【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1511 金剛般若波羅蜜經論

金剛般若波羅蜜經論卷中

經曰。佛言須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。佛言。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾恒河沙數世界。以施諸佛如來。須菩提。於意云何。彼善男子善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。彼善男子善女人得福甚多。佛告須菩提。以七寶滿爾恒河沙世界持用布施。若善男子善女人。於此法門乃至受持四句偈等為他人說。而此福德勝前福德。無量阿僧祇。

論曰。前已說多福德譬喻。何故此中復說。偈言。

 說多義差別  亦成勝挍量
 後福過於前  故重說勝喻

此義云何。前說三千世界譬喻明福德多。今重說無量三千世界故。何故不先說此喻。為漸化眾生令生信心上妙義故。又前未顯以何等勝功德能得大菩提故。以此喻成彼功德。是故重說勝喻。

經曰。復次須菩提。隨所有處說是法門。乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦此經。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛。若尊重似佛。爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此法門。我等云何奉持。佛告須菩提。是法門名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。何以故。須菩提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提言。世尊。如來無所說法。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。彼微塵甚多。世尊。何以故。須菩提。是諸微塵。如來說非微塵是名微塵。如來說世界非世界是名世界。佛言。須菩提。於意云何。可以三十二大人相見如來不。須菩提言。不也世尊。何以故。如來說三十二大人相即是非相。是名三十二大人相。

論曰。云何成彼勝福。偈言。

 尊重於二處  因習證大體
 彼因習煩惱  此降伏染福

此義云何。尊重於二處者。一者所說處。隨何等處說此經。令生尊重奇特故。二者能說人。隨何等人能受持及說。以尊重經論故。非七寶等。隨何處捨隨何人能捨。如是生敬重故。此法門與一切諸佛如來證法作勝因故。如經須菩提言世尊如來無所說法故。此義云何。無有一法唯獨如來說。餘佛不說故。彼珍寶布施福德是染煩惱因。以能成就煩惱事故。此因示現遠離煩惱因故。是故說地微塵喻如經須菩提是諸微塵。如來說非微塵是名微塵。如來說世界非世界是名世界故。何故如是說。彼微塵非貪等煩惱體。以是義故名為地微塵故。彼世界非煩惱染因界。是故說世界。此明何義。彼福德是煩惱塵染因。是故於外無記塵彼福德善根為近。何況此福德能成佛菩提故。及成就大丈夫相福德中勝故。是故受持演說此法門。能成佛菩提勝彼福德。何以故。彼相於佛菩提非相故。以彼非法身故。是故說大丈夫相。以彼相故。此受持及說福德能成佛菩提。是故彼非勝故。又彼福德能降伏珍寶等福。何況此福故能降伏是故。此福最近最勝。如是彼檀等福德中此福如是成已。

經曰。佛言須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人於此法門中。乃至受持四句偈等。為他人說其福甚多。無量阿僧祇。爾時須菩提。聞說是經深解義趣。涕淚悲泣捫淚而白佛言。希有婆伽婆。希有修伽陀。佛說如是甚深法門。我從昔來所得慧眼未曾得聞如是法門。何以故。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相實相。世尊。我今得聞如是法門。信解受持不足為難。若當來世其有眾生。得聞是法門信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。何以故。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。非第一波羅蜜。如來說第一波羅蜜者。彼無量諸佛亦說波羅蜜。是名第一波羅蜜。

論曰。自下經文重明彼福德中此福轉勝。此義云何。偈言。

 苦身勝於彼  希有及上義
 彼智岸難量  亦不同餘法
 堅實解深義  勝餘修多羅
 大因及清淨  福中勝福德

此二偈說何義。捐捨身命重於捨資生珍寶等。彼如是捨無量身命。果報福德此福彼福。何以故。彼捨身命苦身心故何況為法捨故。念彼身苦。慧命須菩提尊重法故。悲泣流淚。如經爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣故。此法門希有。何以故。尊者須菩提。雖有智眼昔來未曾得聞。是故希有如經我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是法門故。又此法門第一。以說名般若波羅蜜故此云何成以上義故。如經何以故須菩提佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜故。何故如是說彼智岸故。彼智岸無人能量。是故非波羅蜜又此法門不同。何以故。此中有實相故。餘者非實相。除佛法餘處無實故。以彼處未曾有未曾生信。以是義故。如經世尊若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德故。又此法門堅實深妙。何以故。受持此經思量修習。不起我等相故。又不起我等相者。示可取境界不倒相故。我等相即非相者。示能境界不倒相故。此二明我空法空無我智故。如是次第如經何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。何以故。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛故。如來為須菩提說如是義。驚者謂非處生懼是故名驚。以可訶故。如非正道行故。怖者心體怖故。以起不能斷疑心故。畏者一向怖故。其心畢竟驚怖墮故遠離彼處。如經不驚不怖不畏故。又此法門勝餘修多羅如經。何以故。須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜故。又此法。門名為大因。如經如來說第一波羅蜜者故又此法門為清淨。以無量佛說故。如經彼無量諸佛亦說波羅蜜。是名第一波羅蜜故。彼珍寶檀等無如是功德。是故福德中此福為勝。如是成已。

論曰。自下經文復為斷疑。云何疑。向說彼身苦以彼捨身苦身果報而彼福是劣。若爾依此法門受持演說。諸菩薩行苦行。彼苦行亦是苦果。云何於此法門不成苦果。為斷此疑故。

經曰。須菩提如來說忍辱波羅蜜。即非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相無人相無眾生無壽者相。無相亦非無相。何以故。須菩提。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生壽者相應生瞋恨。須菩提。又念過去。於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。若心有住則為非住。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。是故佛說菩薩心不住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。須菩提言。世尊。一切眾生相即是非相。何以故。如來說一切眾生即非眾生。

論曰。此示何義。偈言。

 能忍於苦行  以苦行有善
 彼福不可量  如是最勝義
 離我及恚相  實無於苦惱
 共樂有慈悲  如是苦行果

此二偈說何義。雖此苦行同於苦果。而此苦行不疲惓。以有羼提波羅蜜名為第一故。彼岸有二種義。一者波羅蜜清淨善根體。二者彼岸功德不可量。如經即非波羅蜜故。非波羅蜜者。無人知彼功德岸故。言非波羅蜜。是故為得第一法。此苦行勝彼捨身。何況離我相瞋恚相故。又此行無苦。不但無苦。及有樂以有慈悲故。如經我於爾時無我相。乃至無相亦非無相故。此明慈悲心相應故如是說。若有菩薩不離我相等。彼菩薩見苦行苦。亦欲捨菩提心。為彼故說如經。是故須菩提。菩薩應離一切相等。此明何義。未生第一菩提心者。有如是過。為防此過。偈言。

 為不捨心起  修行及堅固
 為忍波羅蜜  習彼能學心

此義云何。為何等心起行相而修行。為何等心不捨相。偈言為忍波羅蜜習彼能學心故。又第一義心者。已入初地得羼提波羅蜜故。此名不住心。如經是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故。示不住生心義故。若心住於色等法彼心不住佛菩提。此明不住心行於布施。此經文說不住心起行方便。以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。云何為利益眾生修行。而不名住於眾生事。為斷此疑。如經須菩提菩薩為利益一切眾生。應如是布施故。此明何義。偈言。

 修行利眾生  如是因當識
 眾生及事相  遠離亦應知

此義云何。利益是因體故。彼修行利益眾生。非取眾生相事故。何者是眾生事。偈言。

 假名及陰事  如來離彼相
 諸佛無彼二  以見實法故

此說何義。名相眾生及彼陰事故。云何彼修行遠離眾生事相。即彼名相非相。以無彼實體故。以是義故。眾生即非眾生。以何等法。謂五陰名眾生。彼五陰無眾生體。以無實故。如是明法無我人無我。何以故。一切諸佛如來。遠離一切相故。此句明彼二相不實。偈言如來離彼相諸佛無彼二以見實法故。此說何義。若彼二實有者。諸佛如來應有彼二相。何以故。諸佛如來實見故。

經曰。須菩提。如來是真語者實語者。如語者不異語者。須菩提。如來所得法所說法。無實無妄語。

論曰。此中有疑於證果中無道。云何彼於果能作因。為斷此疑。如經須菩提如來是真語者實語者如語者不異語者故。此四句說何等義偈言。

 果雖不住道  而道能為因
 以諸佛實語  彼智有四種

此義云何。彼境界有四種。是故如來有四種實語。云何四種。偈言。

 實智及小乘  說摩訶衍法
 及一切記  以不虛說故

此明何義。以如來實智不妄說。佛菩提及小乘大乘記之事皆不妄說。以是四境故。次第說四語。如經須菩提如來是真語者實語者如語者不異語者故。不妄說小乘者。說小乘苦諦等唯是諦故。不妄說大乘者。說法無我真如故。真如者即是真如故。不妄說者。一切過去未來現在記故。如彼義如是說不顛倒故。經復言須菩提如來所得法所說法無實無妄語者。何故如是說。偈言。

 隨順彼實智  說不實不虛
 如聞聲取證  對治如是說

此義云何。諸佛所說法。此法不能得彼法。而隨順義故。以所說法不能得彼證法。何以故。如所聞聲無如義故。是故無實。以此所說法隨順彼證法。是故無妄語。若爾何故說。如來所得法所說法。以依字句說故。何故如來前說如來是真語者。復言所說法無實無妄語。偈言如聞聲取證對治如是說故。

經曰須菩提。譬如有人入闇則無所見。若菩薩心住於事而行布施。亦復如是。須菩提。譬如人有目。夜分已盡日光明照見種種色。若菩薩不住於事。行於布施亦復如是。

論曰。復有疑。若聖人以無為真如法得名。彼真如一切時一切處有。云何不住心。得佛菩提則非不住。若一切時一切處實有真如。何故有人能得有不得者。為斷此疑故。說入闇等喻。此明何義。偈言。

 時及處實有  而不得真如
 無智以住法  餘者有智得

此義云何。一切時者。謂過現未來。一切處者。謂三世。眾生實有真如法何故不得。偈言無智以住法故。彼無智以心住法故。此復何義。不清淨故。以有智者心不住法。是故能得。以是義故。諸佛如來。清淨真如得名。是故住心不得佛菩提。又此譬喻明於何義。偈言。

 闇明愚無智  明者如有智
 對治及對法  得滅法如是

此義云何。彼闇明喻者。相似法故。闇者示現無智。日光明者。示現有智。有目者明何義。偈言對治及對法得滅法。如是故如是次第。又有目者。如對治法故。夜分已盡者。如所治暗法盡故。日光明照者。如能治法現前故。如經須菩提譬如有人入暗則無所見如是等故。

經曰。復次須菩提。若有善男子善女人。能於此法門受持讀誦修行。則為如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。悉覺是人。皆得成就無量無邊功德聚。須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分復以恒河沙等身布施。如是捨恒河沙等無量身。如是百千萬億那由他劫以身布施。若復有人聞此法門。信心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況書寫受持讀誦修行為人廣說。

論曰。自下復說何義。偈言。

 於何法修行  得何等福德
 復成就何業  如是說修行

於何法修行者。示現彼行。云何示現。偈言。

 名字三種法  受持聞廣說
 修從他及內  得聞是修智

此說何義。於彼名字得成聞慧。此有三種。一者受二者持三者讀誦。此云何知。偈言受持聞廣說故。受持修行依總持法故。讀誦修行依聞慧廣故。廣多讀習亦名聞慧。此是名字中三種修行。如經復次須菩提若有善男子善女人。能於此法門受持讀誦故。彼修行云何得。偈言修從他及內得聞是修智故。此義云何。為修得相。於他及自身。云何於他及自身。謂聞及修如是次第。從他聞法內自思惟為得修行故。向說名字及以修行。此為自身。偈言。

 此為自淳熟  餘者化眾生
 以事及時大  福中勝福德

此義云何。彼名字聞慧修行為自身淳熟故。餘者化眾生廣說法故。得何等福德者。示現勝挍量福德故。偈言以事及時大福中勝福德故。此捨身福德勝於前捨身福德。云何勝以事勝故。以時大故。即一日時多捨身故。復多時故。如經須菩提若善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。乃至若復有人聞此法門信心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況書寫受持讀誦修行。為人廣說故。

經曰。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦修行此經廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。則於此經不能受持讀誦修行為人解說。若有我見眾生見人見壽者見。於此法門能受持讀誦修行為人解說者。無有是處。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以諸花香而散其處。復次須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經為人輕賤。何以故。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫。於然燈佛前得值八十四億那由他百千萬諸佛。我皆親承供養無空過者。須菩提。如是無量諸佛。我皆親承供養無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦修行此經所得功德。我所供養諸佛功德。於彼百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若有善男子善女人。於後世末世。有受持讀誦修行此經。所得功德若我具說者。或有人聞心則狂亂疑惑不信。須菩提。當知是法門不可思議。果報亦不可思議。

論曰。復成就何業修行者。今顯彼修行業。偈言。

 非餘者境界  唯依大人說
 及希聞信法  滿足無上界
 受持真妙法  尊重身得福
 及遠離諸障  復能速證法
 成種種勢力  得大妙果報
 如是等勝業  於法修行知

此三行偈。說何等義。有不可思議者。示不可思議境界故。不可稱量者。謂唯獨大人不共聲聞等。以為住第一大乘眾生說故。此示依止大人故。又說大乘者。最妙大乘修行勝故。以信小乘等則不能聞此。示希聞而能信法故。如經以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說故。希聞者。謂不可思議等文句。得不可思議等福德顯滿足性故。以福德善根滿足故。此說不可思議等文句。如經皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚故。如是人等則。為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者。示現受持真妙法故。受持法者。即是荷擔大菩提。如經如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提故。在在處處供養者。當知是人必定成就無量功德。如經在在處處若有此經一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮。圍繞以諸花香而散其處故。受持讀誦此經為人輕賤者。示現遠離一切諸障故。何故為人輕賤而離諸障。以有大功德故。如經是人先世罪業則為消滅故。於然燈佛前供養諸佛功德。於後末世受持此法門功德福多於彼者。此示速證菩提法故。以多福德莊嚴速疾滿足故。如經若復有人於後世末世。能受持讀誦修行此經所得功德。我所供養諸佛功德。於彼百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及故。當知。是法門不可思議。果報亦不可思議者。此明何義。偈言。成種種勢力。得大妙果報故。所謂攝受四天王釋提桓因梵天王等。成就勢力故。若聞此事其心迷亂者。以彼果報不可思議甚為勝妙。示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德。是故彼修行等業。應知。如經當知是法門不可思議。果報亦不可思議故。

經曰。爾時須菩提白佛言。世尊。云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。云何住。云何修行。云何降伏其心。佛告須菩提。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。令入無餘涅槃界。如是滅度一切眾生已。而無一眾生實滅度者。何以故須菩提。若菩薩有眾生相人相壽者相。則非菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者

論曰。何故前說三種修行。今復重說此有何勝。偈言。

 於內心修行  存我為菩薩
 此即障於心  違於不住道

此義云何。若菩薩於自身三種修行。生如是心。我住於菩薩大乘。我如是修行。我如是降伏其心。菩薩生此分別。則障於菩提行。偈言。於內心修行存我為菩薩。此即障於心故。障何等心。偈言。違於不住道故。如經何以故。須菩提。實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者故。

經曰。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提白佛言。不也世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來於然燈佛所。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我記。作如是言。摩那婆。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。須菩提言。如來者即實真如。須菩提。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。是人不實語。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中不實不妄語。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法一切法者。即非一切法。是故名一切法。

論曰。此中有疑。若無菩薩云何釋迦如來於然燈佛所。行菩薩行。為斷此疑。如經須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如是等。此明何義偈言。

 以後時授記  然燈行非上
 菩提彼行等  非實有為相

此義云何。於然燈佛時。非第一菩薩行。何以故。我於彼時所修諸行。無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。若我於彼佛所。已證菩提。則後時諸佛不授我記。是故我於彼時行未成佛故。偈言。以後時授記然燈行非上故。若無菩提即無諸佛如來。有如是謗。謂一向無諸佛。斷此疑。如經何以故。須菩提言。如來者即實真如故。實者非顛倒義故。真如者不異不變故。須菩提若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。此何義。偈言。菩提彼行等故。此義云何。彼菩薩行若人言有實者此則虛妄。如是如來得阿耨多羅三藐三菩提。若人言得者。此亦虛妄故。言菩提彼行等故。若如是有人謗言。如來不得阿耨多羅三藐三菩提。為斷此疑。如經須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提法。不實不妄語故。此義云何。以如來得彼菩提故。偈言。非實有為相故。有為相者。謂五陰相。彼菩提法無色等相故。此復云何。偈言。

 彼即非相相  以不虛妄說
 是法諸佛法  一切自體相

此義云何。彼即於色等非相。色等相故。彼即菩提相故。是故偈言。彼即非相相。以不虛妄說故。是故如來說一切法佛法如是等。此義云何。以如來得如是法。偈言。是法諸佛法一切自體相故。自體相者。非體自體故。此明何義。一切法真如體故。彼法如來所證。是故言一切法佛。彼處色等相不住故。彼一切色等諸法非法。如是諸法非法。即是諸法法以無彼法相。常不住持彼法相故。

經曰。須菩提。譬如有人其身妙大。須菩提言。世尊。如來說人身妙大則非大身。是故如來說名大身。

論曰。大身譬喻示現何義。偈言。

 依彼法身佛  故說大身喻
 身離一切障  及遍一切境
 功德及大體  故即說大身
 非身即是身  是故說非身

此二偈示何義。畢竟遠離煩惱障智障。畢竟具足法身故。此復云何有二種義。一者遍一切處。二者功德大。是故名大身。偈言。功德及大體故。遍一切處者。真如一切法不差別故。偈言。非身即是身是故說非身故。如經世尊如來說人身妙大。則非大身。是故如來說名大身故。此說何義。非身者無有諸相。是名非身大者。有真如體。如是即名妙大身。如經是名妙大身故。

經曰。佛言。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則非菩薩。佛言。須菩提。於意云何。頗有實法名為菩薩。須菩提言。不也世尊。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無無眾生無人無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴佛國土。須菩提。若菩薩通達無我無我法者。如來說名真是菩薩菩薩

論曰。此中有疑。若無菩薩者。諸佛亦不成大菩提。眾生亦不入大涅槃。亦無清淨佛國土。若如是為何義故。諸菩薩摩訶薩。發心欲令眾生入涅槃。起心修行清淨佛國土。自下經文為斷此疑。云何斷疑。偈言。

 不達真法界  起度眾生意
 及清淨國土  生心即是倒

此義云何。若起如是心即是顛倒非菩薩者。起何等心名為菩薩。如經須菩提若菩薩通達無我無我法者。如來說名真是菩薩菩薩故。此示何義。偈言。

 眾生及菩薩  知諸法無我
 非聖自智信  及聖以有智

此明何義。知無我無我法者。謂眾生及菩薩。何等眾生何等菩薩。於彼法若能自智信。若世間智出世間智。所謂凡夫聖人。是人名為菩薩。此言攝世諦菩薩出世諦菩薩。是故重說菩薩菩薩。如經如來說名真是菩薩菩薩故。

金剛般若波羅蜜經論卷中


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1511 金剛般若波羅蜜經論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.13 (Big5),完成日期:2006/04/12
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正新脩大藏經所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,其他
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告

Powered by Drupal - Modified by Danger4k