【經文資訊】大正新脩大藏經第 47 冊 No. 1975 淨土生無生論

No. 1975

[1]淨土生無生論

稽首能仁圓滿智,無量壽覺大導師,所說安養大乘經,了義了義至圓頓。妙德普賢觀自在,勢至清淨大海眾,馬鳴、龍樹及天親,此土廬山蓮社祖,天台智者并法智,古往今來弘法師,我今歸命禮三寶。求乞冥加發神識,敬採經論祕密旨,闡明淨土生無生,普使將來悟此門,斷疑生信階不退。

將造此論,立為十門:一、一真法界門;二、身土緣起門;三、心土相即門;四、生佛不二門;五、法界為念門;六、境觀相吞門;七、三觀法爾門;八、感應任運門;九、彼此恒一門;十、現未互在門。

初、一真法界門

一真法性中,具足十法界,依正本融通,生佛非殊致。

論曰:

一真法界即眾生本有心性,此之心性具無量德,受無量名。

云何具無量德?舉要言之,謂性體、性量、性具。云何性體?謂此心性,離四句、絕百非,體性堅凝,清淨無染,不生不滅,常住無壞。云何性量?此心性竪窮三世,橫遍十方,世界有邊,虛空無邊。虛空有邊,心性無邊。現在有邊,過未無邊。過未有邊,心性無邊。無盡無盡、無量無量。云何性具?謂此心性具十法界,謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界,此是假名。復有正報,謂佛五陰、菩薩五陰,乃至地獄五陰,此是實法。復有依報,謂佛國土、菩薩國土乃至地獄國土。令易解故,作三種分別,得意為言,即性具是性體、性量。性體離過絕非,即性具十界離過絕非。性體堅凝,清淨無染,不生不滅,常住不壞;性具十界亦然。性量竪窮橫遍,無盡無盡、無量無量;性具十界亦然。正報五陰同性體、性量,清淨周遍;依報國土亦然。此之三法亦名三諦:性體即諦,性量即諦,性具即俗諦。故《楞嚴經》云:「而如來藏妙明元心,非心、非空,非地、水、火、風,非眼、耳、鼻、舌、身、意,非色、聲、香、味、觸、法,非眼界乃至非意識界,非無明乃至非老死,非無明盡乃至非老死盡,非苦、集、滅、道,非智、非得,非檀那乃至非般剌若,非怛答阿羯,非阿羅訶,非三藐三菩,非常樂我淨。」此即性量無相,是為真諦。而如來藏元明心妙,即心、即空,即地、水、火、風,即六凡,即二乘,乃至即如來常、樂、我、淨,此即性具十界,是為俗諦。而如來藏妙明心元,離即、離非,是即、非即,此即性,是為中諦。又云:「如來藏性色真空,性空真色,清淨本然,周遍法界,地、水、火、風、空、見、識莫不如是。」地、水、火、風、空、見、識即性具也,清淨本然即性體也,周遍法界即性量也。又云:「地、水、火、風、空清淨本然,周遍法界」,即依報國土性體、性量也。「見、識清淨本然,周遍法界」,即正報五陰性體、性量也。

云何受無量名?舉要言之,此心性或名空如來藏,或名真如佛性,或名菴摩羅識,或名大圓鏡智,或名菩提涅槃。性體、性量名空如來藏,即性具十界五陰國土名空如來藏。性體、性量名真如佛性,即性具等真如佛性。性體、性量名菴摩羅識,即性具等名菴摩羅識。性體、性量名大圓鏡智,即性具等名大圓鏡智。性體、性量名菩提、涅槃,即性具等名菩提、涅槃。故曰:「一真法性中,具足十法界,依正本融通,生佛非殊致。」

問曰:「此一真法界,為初心是?為後心是?若初心是,應無七名;若後心是,應無九界。初後俱墮,立義不成。」

答曰:「此正顯初心是,以初心是故,方有後心是。以後心是故,方顯初心是。云何以初心是方有後心是?如果地依正融通,色心不二,垂形九界,方便度生,悉由證此因心所具。故曰:『諸佛果地融通,但證眾生理本。』故得稱性施設,無謀而應。若不然者,何異小乘外道作意神通?故法智大師云:『六即之義,不專在佛。一切假實三乘人天,下至蛣蜣地獄色心,皆須六即。辯其初後,所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。』以論十界皆理性故,無非法界,一不可改。故名字去不唯顯佛,九亦同彰。至於果成,十皆究竟。云何後心是方顯初心是?正由後心果地全證眾生理本故,果地七種名目悉是眾生性德美稱,但眾生在迷,性稱不顯,故無此稱。剋論性德,豈可言無!故初後俱善,立義成矣!」

二、身土緣起門

一真法界性,不變能隨緣,三身及四土,悉由心變造。

論曰:

一真法界性,即前文所明性體、性量、性具也。教中說:「真如不變隨緣,隨緣不變」者,正由性體、性量即性具故,如君子不器,善惡皆能。故晉譯《華嚴經》云:「能隨染淨緣,具造十法界。」謂真如性中所具九法界,能隨染緣造事中九法界;真如性中所具佛法界,能隨淨緣造事中佛法界。所以能者,正由性具;性若不具,何所稱能?天台家言:「竝由理具,方有事用。」此之謂也。是知事中十法界,三身、四土悉由真如隨緣變造。既曰「真如不變隨緣,隨緣不變」,則事中染淨身土,當體即真,無絲毫可加損于其間者。《楞嚴經》云:「見與見緣,并所想相,如虛空華,本無所有。」此見及緣,元是菩提妙淨明體是也。若然,則娑婆極樂,此世眾生當生九品,彌陀已成吾心當果,悉由心性之所變造。心具而造,豈分能所!即心是佛,即佛是心,即心是土,即土是心,即心是果,即果是心。能造因緣及所造法,當處皆是心性,故明此宗而求生樂土者,乃生與無生兩冥之至道也。

三、心土相即門

西方安樂土,去此十萬億,與我介爾心,初無彼此異。

論曰:

《佛說阿彌陀經》云:「從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。」百億日月,百億須彌,百億大海,百億鐵圍山,名一佛土。十千為萬,十萬為億。一佛國土已自廣大,況億佛國土乎?況十萬億乎?是則極樂去此甚遠。博地凡夫念佛求生,彈指即到者,正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者,即凡夫念佛之心也。剎那之心至微至劣,故稱介爾。謂十萬億遠之佛土,居於凡夫介爾之心,即心是土,即土是心,故曰「初無彼此異」。

問曰:「介爾之心居於方寸,云何能包許遠佛土?」

答曰:「介爾之心,昧者謂小,達人大觀,真妄無二。蓋此妄心全性而起,性無邊,心亦無際,性如大海,心似浮漚,全海為漚,漚還匝海。蓋真如不變隨緣,隨緣不變。既曰『隨緣不變』,豈可以真妄而局大小哉!」

四、生佛不二門

阿彌與凡夫,迷悟雖有殊,佛心、眾生心,究竟無有二。

論曰:

阿彌陀佛,果人也,成就三身、四智、十力、四無所畏、十八不共等功德。凡夫,因人也,具足無量恒沙煩惱,造作無量恒沙業繫,當受無量恒沙生死。迷悟之相,譬彼雲泥。言「究竟無二」者,謂:據相而言,則不二而二;約性而論,則二而不二。蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛,眾生乃迷諸佛心內眾生。所以悟者,悟眾生本具性體、性量、性具也。所以迷者,迷諸佛所證性體、性量、性具也。心性之妙,豈受其迷!迷而不迷,斯言有在。故眾生本有性,即諸佛所證法身,性即報身,性具即應身,四智、十力、四無所畏、十八不共等功德,會合可知。故古德云:「諸佛心內眾生塵塵極樂,眾生心內諸佛念念證真。」故彌陀即我心,我心即彌陀,未舉念時,早已成就,纔舉心念,即便圓成。感應道交為有此理,故念佛人功不唐捐。

五、法界為念門

法界圓融體,作我一念心,故我念佛心,全體是法界。

論曰:

行者稱佛名時,作佛觀時,作主伴依正觀時,修三種淨業時,一心不亂時,散心稱名時,以至見思浩浩恒沙煩惱,凡此有心,皆由真如不變隨緣而作,全體即法界。故法智大師云:「法界圓融不思議體,作我一念之心,亦復舉體作生、作佛、作依、作正。」若然者,餘心尚是,況念佛心乎!是故行者念佛之時,此心便是圓融清淨寶覺,以此妙心念彼阿彌,則彼三身何身不念?求彼四土,何土不生?但隨功行淺深,品位高下耳。

六、境觀相吞門

十六等諸境、事理兩種觀,彼此互相吞,如因陀羅網。

論曰:

境觀相吞者,正由事事無礙也。事事所以無礙者,所謂有本者如是也。蓋由法界圓融不思議體作我一念之心,亦復舉體作生、作佛、作依、作正。既皆全體而作,有何一法不即法界?故曰:「一塵法界不小,剎海法界不大,多亦法界,少亦法界。」是以西方十六諸境、吾心事理二觀,一一無非法界全體。如帝釋宮中因陀羅網,雖彼此各是一珠,而影入眾珠;雖影入眾珠,而東西照用有別。境觀亦然,以境為事,則觀為理,理能包事,是為以觀吞境。以觀為事,則境為理,理能包事,是為以境吞觀。一為事,餘為理,或一為理,餘為事,彼此互各相吞,故如因陀羅網。若然者,當我作觀時,則西方依正已在我觀之內,我今身心已在依正之中,了此而求生安養,可謂雁過長空,影沈寒水,雁絕遺蹤之意,水無留影之心。

七、三觀法爾門

能觀為三觀,所觀即三諦,全性以起修,故稱為法爾。

論曰:

三諦者,真、俗、中也;三觀者,空、假、中也。忘情絕解莫尚乎真,隨緣應用莫尚乎俗,融通空有莫尚乎中。虛靈不昧,此吾心自空者也。物來斯應,此吾心自有者也。空有相即,此吾心自中者也。此性也,非修也;三諦也,非三觀也。修之者,稱性照了也。故體達此心,空洞無物,謂之空;照了此性,具足萬法,謂之假;融通二邊,不一不異,謂之中。然則即虛靈而應物也,即應物而虛靈也。空即假、中也,假即空、中也,中即空、假也,是稱性而修也,絕待而照也,不思議之三觀也。首楞大定之司南也,此橫論也如此。若竪論者,或以吾心虛靈者為空,以所觀萬物者為假,以心境不二者為中。物,吾心之物也,何假而不空;心,萬物之心也,何空而不假;即心即物,即物即心,何中而不空、假。是以觀極樂依正者,以吾心一觀之三觀,照彼一境之三諦,無不可者。以吾三觀之一心,照彼三諦之一境,亦無不可者。虎溪大師云:「境為妙假觀為空,境觀雙忘即是中,忘照何嘗有先後,一心融絕了無踪。」尚何三觀之不法爾乎!

八、感應任運門

我心感諸佛,彌陀即懸應,天性自相關,如磁石吸針。

論曰:

諸佛眾生同一覺源,迷悟雖殊,理常平等。故曰:「諸佛是眾生心內諸佛,眾生是諸佛心內眾生。」迹此而言,則諸佛眾生心精,無時而不通淴,但諸佛無時不欲度生,眾生念念與之迷背。故勢至菩薩云:「一人專憶,一人專忘,若逢不逢,若見非見。子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心憶佛、念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠。」正由一理平等、天性相關故,得任運拔苦與樂。況無量壽佛因中所發四十八願,誓取極樂攝受有情,今道果久成,僧那久滿!故凡百眾生弗憂佛不來應,但當深信、憶、發願願生西方,如磁石與針任運吸取。然磁能吸鐵,不能吸銅,針能合磁,不能合玉,譬猶佛能度有緣,不能度無緣。眾生易感彌陀,不易感諸佛,豈非生佛誓願相關者乎?是以求生淨土者,信、願、行缺一不可。

九、彼此恒一門

若人臨終時,能不失正念,或見光、見華,已受寶池生。

論曰:

《往生傳》曰:「張抗仕石晉,為翰林學士,課大悲呪十萬遍,願生西方。一日寢疾,唯念佛號,忽謂家人曰:『西方淨土秖在堂屋西邊,阿彌陀佛坐蓮華上,見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。』良久念佛而化。翁兒,抗之孫也。所以爾者,蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳,娑婆世界亦吾心之一土耳。約土而言,有十萬億彼此之異;約心而觀,原無遠近。但眾生自受生已來,為五陰區局真性,不契心源。念佛之人果報成熟,將捨現陰趣生陰時,淨土蓮華忽然在前,唯心境界,非有去來彼此之相。故《楞嚴經》云:『臨命終時,未捨暖觸,一生善惡俱時頓現,純想即飛,必生天上。』若飛心中兼福、兼慧及與淨願,自然心開見十方佛,一切淨土隨願往生。法智大師云:『須知垂終自見坐金蓮,身已是彼國生陰』,亦此意也。」

十、現未互在門

行者今念佛,功德不唐捐,因中已有果,如蓮華開敷。

論曰:

圓頓教人,頓悟心性,無修而修,修彼樂邦。性中所具極樂,由修顯發。而此心性竪貫三際,橫裹十虛,佛法、生法、正法、依法、因法、果法一念圓成。是以念佛之人名為全性起修、全修在性。全性起修雖名為因,全修在性因中有果,以所具因法與所具果法同居一性,心性融通無法不攝,故如蓮花開敷,花中有果,況此心常住,無生滅去來!即今念佛之心,便是當來華池受生時。故說初發心人,極樂寶池已萌蓮種,若精進不退,日益生長,華漸開敷,隨其功德大小煒燁;其或懈退悔雜,日漸憔顇,若能自新,華復鮮麗;其或不然,芽焦種敗。且此蓮華,人誰種植?現未互在,斯言有歸也。

淨土生無生論


【經文資訊】大正新脩大藏經第 47 冊 No. 1975 淨土生無生論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.9 (Big5),完成日期:2006/12/18
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