貼文手 - 週六, 2008/10/11 - 03:40
§佛教的修持方法是甚麼?是的,這是一個非常重要的問題。如果僅僅信仰佛教而不作佛教生活的實踐,那祇算是種了一些將來成佛的善根種子,但卻很難得到即生的利益。佛教的修持,即是佛教生活的實踐。最主要的有四大項目,那就是:信、戒、定、慧。
貼文手 - 週六, 2008/10/11 - 03:36
§大千世界怎麼講?佛經中說,一個日月系,為一個小世界,須彌山為日月環繞的中心,也就是說,一個須彌山,即是一個小世界。須彌山的問題,至今仍是佛教學中的謎,一些開明的看法(如日本學者),說是出於印度古老的傳說,佛陀在世時,僅是假用傳說來闡明佛法,傳說中的須彌山的或有或無,不是佛陀所要闡明的目的,佛陀的目的,乃是利用須彌山的傳說而闡明覺世濟民的佛法。這是很可取的,但是,若要說到佛教的世界觀,那又非要說到須彌山不可。須彌究竟何在?筆者不敢否定,但也無從肯定,在我們尚未究明真相之前,存疑是比較安全的態度,所以我想把須彌山的問題,暫且擱置一邊。(注九)
貼文手 - 週六, 2008/10/11 - 03:34
§劫是甚麼意思?「劫」是梵文劫簸(kalpa)的音譯,它在印度,並不是佛教創造的名詞,乃是古印度用來計算時間單位的通稱,可以算作長時間,也可以算作短時間,長可長到無盡長,短也可以短到一剎那。(注七)不過,通常所稱的劫,是指我們這個娑婆世界的長時代而言。
貼文手 - 週六, 2008/10/11 - 03:32
§佛教對於現實人間的前途是悲觀的嗎?凡是正信的佛教徒,對這個問題,他會堅決地回答一個「不」字。
貼文手 - 週六, 2008/10/11 - 03:31
§立地成佛是真的嗎?是的,「放下屠刀,立地成佛」,是佛教的教訓,正像世俗所說「浪子回頭金不換」的教訓一樣。不過,浪子回頭的可貴,是在能夠改邪歸正,既然改邪歸正之後,必須要積極地重建他的人生,才能達到「回頭」的目的,才有「金不換」的價值可言。因此,佛教所說的「放下屠刀,立地成佛」,也祇是從正面的自性──佛性上作的肯定,不必就是真的當下成就了無上的正等正覺──佛的果位。
貼文手 - 週六, 2008/10/11 - 03:30
§從信佛到成佛需要多少時間呢?說起來,這是非常遙遠而艱難的事。解脫生死,並不太難,證辟支佛果,多則百劫,速則四生;一生三生,多至百劫,可證阿羅漢果;利根人修大乘道,即世可登六根清淨位(已到生死的邊際,即將進入初地的聖位了)。但要成佛,那就不簡單了。通常都說從信佛到成佛,共需三大無數劫,一個劫,就已很長了,何況是三大無數劫(無數並非沒有數,而是不容易數)?在這漫長的時間過程中,廣利眾生,行菩薩道,若能特別精進努力,也可把時間縮短,否則也可延長。總之,不到福德智慧的究竟圓滿,不能把教化救濟的恩澤遍及十方充滿法界,便不能夠成佛。
貼文手 - 週六, 2008/10/11 - 03:29
§佛教是厭世與出世的宗教嗎?這個問題,可以有兩種答案:一是肯定的,一是否定的;從表面看,應該是肯定的,從通體看,應該是否定的。佛教的宗旨,是在解脫生死,有生有死是世間法,不生不死是出世間法;世間法中有生死,所以苦多樂少,變幻無常,乃是不足貪戀的。佛教形容世人貪戀世間的財色之樂,如同無知小兒貪吃刀鋒之蜜,不足一餐之美,卻有割舌之患(四十二章經);五欲(財、色、名、食、睡)之樂,猶如手搔疥瘡,正搔之時癢得快活,剛搔過後痛苦即至。所以,世間的快樂是瞬間的,世間的痛苦是長久的。
貼文手 - 週六, 2008/10/11 - 03:29
§佛教徒是反對自殺的嗎?是的,在戒律之中有著明確的規定,佛教徒不可以自殺,如果自殺,那是有罪的。(見四分律調部之二及律攝卷二)此所謂自殺,是指為了厭惡此一生命的存在,誤以為自殺之後,便可得到解脫而言。
貼文手 - 週六, 2008/10/11 - 03:23
§佛教是崇拜偶像的嗎?是的,佛教徒對於佛菩薩的聖像,有著崇高的敬意。不過,佛教徒對於佛菩薩聖像的崇敬與頂禮,並不像基督徒所以為的那樣幼稚、那樣罪惡!凡是正信的佛教徒,並不會把塑畫彫刻的聖像,當做就是佛菩薩的本身(增一阿含卷二八以觀空為禮佛),所以也絕不同於低級信仰的庶物崇拜。
貼文手 - 週六, 2008/10/11 - 03:22
§佛教重視神蹟嗎?神蹟,在佛教稱為神通。佛教承認神通的事實,也承認神通的功用,並且,佛教的神通境界,遠在其他的一切宗教之上。佛教將神通分為六大類,那就是:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
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