佛子天空 藏經閣

維摩詰所說經([2]亦名不可思議解脫經)疏第一

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

胡　吉藏　撰

佛國品第一

佛國品第一

維摩詰者尊其人也不思議解脫者重其法也夫至韻無言玄藉彌布法身無像物感則形故無言而無不言無像而無不像以無言而無不言故張大教網亘生死流無像而無不像故住如[3]幼智遊戲五道是故斯經人法雙舉維摩詰者此云淨名以淨德內充[4]喜聲外滿天下藉其故曰淨名豈唯降魔勞怨制諸外道爾乃五百聲聞自稱不敏八千菩薩失對當時言其法者即不思議解脫故統萬行則以權智為主[5]樹德本則以六度為根濟矇[6]或則以慈悲為首語宗極則以不二為[7]言故能室[8]抱乾象手接大千借座燈王請飯香土眇漭無為而無不為罔知所以然而能然不思議解脫也然此一經乃是大乘之心髓方等之膏油是故叡師歎曰[9]餘之發心啟矇[10]若此又僧肇序曰此乃窮源盡化玅絕之稱也其人家貧常以傭書為業恒讀老莊[11]每喟然歎曰美[12]最美矣遊神[13][穴/俱]理之方[14]而未盡善也後見斯經即頂戴受持謂親友曰吾知所歸極也尋便出家遇什師長安受學肇師出家叡公啟悟竝由此經所以大經云眾生善知識非一國土非一緣教非一乃有無量善知識無量教門雖有無量善知識佛與菩薩是眾生真善知識佛菩薩是人善知識佛菩薩所說教是法善知識是故善知識莫出人法二種然遇此善知識復不同自有一人遇無量人無量人遇一人具有四句一人遇無量即如善財入法界始見文殊後值彌勒凡一百一十善知識復遇三千大千世界微塵數善知識一一善知識各說一法門即有三千大千世界微塵法門故是一人遇無量也無量人遇一者如無量眾生遇一佛一菩薩餘二句可知(云云)然善財是淨土中人淨土多諸菩薩說法故善財遇多善知識今娑婆穢土唯佛及淨名勝鬘等說法為眾生善知識也今略於餘句且明淨名為眾生善知識維摩詰即是人善知識不思議解脫即是法善知識是故見人稟法皆得悟道也然此經文不同今當作一種分裁超越南北殊古異今何者從來開為三段序正流通即四品為序說從文殊問去訖香積有六品為正說從菩薩行品去訖經為流通說所以作此判者約室內外故為此分斯經既稱淨名經故以淨名室內為正前非室內說故為序後室外說故為流通從來所用也今所明者華嚴有七處八會此經即有二處四會言二處者即是菴園方丈二處言四會者菴園有二方丈亦二菴園二者佛國品四眾皆聚八部雲集佛說淨土法門并命弟子及菩薩問淨名之疾即是菴園一會從菩薩行品文殊與淨名并天龍大眾往至佛所即是菴園重會也方丈二者初即是方便品未命問疾之前淨名現疾長者國王無數千人皆往問疾淨名因以身疾而為說法即是方丈初會次佛命文殊往五百聲聞八千菩薩從文殊去入方丈內問疾復是一會也然此之二處即道俗二處佛菩薩二處道俗方便佛菩薩方便(云云)問曰菴園二會二會何異方丈兩集兩集何殊解云此兩處兩會竝異言菴園二會異者即廣略不同初略明淨土因果法門但是舊眾後即廣明菩薩行具客舊二眾也方丈二會異者初但說二法門一毀生死過患二讚如來法身功德即逼引歎毀二教後即廣說諸法辨不思議等事人亦異初唯有國王長者百千人但有俗人唯是顯眾若是後會即具道俗異幽顯兩眾故四會不同也然雖有二處四會差別不同束為三段還是序正流通也此之三章有異從來從[1]來室內外判今即不然言三章者從初至說偈竟為序從寶積問淨土因果訖法供養品為正屬累一品為流通也問從來約室內外判有何過失而輙不用解云有大過失何者汝若用前四品為室外序說者方便品在何處說耶不可言方便品在室外說方便品是淨名為諸問疾人說豈應是室外說若是室內說應[2]囑正說云何判為序耶二者從前至法供養品明菩薩觀行豈復是流通何者前之四品明淨土行方便品破凡迷次弟子菩薩兩品破聖病聖病有大小既其如此云何為序耶後明菩薩行辨盡無盡法門豈復應是流通耶又如汝所說室內外為序正者即隱義而顯事顯事者約室判故為顯事而不取義分文故為隱義今取義分文非但得義而復得事事義雙明彼即雙失故不應約室內外判也問約室內外分是誰作此判耶解云根本是莊嚴解後招提所用故不可依也問若爾[3]大師何故用耶解云師乃是一時作此說豈可永為定耶問汝作此判為何承耶解云此乃古老相承關中舊說何者故肇師云此經始自淨土終訖法供養其文雖殊不思議一既置前六事略後囑累故知前六事為序後囑累為流通中間不思議為正也肇公親對什師後注此經竟寄曇[4]邕與劉遺民云貧道語雖不文義承有本以是義故斯判可依也三說之中今是序說就此章中[5]後開為二第一通序第二別序通別有數意已如餘經記釋(云云)問今是序說應是序品何故題佛國品耶解云品是後人所安斯有何定或從前為品或從後為品或從事從義等今此中從後為名從義立目故云佛國品又且多明義少明事言義者即是淨土因果法門品多明此義從多為論故安佛國品也問何故不云淨土品耶解云佛國語通淨土言別通[6]得包別別不含通為因緣從通為名不從別為目言佛國通者直云佛國淨穢等土無非佛國若言淨土但得淨不兼穢為是故佛國通淨土別也又依現蓋事為名蓋中有十方佛土土有淨穢故但得題佛國不標淨土也又依佛與寶積說土因果為名此中明非但明淨亦復辨穢故文云應以何國起菩薩根而取佛土應以何國入佛智慧而取佛土若使如此即明淨穢諸土以利眾生眾生應見淨即現淨宜見穢即現穢此即隨眾生所宜即為現土不得偏應寶[7]王不現土沙以是義故但題佛國不得淨土也問此云佛國品為從前寶積獻蓋如來現土為名為從後如來明淨土因果為名耶解云具此二義品中明此二事從此為名[8]故佛國品也。

如是。

我聞。

一時。

佛。

在毗耶[9]離菴羅樹園。

如是者即是第一通序此中即六事已如餘處廣釋今略而解之如是者解此雖復眾多不出合離二判[1]今釋者大智論云佛法大海信為能入智為能度如是者信也雖有如是二言總名為信如是者即信不如是即不信也信何物法信不思議解脫法即不思議解脫信也婆藪節經云如是者決定也明阿難傳佛語決定如是也離解者從來云文如理是二物相似曰如一物無非曰是明阿難說如佛說故云如阿難說理不異佛理故云是也又梁武云如斯之文是佛所說又云如即如佛所說是即是佛所說故云如是也。

我聞者第二明傳經之人然我聞有三種自有聞稱我聞自有不聞而稱我聞自有聞不聞而稱我聞聞而稱我聞者即是大品等經終始侍佛親承音旨故是聞而稱我聞也不聞而稱我聞者即是大經說涅槃時阿難不在座而為魔所亂不聞說涅槃而經前亦稱我聞此即當時不聞而稱我聞也亦聞亦不聞稱我聞者即是此經前在菴園親侍如來故是亦聞未命問疾前有國王長者無數千人問疾而說法阿難不聞次文殊與八千菩薩五百聲聞天人八部俱往問疾阿難亦不聞何者其不在方丈內故下文阿難問如來云此為是何香佛答云是彼菩薩所食之香飯毛孔之香若使如爾故知阿難不在方丈內斯即四會兩聞兩不聞故是亦聞亦不聞而稱我聞也問聞可稱我聞既不聞何得亦稱我聞耶解云雖復不聞阿難懸領故得稱我聞大經云阿難多聞士自然當解了也大[2]金剛藏經云阿難得法性覺三昧云何不聞而不懸領又舍利弗問經阿難得不忘禪佛覺三昧也又釋道安云阿難得佛意三昧若依報恩經云阿難為侍者求於四願最後願云所未聞經願佛重為我說若爾前雖不聞後更得聞也又此聞聞不思議法即是不思議聞不思議聞即不聞而聞也然有三阿難持三藏復有一阿難持三藏今此阿難與佛同行釋迦精進故為佛阿難多聞故持佛法也問若爾何意被呵解云共為開道然道非得失能得失耳說不思議名居士持不思議名阿難。

一時者第三事釋此非一今略而明之一時者可有二種一者根緣開發之時二者阿難領悟之時根緣開發正是此時阿難領悟此意為傍何者如來[3]彼教正為眾生眾生欲開發故菩薩說教故此意為正若是阿難領悟即是如來去世後安令人信耳故大論云說時方人令人信故故是傍也又肇師云法王啟運嘉集之[4]一時也。

佛者第四事佛即說教之主外國云佛此間[5]番為覺者外國[6]詺佛為天皷何者[7]卅三天有鼓賊來自然鳴賊去亦鳴鳴時諸天勇如來說法亦爾如[8]餘處辨(云云)。

在毗耶離城下第五明住處亦云毗耶離國此是六大城中一大城十六大國中一大國毗耶離或云毗舍離或云鞞舍離此云廣博嚴淨亦云好稻復云好成有通別廣狹二處可知菴園者即是別處亦云[9]捺女園此事如祇陀園祇陀園給孤長者買為佛起精舍此處是捺女自捨為佛起精舍然王舍城有六精舍今毗耶離城有三精舍一在城內名[10]彌獲陀一在城南即是重閣講堂今此在城北去城二里名捺女園精舍也捺女因緣事出捺女經如彼經所辨也。

○大比丘眾下第六列然眾有二一者證阿難無傳聞之謬[11]合後人信前既云我聞為阿難自聞為與他共聞若自聞未足可信為是故今列同聞眾明阿難非獨自聞乃與無量人共聞證阿難無傳聞之謬故可信也二者前明佛是說教主[12]以菴園是說教處今列眾即是教所被緣就此中列眾為二第一列眾第二結眾就列眾中為三第一列聲聞第二列菩薩第三列凡夫而不次第有數義一者顯示教明聲聞心形兩勝故前菩薩不定心勝形劣故處中凡夫兩劣故居後二者聲聞樂涅槃畏生死凡夫樂生死畏涅槃聲聞住涅槃凡夫滯生死竝是二邊二邊故在前後菩薩不著二邊故處中故文云非凡夫行非賢聖行是菩薩行也問[1]引聲聞何意不歎德耶由來解云此是第三抑揚教抑聲聞揚菩薩為法華之由漸故彼云將會眾徒歸於一致故歎凡夫有[2]及復毀聲聞如敗種為是故不歎聲聞今明不然汝若[3]仰聲聞高菩薩亦呵聲聞不呵菩薩既呵聲聞不歎聲聞亦應呵菩薩不歎菩薩俱呵俱不歎俱呵俱歎又將法華難此經呵聲聞不歎聲聞法華破聲聞不歎(云云)又一家云有但小但大以但小被呵此解亦不[4]勉難何者既呵但小不歎但小[5]不[6]歎但小不歎但小亦呵但大不歎但大若言歎不但大亦應歎不但小[7]淺難(云云)但不但義別釋今所明者關中釋望前顯示教即便可解何者關中云聲聞不須歎菩薩須歎何者聲聞形儀勝人皆信故有時歎有時不歎菩薩形無定方人不皆信故須歎又且愚人多智者少外形易識內德難知以形易識故不歎聲聞內德難知故須歎菩薩也又聲聞常眾無餘人故不須歎菩薩不常眾復有餘人故須歎也。

與大比丘眾八千人俱。

三章之中此即第一列聲聞眾大比丘如常釋也。

[k01]菩薩。

三萬二千。

眾所知識大智本行皆悉成就諸佛威神之所建立為護法城受持正法能師子吼名聞十方眾人不請友而安之紹隆三寶能使不絕降伏魔怨制諸外道悉已清淨永離蓋纏心常安住無礙解脫念定總持辯才不斷布施持戒忍辱精進禪定智慧及方便力無不具足逮無所得不起法忍已能隨順轉不退輪善解法相知眾生根蓋諸大眾得無所畏功德智慧以修其心相好嚴身色像第一捨諸世間所有飾好名稱高遠踰於須彌深信堅固猶若金剛法寶普照而雨甘露於眾言音微玅第一深入緣起斷諸邪見有無二邊無復餘習演法無畏猶師子吼其所講說乃如雷震無有量已過量集眾法寶如海導師了達諸法深玅之義善知眾生往來所趣及心所行近無等等佛自在慧十力無畏十八不共關閉一切諸惡趣門而生五道以現其身為大醫王善療眾病應病與藥令得服行。

[k02]無量功德皆成就無量佛土皆嚴淨其見聞者無不蒙益諸有所作亦不唐捐。

[k03]如是一切功德皆悉具足。

菩薩三萬二千下第二列菩薩眾為五標名唱數歎德列名第五結菩薩即總標名三萬二千即唱數眾所知識即第三歎德然此中歎德古來釋不同有一師約位釋此是初地二句是歎二地等次關中諸師直[8]擿句釋今所明者不出二種一出家二在家又有二種一他方二此土復有二種一者結業身二者法性身釋論云七地得無生忍捨[9]宍身得法身雖然此中正歎法身菩薩法身通道俗客舊又此中歎不出二種一即鉤璅相生二即當句而歎相生者前句生後句後句釋前句當句[10]逈生者即不然也故婆沙中說法有二種次第一者依義二者隨緣義次第者前後相成隨緣即未必如此今文具足有之眾所知識者人[11]牽此句不同有云菩薩三萬二千眾所知識合為一句明菩薩無量此等三萬二千是眾所知識也有云菩薩即總標名三萬等是唱數眾所知識即歎德今明此句屬歎德也。

言眾所知識者此有數意一者知菩薩內德為知識菩薩外形為識二者遠眾為知近眾為識如即時人近即見識遠即但知名而不識形也三者成論法門品云知為真諦識為世諦世諦淺為識真諦深為知菩薩具二諦智故云知識四者約六根而判六根不出見聞覺知眼見耳聞鼻舌身三根為覺意根為知也復有四句一知不識二識不知三亦知亦識四非知非識知而不識者如今人知有觀音彌勒有大德行而不識識而不知者自有識此菩薩而不知內之德行故大論云有人見佛只言是一好形沙門而已三者亦知識者知其內德識其外形也非知非識今時不取也又肇師釋云大士處世猶日昇天有目之徒誰不知識也問菩薩出世何故為眾所知識解云菩薩內有大悲外現一切身吐一切教欲度一切故大品云云何菩薩為大事故起所謂度一切眾生既度一切眾生一切眾生豈當不識又若顯識幽不識不得名眾知識以幽顯皆識故云眾識問菩薩既普為一切何故有不度者解云必由內因若無內因菩薩雖應終自無益猶如天雨枯木不受菩薩亦爾有因必感也。

大智本行皆悉成就者上眾所知識顯其外德今大智本行列其內德亦得釋上何因為眾之所識良由有大智本行故為眾所知識若無內德行何得為人所知識者耶以十方三世諸佛平等之智故云大智所以法[1]花云平等大慧為眾生說法也本行者菩薩此行為大智之本修於行得大智故云大智本行正是歎因行上句歎德此句美行上句標此句釋標釋德行兩雙也。

諸佛威神建立者上句明修勝法此句辨值勝人亦上句明修勝因此句明值勝緣菩薩雖修因修須諸佛加護令其成就也加護有二種一者近二者遠言近者即如金剛藏等加其辯才令其說法言遠者從初發心終至成佛所有善根皆悉加護普令成就舉喻如魚母念子故成也問魚子從母腹生筋血相[2]開可令得成菩薩不從佛腹生云何言加護得成就耶解云一家有本淨義佛與眾生其源是同故相關也二者就事亦相關由佛說教故有菩薩所以從佛口生從法化生也。

為護法城者上句明[3]佛菩薩緣此句明菩薩為佛緣上句明[4]猶諸佛建加護故菩薩行成今菩薩行既成就還報佛恩為護法之城然此有二意竝得一以正法為城故經云正法寶城菩薩為護此法城故云為護法城二者為作也菩薩作法之城故世間言此人可為籬[5]猨後意為正也然城有二一者防敵二安王菩薩法城亦爾一者防邪二者立正故云為法城也。

受持正法者上為護法城歎菩薩外德今云受持正法歎菩薩內德亦是釋上句何由能護法城良由受持正法故也初領在心為受[6]康不忘為持初受後持也。

能師子吼者招提云此是歎九地菩薩何以知然引華嚴經云九地菩薩具四無礙墮法師位今云能師子吼故是九地今明不然初地菩薩亦能師子[7]孔乃至十地亦能師子孔何止局在九地耶[8]終是預無生忍菩薩[9]無生忍菩薩無生忍即通也前受持正法歎內德今云能師子吼歎外德亦是釋上良由內受持正法故外能演說也師子吼具如大經及思益所辨也。

名聞十方者上師子吼歎因名聞十方歎果亦由能師子吼故所以名聞十方也問前已云眾所知識竟今何故復云名聞十方耶解云前眾所知識即狹今名聞十方即廣何者前眾所知識但在一天下及四天下一世界等今聞十方無量世界故廣為是故前後為異。

眾人不請友而安之者然大經云莫熾[10]燃說莫非時說莫不請說今何故云不請說解云彼經歎請說此經歎不請說請不請各有所以不可一向[11]非解今云不請說者肇云真友不待請如慈母之赴嬰兒慈母不待子請乳[12]母方與乳今菩薩亦爾不俟眾生請說方說有所宜即而安之宜人天即人天安宜三乘即三乘安故友而安之也友者父慈子孝兄友弟悌又云同門曰朋同志曰友菩薩與眾生同志求佛道故稱友又菩薩前悟為兄後悟為弟不取年高下但論前悟後悟以判兄弟故云友而安之也。

紹隆三寶能使不絕者上句明下有所[1]齊此句明上有所興即興隆三寶使不斷絕也興隆三寶可有二一者因中興二者果地興言因興者即龍樹提婆之流破邪三寶顯正三寶破有得三寶弘無得三寶也果興者明菩薩習無得之觀不絕悟無生忍得成於佛今還此悟悟於未悟眾生不盡三寶不斷故云使不斷絕也。

降伏魔怨制諸外道者前句歎顯正今句歎破邪明菩薩德過三界所以三界莫敵德過天魔魔無敵矣德過外道人無敵矣天人既其無敵四趣故自不論故云降伏魔怨制外道也然怖之以威稱降屈之以辨曰制也。

悉[2]以清淨永離蓋纏者上句歎菩薩[3]永離天魔此句歎菩薩內無蓋纏也蓋即五蓋一切蓋纏即十纏無量纏菩薩竝離也。

心常安住無礙解脫者上明永離蓋纏歎菩薩離此句明心常安住無礙解脫歎菩薩得然無礙解脫者釋不同[4]數云無礙斷解脫證[5]論云無礙伏解脫斷大品差別品云菩薩無礙道中行諸佛解脫道中行此就因果判就因自有無礙解脫前念為無礙後念名解脫今此中明竝非此釋只詺無礙為解脫即是不思議解脫故云無礙解脫。

念定總持辯才不斷者此就四法為歎念是一句定是一句總持是一句辯才復是一句不斷通貫上四句以念不斷慧[6]踰明定不斷心常一持不斷憶識強辯不斷化無礙也所以四句不斷者欲異凡殊聖凡即經胎便忘二乘無復更生菩薩經胎不忘歷劫踰明故云念定總持辯才不斷也。

布施下歎菩薩二慧[7]二慧多種此中權六度實為方便實方便為實方便故大品云慧方便明菩薩具慧方便行乃成行若無慧方便行不成行若無六事即墮空見若有六事即成有見故須方便慧也今此中亦然六度無方便亦不具足方便無六度亦不具足今具此二事故云無不具足。

逮無所得不起法忍者逮之言及無所得[8]還是無所受如大品所明也不起法忍者還是無生法忍然釋此不同[9]三大法師八地真俗竝觀名曰無生今明不然七地即真無生大品云七地等定慧地又且七地是阿鞞位即是無生不退又[10]抑阿羅漢經云有三種事無生是七地菩薩事般舟是八地事首楞嚴是九地事問若爾大論何故云[11]初地得無生解云有二種初地無生七地無生亦初地不退七地不退也。

已能隨順轉不退輪者上逮無所得不起法忍即歎菩薩自行今轉不退輪即歎菩薩化他亦上歎菩薩如說而行此句歎菩薩如行而說也隨順者可有三義一者隨順眾生眾生根性不同欲樂非一故菩薩隨順而為說法二者隨順諸佛不違如來之意前即下隨眾生此即上順諸佛也三者隨順實相故云隨順也又唯佛真轉菩薩順佛而轉也不退者有三謂位行念此三竝不退故云不退問何者為輪云何言轉耶[12]數有二師故彼文云牟尼說見道疾故名法輪或復說八支轉至於他心上半即薩衛下半即瞿沙此之二釋同是見諦而自他為異今明不然但以無生忍為轉自得無生為自轉復以無生轉與他名他轉悟有自悟他悟故轉有自轉他轉也問用何為能轉解云以二慧為能轉用二慧手轉於此輪也關中云流演[13]負通不的繫於一人稱之為輪自此於彼名之為轉此句與上相成上不起法忍即自悟今轉不退轉即他悟也。

善解法相知眾生根者此句亦得釋上句何由能轉法輪良由善解法相知眾生根故能轉法輪又上轉不退輪即是知一相門此句知眾生根即知種種相門上句是知一相門者只是一無生令眾生修一無生故是一相門此句歎知種種法知種種根性欲樂而為說法故是種種相門所以大品金剛品云知一相門知種種相門然一相門即道慧知種種相門即道種慧也。

蓋諸大眾得無所畏者蓋有二種一者覆蓋二者映蓋言覆蓋者明菩薩以大慈悲覆蓋大眾言映蓋者菩薩以智慧威德映弊大眾故得無所畏亦得釋前菩薩何由蓋諸大眾由得無所畏故蓋諸大眾也無畏即四無畏如經論所辨(云云)問菩薩亦四無畏佛亦四無畏菩薩四無礙智佛亦四無礙智此為齊不解云通齊而不齊者法門多種那可一例又請何所以解云佛無畏中有一切智無畏此是果地菩薩是因中所以無有若是四無礙即通故不齊也。

功德智慧以修其心者就福慧門歎關中云心以智德為嚴形以相好為餝嚴心[1]可以進道餝形可以靡俗斯即[2]三嚴具足也。

捨諸世間所有餝好者有二意一者明菩薩自有相好嚴身不須世餝故捨二者釋疑菩薩既相好嚴身人謂菩薩愛著此身故今釋云菩薩嚴身者為化世人所以嚴身菩薩心已捨[3]於事故云捨也名稱高遠者此復是一句歎然至此凡三過歎竝有何異解云前眾所知識者即一天下識知菩薩說名聞十方即是歎菩薩名遠今云須彌歎菩薩譽高然自遠而不高高而不遠今菩薩遠徹十方高至有頂也。

深信堅固者然此中歎無生法忍菩薩云何乃歎信信乃是菩薩初基云何復歎於此事耶解云信有二種一初信二後信舉喻好醫藥初[4]上信好後治病差方信定是好醫今菩薩得無生後方深信也無生之信不可[5]阻壞猶若金剛故作斯歎也。

法寶普照而雨甘露者大海出寶即如意珠從大海出放光普照雨甘露雨菩薩亦爾從佛智慧海出放智慧光雨正法雨優婆塞經云捨身施物後得如意珠報也。

於眾言音下歎菩薩口業上歎心心第一次歎身身第一今歎口口第一三業皆第一賢愚中有八種聲唯有梵聲第一今菩薩即梵音第一也。

深入緣起斷諸邪見者他云此歎八地菩薩數於色塵眾生為若干塵所成世界為若干塵所成今謂不然地經別有其義今言深入緣起者明菩薩深達因緣滅諸邪見故中論云能說是因緣善滅諸戲論今亦爾[6]便入緣起即能說因緣斷諸邪見即滅諸戲論也。

有無二邊無復餘習者明菩薩了達因緣非但正使無遺亦乃習氣皆盡故中論云因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義以因緣即中道故離二邊二邊正使既盡所以習氣亦淨也。

演法無畏猶師子吼者[7]上句由菩薩了達因緣之法離於結習也問前已云得無所畏竟今何故復云無畏耶解云上無畏通今無畏別上云一切無畏故通今但云演法無畏故別何者以菩薩悟無所得還演無所得故云無畏所以大經云有所得者無四無礙無所得者有四無礙亦有得者無[8]四畏無得者有四無畏問上已明能師子吼竟何故猶師子吼耶解上明菩薩自無畏如師子今明令他畏如師子也。

其所講說乃如雷震者明菩薩智慧如震說[9]嚮若雷凡夫人有慧無辯有辯無慧今菩薩內有智慧外足辯才故說如雷。

無有量已過量者三界內分段為有量菩薩以法身為身過三界內生死故云無量過量也。

[10]習眾法寶如海導師譬歎可知也肇師云導眾生入大乘海採眾法寶使必獲無難猶海師導商人必獲夜光了達諸法深玅之義者歎菩薩二慧了達諸法深玅之義歎實慧善知眾生往來即歎方便慧問上已云善解法相竟何故復云了達諸法深玅義耶解云上善解法相無差別差別義世諦今云了達深玅之義即差別無差別真諦也又上已知眾生根竟今何故復云善知眾生往來所趣耶解云知眾生根此即略今善知即廣上直云眾生根故略今云善知眾生三世身心因果故廣何以知然往即過去來即未來所行即現在所行即因所趣即果也近無等等者前齊菩薩歎此中鄰佛歎近無等等者前佛為無等後佛等前佛故云無等等佛若無等等菩薩鄰佛故名之為近又實相無等唯佛能盡故云無等等菩薩鄰此故云近無等等也佛自在慧者出無等等之位佛有自在之慧力無畏等菩薩竝皆鄰之也。

關閇一切諸惡趣門者此復是一歎明法身無生無不生[1]以無故惡趣門閇無不生故而生五道以現身也為大醫王下釋而生五道以現身菩薩何意生五道以現身由為作大醫王故現生五道也善療眾病等者釋醫王醫王語通有能治病有不能治病若不能善療眾病雖醫不名為王(云云)是故重[2]正善療眾病應病與藥即得消藥也。

無量功德皆成就者上來歷別歎此下總結此有二句今第一歎依正二果亦自行化他無量功德成就即歎正果無量佛土皆嚴淨即歎依果亦無量德歎自行無量佛土淨歎化他菩薩何故淨土為化他故所以土淨故文云菩薩成佛時眾生來生其國。

其見聞者無不蒙益者第二歎感應兩益其見聞無不蒙益即歎感益諸有所作亦不唐捐歎應益言前歎感益者見即見菩薩形聞即聞菩薩教見形生福聞教長慧福慧兩益故云無不蒙益言歎應者諸有所作竝為利緣諸有所作悉不唐捐唐言徒捐言棄動無非時無有徒勞之弊也。

如是一切功德下第三總歡如文。

[k01]其名曰等觀菩薩不等觀菩薩等不等觀菩薩定自在王菩薩法自在王菩薩法相菩薩光相菩薩光嚴菩薩大嚴菩薩寶積菩薩辯積菩薩寶手菩薩寶印手菩薩常舉手菩薩常下手菩薩常慘菩薩喜根菩薩喜王菩薩辯音菩薩虗空藏菩薩執寶炬菩薩寶勇菩薩寶見菩薩帝網菩薩明網菩薩無緣觀菩薩慧積菩薩寶勝菩薩天王菩薩壞魔菩薩電德菩薩自在王菩薩功德相嚴菩薩師子吼菩薩雷音菩薩山相擊音菩薩香象菩薩白香象菩薩常精進菩薩不休息菩薩玅生菩薩華嚴菩薩觀世音菩薩得大勢菩薩梵網菩薩寶杖菩薩無勝菩薩嚴土菩薩金髻菩薩珠髻菩薩彌勒菩薩文殊師利法王子菩薩。

[k02]如是三萬二千人。

其名曰等觀下第四列名然此中列五十二菩薩攝一切菩薩盡何者有深有淺有此土有他方有道有俗有已成佛有當成佛如是攝皆盡在文可尋言等觀者即不二觀方便實為名不等觀即是二觀實方便為名此二[3]章舉耳既有不二即有二既有二即有不二因緣[4]度之(云云)等不等者具二不二兩慧具足斯亦不異前有一即有二也定自在者於諸定中勝故云定自在王餘如文。

如是等即第五總結眾也。

復有萬梵天王尸棄等從餘四天下來詣佛所而為聽法。

復有萬二千天帝亦從餘四天下來在會坐。

并餘大威力諸天龍神夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等悉來會坐。

諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷俱來會坐。

復有萬梵下第三列凡夫眾就文為二初列幽眾次列顯眾若作天眾人眾即局若作幽顯則廣今用第一列幽第二列顯就列幽為二第一別列兩界二天第二總列一切是鬼神今初列欲色二天初即色界初天即攝色界復次列欲界初天主即攝欲界復所以的列此二天者有二義一者梵王請轉法輪主天帝即佛檀越故別列二者梵王得阿那含果天主得須陀洹果故別列也并餘大威力下第二總列一切鬼神諸比丘下第二列顯眾如文。

彼時佛與無量百千之眾恭敬圍繞而為說法譬如須彌山王顯於大海安處眾寶師子之座蔽於一切諸來大眾。

彼時佛與下列眾中本開為二第一列眾第二結眾今即第二[1]眾彼時佛與大眾而為說法此句難解見作兩問一者問云既云維摩經應云維摩為說既云佛說名佛經二者問云而為說法說[2]何物法解前問應名佛經者有二義不得名佛經一者維摩說多如來說少二者兩人相鑒居士知佛心佛知居士心故如來為居士集眾為顯不思議之漸大眾宜聞居士不思議之法得悟故名居士說也說何物法者此似法華法華前說無量義經論無量義[3]經此中亦爾從來云說普集經未見其文不知明何物事也。

○爾時毗耶離下即第二別序從來就此中分於三序一緣起序二述德序三顯德序言緣起者淨名與五百長者為護法城等侶每問道參玄無不同集今五百皆來淨名不至故知有疾此即為問疾之緣起也次述德者淨名既有疾未知此疾為是業報為是橫遭故有第二方便一品述淨名之德明此疾非業報非橫遭乃是方便疾耳次云顯德序者居士方便現疾如來命問疾人五百聲聞八千菩薩皆陳不堪顯淨名之德故云顯德序作此亦好但序是傍若用此為序即失正[4]意故不應用今明上來是通序從此下訖偈為別從問淨土因果即屬正經所以前是通序此去是別序者前六事眾經皆有故是通言別者或天雨四華地六種動或父母送書寶積獻蓋今此寶積獻蓋眾經不同故云別序古云此為發起修多羅序前之六事證信說經之時不以此為開經序今正因此事以開淨土法門故云開經序就此為三第一奉蓋第二如來受第三偈歎今即第一。

爾時毗耶離城有長者子名曰寶積與五百長者子俱持七寶蓋來詣佛所頭面禮足各以其蓋共供養佛。

問長者近在此城住云何後至耶解云此事同大經純陀純陀知時故後至今此長者知時亦後至也問長者持蓋來為[5]業心奉佛為不爾耶解云二義一者諸長者悉是貴族行時皆持七寶蓋而行既至佛所即以奉佛二者此諸長者是如來同行必知因此開發不思議之宗故以其蓋奉佛也。

佛之威神令諸寶蓋合成一蓋徧覆三千大千世界而此世界廣長之相悉於中現又此三千大千世界諸須彌山雪山目真鄰陀山摩訶目真鄰陀山香山寶山金山黑山鐵圍山大鐵圍山大海江河川流泉源及日月星辰天宮龍宮諸尊神宮悉現於寶蓋中又十方諸佛諸佛說法亦現於寶蓋中。

佛[6]以威神下第二如來受蓋為二初合蓋次現土今即合蓋所以合蓋者有數義一者所表[7]明蓋雖殊合成一蓋表五百長者雖復不同皆悟無生道二者諸長者雖不同同得法身故也三者欲於蓋中現不思議事令眾見如此權變悉皆得道故也又所以合蓋者將說不思議之法故前現不思議之瑞此即是[8]淨土即不思議何者蓋遍覆三千而不大世界在蓋中而不小即是不思議也如來[9]唘於前淨名來於後也文中有二初現一世界次現十方世界從狹至廣也。

爾時一切大眾覩佛神力歎未曾有合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫捨。

爾時一切大眾下第三說偈稱歎為二第一大眾歡喜稱歎第二寶積說偈別歎今即初如文。

長者子寶積即於佛前以偈頌曰目淨修廣如青蓮心淨已度諸禪定久積淨業稱無量導眾以寂故稽首。

長者寶積下第二寶積說偈別歎此之二歎不同上內心歎今說偈口歎前意業今口業也就初為二初經家生起次正說偈歎就偈中為五第一歎本第二歎迹第三重歎本第四重歎迹第五總結歎就本迹義無量舍那為本釋迦為迹此釋迦舍那臺葉相開判本迹也今即第一有兩行四句只是一偈何者莫問四言五言七言終取四句為一偈也就初行兩句為二上句歎形下句歎心亦上句歎外德下句歎內德上句歎外形有法說有譬說目淨修廣即法說歎問身有四支百體何故的歎目不難餘耶解云有無量義今略而釋之所以的歎目者寶積瞻顏而歎故偏美其目又相書云七尺之身不如一尺之面一尺之面不如一寸之眼也復次佛以慈眼等視一切眾生重其等故歎之也如青蓮者即譬說歎然陸生須[1]夢為勝水生青蓮為最故借青蓮以喻如來之眼青而且白有大人之相心淨已度諸禪定者即歎如來內德歎禪定者由禪定所以有不思議之事故先歎定也言度禪定者禪定大海二乘凡夫不能盡底唯如來能極故稱曰度此取其了達究竟為度也關中云目為一身之最心為眾德之本是故歎目美心也久積淨業稱無量者前來歎果竟今即是歎因何由得上內外之德良由久積無量淨業故致之然也所以一家云不生不滅因得不斷不常果又上歎德今歎名故[2]序云淨德內充嘉聲外滿也言稱無量者如大論云無有得名如佛者故云稱無量也[3]道眾生寂故者前來歎自行今即是歎化他道眾以寂者示道眾生微玅寂滅之法故云道眾已寂故稽首者此即一周歎竟何者良由如來有此名德自行化他故所以屈膝頂禮又上來口業歎今身業歎上口歎今身敬敬歎具足也。

既見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛演說法於是一切悉見聞。

既見大聖已神變者第二歎迹有兩行既見者見上現土神變之事大聖者三乘中上故云大聖神變者見現土見土中佛又見說法即見依正二果如文於是一切悉見聞[4]者即見佛等事聞即聞說法也。

法王法力超羣生常以法財施一切能善分別諸法相於第一義而不動已於諸法得自在是故稽首此法王說法不有亦不無以因緣故諸法生無我無造無受者善惡之業亦不亡始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成已無心意無受行而悉摧伏諸外道三轉法輪於大千其輪本來常清淨天人得道此為證三寶於是現世間以斯玅法濟羣生一受不退常寂然度老病死大醫王當禮法海德無邊毀譽不動如須彌於善不善等以慈心行平等如虗空孰聞人寶不敬承。

法王下第三廣歎本德無量略歎不盡故今重廣歎也此中有數種歎今作法王歎故關中釋云如俗王以俗力勝民故風被一國法王以法力超眾故道濟無[5]量也能善分別諸法相於第一義而不動者巧分別一切法而不動第一義如大品善吉問諸天子汝不解[6]那諸天子答不解善吉云我無所說說而無說今亦爾分別而無分別故云不動等覺而建立諸法也無我無造無受者善惡業不亡者由來云無我無外道[7]耶我善惡不亡不無佛正法今謂不然若無外道人即無外道法既有佛法法亦有佛法人何得以無外道人對有佛法法耶今[8]時作數[9]意釋之極精何者一家有法長人短四句今此中正是法長人短一句言法長人短者明法通生死佛地故法長生死無人唯佛地有人故人短問既無生死人[10]亦生死法也解云明釋迦出此土偏[11]迮人病故作此說也二者欲破斷常二見無我無作無受便謂無復因果故明雖無人而善惡不[12]忘無人即破常有業即破斷[13]今悟不常不斷也始在下歎一化始終方便前歎[14]上歎大乘今具歎始終也三轉法輪者即示勸證即十二法輪廣如法華釋也彭城云示生聞慧勸生思慧證生修慧也其輪本來常清淨者數論聞此言不知是何成論云三輪即世諦本淨即真諦[15]師云此是兩證義聞有即安世諦中聞無即置真諦中今明不然只轉而清淨清淨而轉豈[16]開二諦之理耶毀[17]轝不動如須彌者[1]然釋迦具遭八風而不傾動具如大論中辨故關中云[2]裁手不戚捧足不欣善惡自彼慈覆無二也孰聞人寶者在天為天寶在人為人寶故云人寶也。

今奉世尊此微蓋於中現我三千界諸天龍神所居宮乾闥婆等及夜叉悉見世間諸所有十力哀現是化變眾覩希有皆歎佛今我稽首三界尊。

大聖法王眾所歸淨心觀佛靡不欣各見世尊在其前斯則神力不共法。

佛以一音演說法眾生隨類各得解皆謂世尊同其語斯則神力不共法。

佛以一音演說法眾生各各隨所解普得受行獲其利斯則神力不共法。

佛以一音演說法或有恐畏或歡喜或生厭離或斷疑斯則神力不共法。

[3]今奉世尊此微蓋第四重歎迹為二初報恩歎既云稽首故是報恩也文中具歎三密今即第一歎身密一身一切皆見在前此有二釋一云只是一佛一切皆見是人但各見在前二者只是一佛隨類各見人即見人天即見天不共者不與二乘等共佛以一音下第二歎口密為三第一歎一音說法各謂同音第二歎一音說法隨所解第三一音說法欣畏兼生今即第一一音者有解云一法身音地論云一[4]員音此音無所不出故云各解今明如身一天竺身各見亦一天竺音眾生各有所解餘如文。

稽首十力大精進稽首已得無所畏稽首住於不共法稽首一切大導師稽首能斷眾結縛稽首已到於彼岸稽首能度諸世間稽首永離生死道悉知眾生來去相善於諸法得解脫不著世間如蓮華常善入於空寂行達諸法相無罣礙稽首如空無所依。

稽首十力下第五歎上雖四歎不盡故今結難也。

○爾時長者下一經大[5]髮初序說竟今即第二正說然此中雖有二處四會不同[6][紡-万+死]其大歸不出二種之行故大智論云菩薩行雖無量不出二事一者淨佛國土二者成就眾生為是義故明斯二種何處文是佛國品即淨土行從方便去竝屬成就眾生此之二行行中之要故發初即明此二行次[7]意有二種初會後會即是佛說中間二會是淨名說即是道俗因果等法門然未曾道俗[8]因道俗因果方便也問方便品及問疾等可是淨名說難聲聞詰菩薩云何是淨名說耶解云亦是菩薩說何者此等聲聞菩薩皆陳菩薩前說即陳菩薩說故知是菩薩說方便文殊問等品是菩薩今說弟子菩薩品是菩薩古說菩薩既有二說如來亦有二說初四眾圍繞而說法即已說為長者說淨土即今說而不明未來者未來不相閞也。

爾時長者子寶積說此偈已白佛言世尊是五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心願聞得佛國土清淨唯願世尊說諸菩薩淨土之行。

四會之中今即是菴園初集為四一問因果二誡許三受旨四廣釋今即第一寶積問有二初問果次問因然此問有舊有新言舊者此諸長者皆已發菩提心未解修菩薩行如善財見諸智識皆云前已發菩提心未知修菩薩行今寶積亦爾也言新問者從上獻蓋生寶積獻蓋如來現土既見淨土是故致問也願聞得佛土清淨者即是問果願說菩薩淨土之行者問因此即帶請問也。

佛言善哉寶積乃能為諸菩薩問於如來淨土之行諦聽諦聽善思念之當為汝說。

佛言善哉下第二歎問誡聽許說。

於是寶積及五百長者子受教而聽。

於是寶積及五百長者下第三寶積受旨而聽如文。

佛言寶積眾生之類是菩薩佛土所以者何菩薩隨所化眾生而取佛土隨所調伏眾生而取佛土隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土所以者何菩薩取於[9]淨國皆為饒益諸眾生故。

佛言寶積下第四佛廣解釋答因果二問即為二初答果次[1]答果中三第一法第二譬第三合今即第一法說為二初正說次釋疑今即初略明二種士一報土二應土眾生修行所得名為報土佛隨眾生所宜而現名為應土報多約能所應多就所能須知此是應報報應能所所能眾生佛佛眾生因緣義也然報應土各有五一淨二穢三雜四淨不淨[2]五淨不淨成[3]土種土言眾生之類是菩薩佛土者此明菩薩未曾土不土為他眾生故土為眾生故土土云何言眾生是土眾生為正為依耶解云菩薩如行而說眾生如說而行則[4]能所能所皆淨皆淨即正報淨正報既淨故依果淨也所以者即釋疑佛未曾土不土隨眾生故土也隨所調伏眾生而取佛土者上明生善此明滅惡如文隨諸眾生應以何國入佛智慧者第二明應土報土有二句一生善二滅惡今應土中亦二一入佛智慧即終二起菩薩根即始關中云七地無生忍為入佛智慧初地至六地為起菩薩根故大品云七地菩薩等定慧地得佛眼故也彭城云卅心為起菩薩根初地為入佛智慧然初地無生七地無生竝出釋論皆可用所以者何菩薩取佛土釋如文。

譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙若於虗空終不能成。

譬如有人下第二譬說有此譬來者上明報應二土竝為眾生若使如此菩薩不自修行是故今釋菩薩修淨土要為眾生若不為眾生菩薩不修淨土如地起室有地故起室無地不得起室菩薩亦爾為眾生故修淨土無有眾生即不修也又雖修淨土為眾生而不妨畢竟空雖知畢竟空而取淨土化眾生具足二行乃得立此正斥凡夫二乘二乘唯著空不能化眾生故今云若於虗空終不能成也。

菩薩如是為成就眾生故願取佛國願取佛國者非於空也。

菩薩如是為成就下第三合譬如文可尋。

寶積當知直心是菩薩淨土菩薩成佛時不謟眾生來生其國深心是菩薩淨土菩薩成佛時具足功德眾生來生其國[5]菩提心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘眾生來生其國布施是菩薩淨土菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國忍辱是菩薩淨土菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國精進是菩薩淨土菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國禪定是菩薩淨土菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國智慧是菩薩淨土菩薩成佛時正定眾生來生其國四無量心是菩薩淨土菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國四攝法是菩薩淨土菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國方便是菩薩淨土菩薩成佛時於一切法方便無閡眾生來生其國三十七道品是菩薩淨土菩薩成佛時念處正勤神足根力覺道眾生來生其國迴向心是菩薩淨土菩薩成佛時得一切具足功德國土說除八難是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有三惡八難自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有犯禁之名十善是菩薩淨土菩薩成佛時命不中夭大富梵行所言誠諦常以輭語眷屬不離善和諍訟言必饒益不嫉不恚正見眾生來生其國。

寶積當知直心下前答果問竟今第二答因問就中開為三第一正答淨土因問第二身子疑念第三如來釋今第一為三初標三心及萬行第二明萬行相資第三結淨土義今即第一言直心者邪曲之心為曲正直之為直心一往凡夫二乘為曲心菩薩為直心大經云二乘為邪曲之見二[6]者有所得心即曲無所得乃名直心何者還是諸見故非淨土因所以經云有所得者是魔伴[7]儻邪見之人也問直心是因淨土是果云何言直心是淨土耶釋有二義一者就事釋明直心是菩薩淨土者就因中說果如百論食金也二者只此直心是淨土土以何為義土以栖託為義菩薩栖託實相實相只是淨土故直心是菩薩淨土也不謟眾生來生其國者菩薩無生正悟悟於未悟令一切眾生同菩薩悟今既同悟無生來世界同生淨土也深心者上明直心未知為深為淺故今明深心菩薩既悟深心還悟眾生以深心故具足功德眾生來生其土大乘心者上明深心未名廣大是故今明廣大之心遍度四生咸濟六道竝令悟大乘心也布施者此明萬行為淨土因萬行之中六度為首故先明之也四攝是淨土成佛時解脫眾生來者此句難解既云四攝是菩薩淨土何故復云解脫所攝耶解云有二義一者菩薩因中四攝攝眾生若在果地解脫攝眾生也二者菩薩雖四攝攝眾生不為眾生屬菩薩律中云有婆羅門設人食即作貫擬穿其鼻今菩薩不爾雖四攝攝眾生但為解脫眾生不為屬於菩薩故也。

如是寶積菩薩隨其直心則能發行隨其發行則得深心隨其深心則意調伏隨其調伏則如說行隨如說行則能迴向隨其迴向則有方便隨其方便則成就眾生隨成就眾生則佛土淨隨佛土淨則說法淨隨說法淨則智慧淨隨智慧淨則其心淨隨其心淨則一切功德淨。

如是寶積菩薩隨其直心下第二明萬行相資如文。

是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨。

是故寶積若欲得淨土當淨其心下第三結明淨土言欲得淨土當淨其心者成論人云心為善惡解脫之本除心上之[1]或留此心[2]置故心淨名土淨地論云除妄心何者佛非妄心豈妄心作佛故六識悉除留第八阿棃耶識又[3]有三藏師云亦除八識此識亦不淨第九阿摩羅識[4]番此乃淨斯等諸釋終有淨心有淨心即有見終不淨今明悉淨如此心淨此穢心得此淨心妄心淨真心悉淨如此心淨即佛土淨故云當淨其心即佛土淨也。

爾時舍利弗承佛威神作是念若菩薩心淨則佛土淨者我世尊本為菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若此。

爾時舍利承佛下第二身子疑念疑云若使心淨即佛土淨者今此土不淨如此如來為菩薩時心應不淨將因難果將果徵因有似[5]信相亦同[6]迦葉此即將正徵依也。

佛知其念即告之言於意云何日月豈不淨耶而盲者不見對曰不也世尊是盲者過非日月咎舍利弗眾生罪故不見如來國土嚴淨非如來咎舍利弗我此土淨而汝不見爾時螺髻梵王語舍利弗勿作是念謂此佛土以為不淨所以者何我見釋迦牟尼佛土清淨譬如自在天宮舍利弗言我見此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸山穢惡充滿螺髻梵王言仁者心有高下不依佛慧故見此土為不淨耳舍利弗菩薩於一切眾生悉皆平等深心清淨依佛智慧則能見此佛土清淨。

於是佛以足指按地即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土一切大眾歎未曾有而皆自見坐寶蓮華佛告舍利弗汝且觀是佛土嚴淨舍利弗言唯然世尊本所不見本所不聞今佛國土嚴淨悉現佛告舍利弗我佛國土常淨若此為欲度斯下劣人故示是眾惡不淨土耳譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異如是舍利弗若人心淨便見此土功德莊嚴。

當佛現此國土嚴淨之時寶積所將五百長者子皆得無生法忍八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心佛攝神足於是世界還復如故求聲聞乘三萬二千諸天及人知有為法皆悉無常遠塵離垢得法眼淨八千比丘不受諸法漏盡意解。

佛知其念下第三釋疑身子疑謂如來土不淨今如來[7]及質云身子日月常淨盲者不見言日月不淨是盲者過非日月不淨如來土常淨而汝罪垢不見言不淨也爾時螺髻者螺髻菩薩釋淨土還成如來意上如來明土淨時眾謂云如來自說土淨無有見者是故今螺髻菩薩親見如來土淨然此具四句二人俱失二人俱得三梵王得身子失四身子得梵王失[8]俱二失者土未曾淨不淨淨不淨皆失二俱得者各得一種方便身子得梵王失者眾生正宜穢得度即淨非也梵王得身子失亦爾此中正彈穢見應以淨土法門得悟故彈云勿謂此土為不淨也譬如自在天宮者明天即見天宮明人即見人宮故二緣不同也於是足指[1]案地下次如來變土所以有此文來者前身子見穢梵王見淨但身子見穢事彰梵王見淨未顯是故今現淨成梵王之言也問如來土本淨何意足指案變淨耶日月本淨不可變令不淨今何故變土解云土變不變但眾生心變故言土變如盲眼開見淨耳為欲度斯下劣人者此句即是穢者為得若無穢土何以化下劣人下劣人見穢得悟故穢為得也亦是釋疑我此土淨何意如來現穢耶釋云為度眾生故現耳譬如諸天者諸天生時欲[2]誡其福福厚者即飯白福薄者食即赤眾生亦爾心有淨不淨見淨穢耳又意飯白無福橫見赤亦土本淨無福橫見穢也當佛現此土下時眾得道有二初時眾悟深次時眾悟淺大乘中有深悟有淺悟今即深悟悟無生忍也問眾止見淨土何因得無生忍耶解云所明淨一切心除淨穢見即得無生直[3]置淨土無有是處所餘如文。