則與界內無明俱滅俱生二約阿難實證初住別惑未盡則與界外無明俱滅俱生後義同圓敏二師前義有異也若作阿難昔居初果令入初住[b03]通敘二義者則於瘧喻銷釋更明何者見惑已斷如安日俱生未破如發日又通惑先落如安日別惑猶在如發日隔日之喻不亦明乎。
二爾時下答釋為四一經家總敘。
▲經無上菩提等可對二德。
△四佛告下如來廣答分二一正示六根解結之法二重釋解結倫次之疑初又二一長行二偈頌初又二一明根結無實二示現前可解初又二一明真妄相即。
▲注凡夫迷真故縛者若未破別惑未登圓住皆名為縛然六根淨人亦得似脫今取真脫故唯聖人也。
△二阿難下明根境相由。
▲經[b05]交蘆者行[啗-口+王]經音作茭蘆仍斥交字為非此胷臆也。
▲注有以下證真云根境識三互相因依如三蘆成聚闕一則不立谷響破云如此釋者豈唯不曉字義抑又全背經文且經文先以空華喻識既畢次舉根塵遂以交蘆喻之若謂喻三則文義顛亂凡單言交者唯是兩事史記云交手事秦婆沙論云結交趺坐手足俱二事也此經明鼻根功德云而闕中交即是無出入二息一時也又云交妄發生亦秪兩妄雙起耳至若三數已上言交者並須加敷明之謂三交等如法華云有八交道是也。
△二是故下示現前可解。
▲注又解下節疏亦有此義[b06]彼云言知見者自性徧圓故無知之知無見之見即如來藏心也立知者有所得故背覺合塵即無明耳。
▲知見無見者不取相故背塵合覺即涅槃也故茲兩釋並符佛旨者雖然若觀汝今之言前釋為要以前阿難請云今日身心云何是結從何名解是故如來開示阿難[b07]現前知見若立知者即名為結現前知見若無見者即名為解無明涅槃乃結解之法也斯亦略舉知見意攝六根未彰此結從何而解。
▲注[b08]凡夫以惑業為緣者六凡法界由見思之惑有漏之業即感分段有為之法也具足應云二乘菩薩法界由無明之惑無漏之業即感變易有為之法也以此三乘若望圓教聖位俱屬凡攝是故略之。
▲聖人以機感為緣者從分證已上得法性明鏡身隨十界機普現色像也然分證菩薩自行未滿實報土中亦有惑業為緣之義今但約化他應用而說。
▲舊以前二句下證真云初半頌立有為是空即真性有為空緣生故如幻具足三支比量量云真性有為是有法定空為宗因云從緣生故同喻如幻事次半頌立無為是空即無為無起滅不實若空華亦具三支比量若取義便須移不實兩字歸上句移無起滅三字歸下句以不實是宗中空義故應立量云真性無為是有法定空為宗因云無起滅故同喻如空華問下半頌無真性言今何強添答上真性言須通下轉云云。
▲[b01]掌珍論者清辨菩薩造奘三藏譯論標四句與此小異彼云真性有為空如幻緣生故無為無有實不起似空華上卷廣明前二句下卷廣明後二句舊家始自興福至于長水皆依論釋俱不及證真文義分明孤山云彼說祖於天親吾學宗乎智者宗塗兩別故此弗遵云云今恐後學須知略引如上故重遣之者若依掌珍銷前頌文即以此頌雙遣真妄證真云初半破有為是破妄次半破無為是破真此下一頌釋成前意也龍樹云即中論偈此二句下更云今則無因待亦無所成法。
▲經[b02]猶非真非真纂要云上非真字即妄非真下非真字即真非真覆牒上文妄真同二妄此讀文大謬也。
△二結解下頌現前可解又三一泛舉所因二汝觀下正頌前說三解結下生起後義。
△三陀那下重示為二一喻所結之體二歎能解之法初又二一指八識如流。
▲注[b03]第八異名此依唯識論解也又百法疏云然第八識雖諸有情皆悉成就而隨義別立種種名或名為心[b04]或名阿陀那或名所知依或名種子識等別說九識者他宗解為純淨無染識若天台智者依真諦三藏以阿陀那為第七識則與前來經論不同[b05]問若爾陀那之名通乎七八九識如何辨異答梵語阿陀那此與阿棃耶菴摩羅相去非遠皆目如來藏心但隨諸經論翻取名義或異或同到使南北宗師多起諍計[b06]若知此三有染有淨有染淨和合隨取何義建立其名則諍計自息[b07]且阿陀那識真諦謂之第七者蓋別取第八染分立名唯識百法謂之第八者則通取染淨和合為目解深密經謂之第九者乃別取第八淨分言之[b08]故攝論云世尊說法凡有三種一染汙分二清淨分三染汙清淨分譬如金藏土中有三一地界二金三土輪以地譬依他性具染淨二分(八識)以土譬分別性為生死染分(七識)以金譬真實性為涅槃淨分(九識)問陀那之名既通三識何故擕李釋此頌文須云第八異名耶答以順現文名義便故既云習氣成暴流又曰直非真恐迷是則顯有染淨二分雖解深密名為第九不如唯識第八義親況慤況二疏俱作此釋故敏師從之。
▲大乘權教者即通別二教也孤山云對圓頓大機亦不宣說以歷別淺深示六七八之異易起諍論故今謂不然此中正指陀那微細識有真非真恐凡愚不了謂一謂異執斷執常故於諸經不常開演何關六七耶應知此識於藏通二教固是不說至於別圓二教亦罕曾顯示故云我常不開演所言常者猶云尋常非全不說以別圓初心不得意者皆有諍故[b09]如地論師以阿梨耶為真常淨識攝大乘人以為無記無明隨眠之識斯即別圓起計之相也圓敏二師釋不說意各據一塗似未盡理。
▲我於凡愚不開演者節疏云凡謂凡夫愚即二乘今謂若許前義愚通大小。
△二自心下顯諸法如幻初二句從真起妄[b10]次三句達妄即真妄則根境熾然真則待對絕矣所以作此頌者還是重示根塵同源現前可解也所解既如幻能解亦如幻故下文云如幻三摩提。
△二是名下歎能解之法。
▲注如世蓮華下諸疏皆作喻釋大同小異今詳經語亦可作能證三昧人解如前文云寶王覺王下文云妙蓮華王皆命佛也今妙蓮華且是所坐之座金剛王寶覺正是能證之人覺即佛也縱入相似謂圓教七信也同除四住至藏則劣出法華玄文。
▲經[b11]薄伽梵者資中云具足六義所謂自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴。
二於是下重釋解結倫次之疑為三一經家敘事。
▲注二頌合明孤山云前四偈是重頌後五偈是孤起(從解結因次第已下)今謂前四偈中言妄顯諸真等四句亦是孤起後五偈中自心等五句亦是重頌若然則雜糅精瑩於義惟明。
△二我今下阿難疑請。
△三即時下如來顯示分二一結巾喻迷二解巾喻悟初又二一綰巾成結二指事顯法初又三一示六結。
▲注[b01]髑髏天者慤疏云斯承口史未見所翻[b02]長水云劫波云時分巾是彼天所奉緣起未詳今謂華嚴第二有時分天以璿師但翻劫波而不言羅字故未敢用。
▲經[b03]疊華巾者谷響云疊即布名字或作[疊*毛]下文又云寶疊者貴之耳。
△二佛告下審名體。
△三定倫次。
二佛告下解巾喻悟分二一喻六解一亡二喻舒結倫次初又二一舉喻詳解。
▲經[b04]是非鋒起谷響云劉伯倫酒德頌曰陳說禮法是非鋒起。
△二佛言下顯法斥迷。
△二阿難下喻舒結倫次為二一明舒結方便二明倫次所以初又二一舉結詳解。
▲事六度等等取二乘智行乃至菩薩別修定慧悉名塵相方是今文簡非之意孤山云和合麤相者如因父母和合而有其身飲食為緣而命得住等良恐不爾。
▲[b05]佛種從緣起者準法華疏以中道正因為佛種今孤山解知其本因皆因於心心即佛種也[b06]然而法華正指真心此中正指妄心雖真妄體同理須甄別。
▲實智冥理權智鑒物者權實一念物理同時理則照窮正性物則察其本末肇論云聖心無智無所不知此之謂也。
二阿難下明倫次所以又二一舉結詳解。
▲注黏湛成根者前文云由明暗等二種相形於妙圓中黏湛發見乃至意根云黏湛發知今總言之故云根也。
▲法小乘折觀下毗曇人空法不空成實人法俱空[b07]會入空平等理謂偏真涅槃也此涅槃亦空名平等空。
▲大乘體觀下[b08]衍門三教皆名體觀通教但破界內二執不破界外二執別教先內次外圓教內外頓融。
▲應知下亦私釋之文人空法空即六解也平等空即一亡也三空配位已在說題。
二阿難下示諸聖圓通本根為四一阿難述請二如來普問三諸聖各說四文殊簡辨初又二一述解申疑。
▲經得無疑惑例前心目開明說之。
▲[b09]頂禮雙足者谷響云頂者己之貴足者佛之賤以己之貴禮佛之賤敬之至也。
▲然猶未達圓通本根者上云慧覺圓通但是悟知一六亡義今云圓通本根正是最初方便也。
△二世尊下省躬致請。
二爾時下如來普告。
▲注[b10]從佛口生從法化生據孤山意唯從圓釋今則通小小以四果為無學生真諦法中圓以分證為無學生中道法中通別準知此下二十五聖孤山復有料簡釋疑問曰諸聖所敘於界及大何其次第為本說自爾為經家次此耶答雖未可定判而以本說自爾為長蓋受佛威加說必次第也若爾一等次第何陳那因聲而在沙陀因色之前答[b11]此陳那是現在悟道既初因聲塵與觀音過去悟道元因耳根非但根塵相符亦是過現相對是故最初陳那敘述末後觀音敘述斯則善始令終以顯此土正以音聲為佛事也若爾陳那亦應當機則與觀音義等何故文殊簡以為非答塵是佛語根乃自身認塵則著他語言觀根則了己心性末代悟入要在觀根所以陳那聞聲亦在簡非之例問普賢依耳識而悟何不當機答塵非根不別識非根不發若不依根如何發識根親識疎是故亦簡又普賢所說心聞之義乃是分真所得何關初心故下文云心聞洞十方生于大因力初心不能入云何獲圓通問觀音既是觀根悟道合在六根科中則當居那律前後何故越次居七大之末耶答此既當機其道則勝勝儻先說劣無由陳故讓諸聖居前而觀音處後例如三十三大士說不二法門而淨名杜口最居於後前劣後勝炳然可見已上五重皆圓師料簡斯亦鈎深索隱之義講貫者不可不知。
三諸聖各說分二一正說圓通二廣現前瑞初又五一六塵乃至五耳根初又六一火器悟聲塵。
▲經[b12]雞園者中阿含云佛滅度後諸上德比丘皆住雞園竦疏引智論云昔有野火燒林林中有雉入水漬羽以救其焚纂要云即雞頭摩寺二說未審。
▲注涅槃說身因谷響引彼經三十二云五百比丘問身子云佛說身因何者是耶身子答曰汝等亦各得正解脫自應知之何緣方更作如是問[b01]有比丘言我等未得正解脫時意謂無明即是身因作是觀時得羅漢果有說愛有說行乃至飲食五欲如是五百共往佛所各說已解身子白佛誰為正說佛言無非正說。
▲[b02]淨名入不二者初法自在菩薩云生滅為二不生不滅為不二乃至文殊云無說無示為入不二共三十二人若兼居士默然則三十三也。
▲其猶禮樂等者孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出。
▲斯即開權會實者具如後釋。
▲龍樹二種法輪謂顯露祕密也。
▲俱無此說者且漸教之初唯為五人等說三藏教大雖在座小所不識至論不定但云雖五人證果不妨八萬諸天獲無生忍且不言陳那得大乘益[b05]又大論明祕密法轉云初轉時聲聞見八萬及一人諸菩薩見無量阿僧祇人得二乘無量阿僧祇人得無生忍亦不言陳那在大益之數若謂今經陳那所敘是密悟圓理者豈唯彰天台龍樹教義不明抑亦顯法華迹門開權未了何哉以法華但說在昔是權於今是實耳此義非小有妨大塗故集解中不避煩芿。
▲經[b06]優波尼沙陀如序分列名中解又纂要云據華嚴等經疏翻為近少亦云近對蓋校量持經功德云乃至優波尼沙陀分亦不及一即極少比對之分也今經云以從白骨微塵歸於虗空此乃折色明空因於近少微故也。
▲注[b07]觀五陰理性謂觀色不淨觀受是苦觀識無常觀想行無我。
▲九想者一脹想二青瘀想三壞四血塗漫想五膿爛想六噉想七散想八骨想九燒想。
▲[b08]壞法羅漢者次第禪門云對治無漏禪有二種一者壞法道即九想八念十想是也善修此三發真無漏成壞法阿羅漢二者不壞法道即皆捨勝處一切處九次第定師子奮迅超越三昧等具此禪故發真無漏成不壞法大阿羅漢。
△三香嚴悟香塵。
▲經[b09]童子者菩薩之異名也餘經亦稱文殊等為童子以內證真常而無取著如世童子心無染愛故。
▲注此似衍門者未敢定判故云似耳若觀當時得阿羅漢將非通教聲聞之果乎。
▲經[b10]法王子者釋論云佛為法王菩薩入法正位乃至十地悉名王子。
▲[b11]印我昆季藥王藥上者據法華疏云藥王昔名星光從尊者日藏聞說佛慧以雪山上藥供養眾僧願我未來能治眾生身心兩病號曰藥王今蒙佛記即酬昔所願也。
△五賢守悟觸塵。
▲經開士者[b12]古翻菩薩為開士安師云開士始士也開謂心初開故始謂始發心故。
▲從佛出家者[b13]若據大論云跋陀波羅是居家菩薩恐名字有同耳。
▲經我觀世間下即實有滅空也。
▲經世尊說我者如增一阿含云我佛法中行十二頭陀難行苦行大迦葉第一。
▲注[b14]此翻抖擻謂抖擻十二種過患云云。
二五根為五一如意悟眼根。
▲注此云如意等[b15]昔於饑世曾以稗飯施辟支佛九十一劫生人天中如意受樂常獲富足。
▲半頭而見者舊說那律天眼從頂上發見此恐不爾如佛得全頭天眼又從何而見耶。
▲非謂金剛唯喻大定者地論云二乘得金剛喻定。
△二繼道悟鼻根。
▲注於路所生[b16]證真引善見律云有一長者秖有一女與奴私通遂逃他國久而有孕垂產思歸行至中路即誕其子因名路邊生如是二度凡生兩子長名槃陀伽弟名周利槃陀伽以其弟相繼於路邊生故名為繼道。
▲經我時觀息等此似於數息中修六妙門觀[b17]所言六者謂數隨止觀還淨云云前三是定後三是慧定愛慧策能發真明故得漏盡成阿羅漢。
△[b18]三牛呞悟舌根。
▲經[b19]有牛呞病爾雅作齝與呞同郭璞云食之已久復出嚼之法華疏云牛若食後常事虗哨其病似之。
▲注緣起與今經異證真云[b01]昔為比丘摘他一穗穀觀其生熟五百生作牛償力今雖得道猶作牛呞。
▲經心地法門者問此與大乘唯心之義不亦同乎答凡釋教文不可以名定義當須以義正名今既敘昔所示法門但是第六識為諸法所依故曰心地[b02]且小乘諸經奚甞不談諸法由心如阿含云一法攝一切法所謂心是正法念云心造依正瑞應云得一心則萬邪滅矣又何但小乘至於先儒亦以心為言行之本如楊子曰言心聲也書心畫也(聲發成言畫紙成書書有文質言有史野二者之來皆由於心)孟子曰學問之道無佗求其放心而已矣荀卿子曰心也者道之工宰也(工能成物宰能生物)由是觀之何必大乘方云心地耶下文身子云悟心無際等義皆例此。
△四餘習悟身根。
▲注罵河神為婢[b03]谷響云過恒河水咄小婢駐流河神為之兩派神往訴佛佛令懺謝即合掌云小婢莫瞋大眾笑之懺而更罵佛言本習如此實無高心。
▲注甞試訂之[b04]訂平議也良由在昔下問何故但云方等般若而不言法華耶答二酥味長豈無所證若指醍醐於義太緩況圓通本根須敘在昔法華開會亦會本根向下身子滿慈意亦如是。
▲見佛法身者法華疏云佛忉利天下率土輻湊爭前頂禮[b05]空生端坐石室念諸法空豁然悟道佛告蓮華比丘尼非汝前禮須菩提先見法身法華玄文判此是三藏空門成實論之所申也。
▲經諸相入非[b06]非猶無也非所非盡上非字同前無義所非即諸相相帶言之耳。
▲旋法歸無者法是意根所對之境正由根寂乃得法空永嘉云知滅對遺斯之謂矣。
三六識為六一身子悟眼識。
△二普賢悟耳識。
△三[豊*盍]喜悟鼻識。
▲[b08]通明者謂三事通觀若觀息時即照色心觀色及心亦復如是故曰通明又修此禪能發六通三明故。
▲經以音聲輪者[b09]佛有三輪謂身輪現通口輪說法意輪鑒機此口輪也。
△五上首悟身識。
▲經[b10]三千威儀八萬微細纂要云約二百五十戒各有四威儀合為一千循三世轉為三千也將三千威儀分配身口七支為二萬一千[b11]復約對治三毒及等分成八萬四千今舉全數也。
△六[b12]釆[1]寂悟意識。
△注[b13]木爪癃谷響云亦曰木爪林近此林居故又云禱此林神而生故。
四七大為七一火頭悟火大。
▲二持地悟地大。
▲注三諦具足者蓋了色即是空一切法趣色如指不自觸故曰不相觸摩。
△三月光悟水大。
▲經水性無奪[b16]孤山云奪猶失也長水云一味水性更非餘大之所相傾故名無奪。
▲注[b17]十徧處者證真云謂觀青黃赤白地水火風空識十境皆使徧一切處也就所觀境得名亦名十一切處亦名十一切入。
▲注[b18]稠禪師入火光定事載續高僧傳有作折法等者孤山疏也。
▲經皆是妄緣風力所轉者妄緣即能感之業風力即所感之報又風力即妄緣也皆虗妄緣相故。
△五空藏悟空大注[b19]有足曰鐙今俗作燈。
▲經[b20]放十種光等孤山云表從一心現十界像化十界眾生也。
△六慈氏悟識大。
▲注[b21]此翻慈氏淨名疏云有言從姓立名今謂非姓恐是名也何者過去為王名曇摩沇支慈育國人國人稱為慈氏姓阿逸多此云無能勝有言阿逸多是名既不親見正文未可定執(疏文)。
▲亦曰三相者解深密中二名全同[b01]唯識但以性為相耳資中下此依唯識所解也證真引彼頌曰由彼彼徧計徧計種種物此徧計所執自性無所有(徧計)依他起自性分別緣所生(依他)圓成實於彼常遠離前性(圓成)。
△七勢至悟根大。
▲注[b02]舍衛等者智論云舍衛有九億家[b03]三億眼見佛三億耳聞而不見三億不聞不見。
▲經不假方便自得心開[b04]孤山云謂託宿世修念佛觀故生佛前[b05]不假加功進行而自證妙道故觀經云生彼國已見佛色身光明寶林演說妙法聞已即悟無生法忍是也。
▲注念存三觀等者[b06]空觀念報身破通別見思假觀念應身破界內外塵沙中觀念法身破根本無明分別雖爾然復須了即惑成觀觀外無身三一互融非相含然非相生然念之於無念是真念佛矣。
首楞嚴經集解熏聞記卷第三
【經文資訊】卍新纂續藏經第 11 冊 No. 0269 楞嚴經熏聞記
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