【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋七喻品第八十五(卷第九十五)

[19]【經】

須菩提白佛言:「世尊!若諸法性無所有,非佛所作,非辟支佛所作,非阿羅漢所作,非阿那含、斯陀含、須陀洹所作,非向道人、非得果人、非菩薩所作,云何分別有諸法異——是地獄、是畜生、是餓鬼,是人、是天,乃至是非有想非無想天;用是業因緣故,知有生地獄者;是業因緣故,知有生畜生、餓鬼者;是業因緣故,知有生人中,生四天王天,乃至非有想非無想天者;是業因緣故,知有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛者;是業因緣故,知是諸菩薩摩訶薩,是業因緣故,知是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛

「世尊!無性法中,無有業用;作業因緣故,若墮地獄、餓鬼、畜生,若生人、天乃至生非有想非無想天;以是業因緣故,得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛;菩薩摩訶薩行菩薩道,當得一切種智,得一切種智故,能拔眾生於生死中?」

佛告須菩提:「如是!如是!無性法無業無果

「須菩提!凡夫人不入聖法,不知諸法無性相,顛倒愚癡故,起種種業因緣。是諸眾生隨業得身:若地獄身,若畜生身,若餓鬼身,若人身,若天身:四天王天身,乃至非有想非無想天身。是無性法,無業無果報,無性常是無性。

「如須菩提所言:『若一切法無性,云何是須陀洹,乃至諸佛得一切種智?』

「須菩提!於汝意云何?道是無性不?須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不?」

須菩提言:「世尊!道無性,須陀洹果亦無性,乃至諸佛一切種智亦性。」

「須菩提!無性法能得無性法不?」

「不也!世尊!」

佛告須菩提:「有性法能得有性法不?」

「不也!世尊!」

「須菩提!無性法及道,是一切法,皆不合不散,無色、無形、無對,一相,所謂無相。

「須菩提!是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力,見眾生以顛倒故著五眾:無常中常,苦樂相,不淨中淨,無我中我相,著無所有處。是菩薩以方便力故,於無所有中拔出眾生。」

須菩提白佛言:「世尊!凡夫人所著,頗有實不異不?著故起業,業因緣故,五道生死中不得脫?」

佛告須菩提:「凡夫人所著起業處,無如毛髮許實事,但顛倒故。

「須菩提!今為汝說譬喻,智者以譬喻得解。

「須菩提!於汝意云何?如夢中所見人受五欲樂,有實住處不?」

須菩提白佛言:「世尊!夢尚虛妄不可得,何況住夢中受五欲樂!」

「於汝意云何?諸法若有漏、無漏,若有為、無為,頗有不如夢者不?」

「世尊!諸法若有漏若無漏、若有為若無為,無不如夢者。」

佛告須菩提:「於汝意云何?夢中有五道生死往來不?」

「世尊!無也!」

「於汝意云何?夢中有修道,用是修道,若著垢、若得淨不?」

「不也!世尊!何以故?是夢法無有實事,不可說垢、淨。」

「於汝意云何?鏡中像有實事能起業因緣,用是業因緣墮地獄、餓鬼、畜若人、若天:四天王天處,乃至非有想非無想天處不?」

須菩提言:「不也!世尊!是像無有實事,但誑小兒,是事云何當有業因緣,用是業因緣當墮地獄,乃至非有想非無想處?」

「於汝意云何?是鏡中像有修道,用是修道若著若得不?」

須菩提言:「不也!世尊!何以故?是像空無實事,不可說垢、淨。」

「於汝意云何?如深澗中有,是有業因緣,用是業因緣若墮地獄,乃至若生非有想非無想處不?」

菩提言:「不也!世尊!是事空無有實音聲,云何當有業因緣,用是業因緣墮地獄,乃至生非有想非無想處」

「於汝意云何?是頗有修道,用是修道,若著垢、若得淨不?」

「不也!世尊!是事無實,不可說是垢、是淨。」

「於意云何?如焰非水水,非河河,是炎頗有業因緣,用是業因緣墮地獄,乃至生非有想非無想處不?」

「不也!世尊!焰中水畢竟不可得,但誑無智人眼,云何當有業因緣,用是業墮地獄,乃至生非有想非無想處?」

「於汝意云何?是焰有修道,用是修道,若著垢、若得淨不?」

「不也!世尊!是焰無有實事,不可說垢、淨」

「於汝意云何?闥婆城,如日出時見闥婆城,無智人無城有城想,無廬觀有廬觀想,想,是闥婆城頗有業因緣,用是業因緣墮地獄,乃至非有想非無想處不?」

「不也!世尊!是闥婆城畢竟不可得,但誑愚夫眼。云何當有業因緣,用是業因緣墮地獄,乃至生非有想非無想處。」

「於汝意云何?是闥婆城有修道,用是修道,若著垢、若得淨不?」

「不也!世尊!是闥婆城無有實事,不可說垢、淨。」

須菩提:「於汝意云何?幻師幻作種種物,若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女,於汝意云何?是幻有業因緣,用是業因緣墮地獄,乃至生非有想非無想處不?」

「不也!世尊!是幻法空無實事,云何當有業因緣,用是業因緣墮地獄,乃至生非有想非無想處?」

「於汝意云何?用是幻有修道,用是修道,若著垢、若得淨不?」

「不也!世尊!是法無有實事,不可說垢、淨。」

「須菩提!於汝意云何?如佛所化人,是化人有業因緣,用是業因緣墮地獄,乃至生非有想非無想處不?」

「不也!世尊!是化人無有實事,云何當有業因緣,用是業因緣墮地獄,乃至生非有想非無想處?」

「於汝意云何?是化人有修道,用是修道,若著垢、若得淨不?」

「不也!世尊!是事無有實,不可說垢、淨。」

佛告須菩提:「意云何?於是空相中,有垢者、有淨者不?」

「不也!世尊!是中無所有,無著垢者,無淨者。」

「須菩提!如無有著垢者、無淨者,以是因緣故,亦無垢、淨。何以故?住我、我所眾生有垢、有淨,實見者不垢、不淨;如實見者不垢、不淨,如是亦無垢、。」

【論】

問曰:

佛已處處答是事,今須菩提何以復問?

答曰:

義雖一,所因事異,所謂一切法,若有佛、若無佛,諸法性常住,空無所有,非賢聖所作。

般若波羅蜜甚深微妙,難解難量,不可以有量能知;諸佛賢聖憐愍眾生故,以種種語言名字、譬喻為說。

利根者解聖人意,鈍根者處處生著,著於語言名字——若聞說「空」則著空;聞說「空亦空」,亦復生著;若聞「一切法寂滅相,語言道斷」而亦復著。自心不清淨故,聞聖人法為不清淨;如人,視清淨珠,見其影,便謂珠不淨。佛種種因緣說,見有過罪而生於疑,作是言:「若一切法空,空亦空,云分別有六道?」常生如是等疑難故,須菩提以經將訖,為眾生處處問是事,是故重問。

佛可須菩提意。

問曰:

須菩提以「有」難「空」,佛云何可其意?

答曰:

佛可說:「法空常住,有佛、無佛不異」;不可其難:「云何分別有六道等」,何以故?以其難欲破空故。

是中佛解其所難,所謂「凡夫人不入聖法,未得聖道,不知無所有性,不善修習空三昧故。」

「顛倒」者,四顛倒;「愚癡」者,三界繫無明。

雖不說餘煩惱,而此二法虛誑不實,「顛倒」即是妄語虛誑;若從顛倒所生業及果報,以根本不實故,眾生雖著,亦無定實。是故五道皆空,但有假名。

又汝難諸賢聖;是諸賢聖以斷顛倒差別故有異名,以顛倒不實故無所斷。

復滅失、無所有故名為「斷」;若實有法可斷,尚無斷法,何顛倒!

是故一切賢聖果皆是無所有。斷顛倒即是聖人果,「果」即是「斷」。

為果所修道,亦同無所有;是故修道時,必當用空、無相、無作。

道、果分別故,賢、聖有差別;今實無所有法不能得,無所有云何有差別?是故不應難。

須菩提意:若但顛倒故有世間,若有顛倒亦應有實,虛實相待故,是故問:「世尊!凡夫所著,頗有實起業;業因緣故,六道生死不得解脫?」

佛答:「不!」

何以故?此中佛自說因緣:「但顛倒故生著;若無顛倒,云何有相實法?」乃至「無毫釐許實事」,竟無故。

諸佛所行實義,所謂畢竟空,此非實耶?

答曰:

是第一義空亦因分別凡夫顛倒故說;若無顛倒,亦無第一義。

若凡夫顛倒少有實,第一義亦應有實。

問曰:

若二俱不實,云何得解脫?如人手垢還以垢洗,云何得淨?

答曰:

諸法實相畢竟空,第一義實清淨:

以有凡夫顛倒不清淨法故,有此清淨法——不可破壞,不變異故。

以人於諸法實相起著,欲生煩惱,是故說「是法性空無所有,無所有故無實」。

雖二法皆不實,而不實中有差別。

如十善、十不善二事,皆有為法故,虛誑不實,而善、不善有差別,殺生法故墮惡道,不殺故生天上。

如布施、偷盜二事,雖取相著心,是虛誑不實,而亦有差別。

如眾生乃至知者、見者無所有,而惱眾生有大罪,慈眾生有大福。

如慈能破瞋,施能破慳,二事俱是不實,而能相破。

是故佛說:「諸法無有根本定實如毫釐許所有。」

欲證明是事,說夢中受五欲譬喻。

須菩提意:若一切法畢竟空無所有性,今何以故現有眼見、耳聞法?以是故,佛說夢譬喻。

如人夢力故,雖無實事而有種種聞見,瞋處、喜處;覺人在傍,則無所見。如是,凡夫人無明顛倒力故,妄有所見;聖人覺悟,則無所見。

一切法——若有漏、若無漏,若有為、若無為,皆實,虛妄故有見聞。

又如夢中見六道生死往來,見須陀洹乃至阿羅漢,夢中無是法而夢見,夢中實無淨、無垢;業果報、六道亦如是。

顛倒因緣故起業,果報亦應空;除却顛倒故名為「道」;顛倒無實故,「道」亦不應

鏡中像、、焰乃至如化,亦如是。

佛反問須菩提:「於是法中有垢者、有淨者不?」

須菩提意:一切法中無我,云何當說有垢、有淨者?是故言「無」。

佛言:「若無受垢、受淨者,垢、淨亦無。」

問曰:

若分別諸法,《阿毘曇》等經中有垢、有淨,但受垢、淨者無。三毒等諸煩惱是垢,三解脫門諸助道法等是淨。

答曰:

雖有是說,是事不然!

眾生法無所屬,亦作者;若無作者,亦無作法,無縛無解

如人為火所燒,畏而捨離,非火離火;眾生亦如是,畏五眾苦故捨離,非苦離苦;若無垢淨者,無有解脫。

復次,佛此中自說因緣,所謂「我、我所法中住,眾生受垢、受淨;我畢竟無故,垢淨無住處;住處無故,無垢、無淨。」

問曰:

我雖無,見實有,凡人住此中起諸煩惱。

答曰:

若無我,我見無所緣,無所緣云何得生?

問曰:

雖無我,於五眾中邪行謂有我,生我見,五眾是我所。

答曰:

若以五眾中定生我見因緣,於他五眾中何以故不生?

若於他五眾生者,則為大錯亂!

是故我見無有定,但顛倒故生。

問曰:

若顛倒生,何以故但自於己身生見?

答曰:

是顛倒狂錯,不應求其實事。

又復於無始生死中來,自於相續五眾中生著;是故佛說:「住我心眾生受垢、淨。」

又實見者無垢無淨;若我定有,實見者應有垢淨!

如實見者不垢不淨,以因緣無垢無淨。

「無垢無淨」者,見諸法實相。

於諸法實相亦不著,是故「無垢」;諸法實相無相可取,是故「無淨」。

復次,八聖道中不著,是名「無淨」;除諸煩惱,不著顛倒,是名「無」。

[6]

[7]大智度論釋平等品八十六

【經】

須菩提白佛言:「世尊!見實者不垢不淨,見不實者亦不垢不淨。何以故?一切法性無所有故。世尊!無所有中無垢無淨,所有中亦無垢無淨。世尊!無所有中、有所有中亦無垢無淨。世尊!云何如實語者不垢不淨,不實語者亦不垢不淨?」

佛告須菩提:「是諸法平等相,我說是淨。須菩提!何等是諸法平等?所謂如、不異、不誑,法相、法性、法住、法位、實際,有佛無佛法性常住,是名淨。世諦故說,非最第一義;最第一義,過一切語言論議音聲。」

須菩提白佛言:「世尊!若一切法空、不可說,如夢、如、如焰、如影、如幻、如化,云何菩薩摩訶薩用是如夢、如、如焰、如影、如幻、如化法,無有根本定實,云何能發阿耨多羅三藐三菩提心,作是願:『我當具足檀波羅蜜,乃至具足般若波羅蜜;我當具足神通波羅蜜,具足智波羅蜜,具足四禪、四無量心、四無色定、四念處,乃至具足八聖道分;我當具足三解脫門、八背捨、九次第定;我當具足佛十力,乃至具足十八不共法;我當具足三十二相、八十隨形好,具足諸陀隣尼門、諸三昧門;我當放大光明遍照十方,知諸眾生心,如應說法』?」

須菩提:「於汝意云何?汝所說諸法,如夢、如、如焰、如影、如幻、如化不?」

須菩提言:「爾!世尊!世尊!若一切法如夢乃至如化,菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜?世尊!是夢乃至化,虛妄不實。世尊!不應用不實虛妄法能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。」

佛告須菩提:「如是!如是!不實虛妄法不能具足檀波羅蜜乃至十八不共法;行是不實虛妄法,不能得阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提!是一切法皆是憶想思惟作法,用是思惟憶想作法,不能得一切種智。

「須菩提!是一切法能助道法,不能益果,所謂是諸法無生、無出、無相。菩薩從初發已來,所作善業,若檀波羅蜜乃至一切種智。何以故?知諸法皆如夢乃至如化,如是等法不具足檀波羅蜜乃至一切種智,不能得成就眾生、淨佛國土、得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業,檀波羅蜜乃至一切種智,知如夢乃至如化,亦知一切眾生如夢中行乃至知如化中行。

「是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有法,用是不取故,得一切種智,知是諸法如夢無所取,乃至諸法如化無所取。何以故?般若波羅蜜是不可取相,禪波羅蜜乃至十八不共法,是不可取相。

「是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已,發心求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?一切法不取相,無根本定實,如夢乃至如化;用不可取相法,不能得不可取相法。但以眾生不知不見如是諸法相,是菩薩摩訶薩為是眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來所有布施,為一切眾生故;乃至有所智慧,皆為一切眾生,不為己身。菩薩摩訶薩不為餘事故求阿耨多羅三藐三菩提,但為一切眾生故。

「是菩薩行般若波羅蜜時,見眾生無眾生,但眾生相中住;乃至無知者、無見者,知見相中住,令眾生遠離顛倒;遠離已,置甘露性中;是中,無有妄,所謂眾生相乃至知者、見者相。是時,菩薩動心、念心、戲論心皆捨,常行不動心、不念心、不戲論心。須菩提!以是方便力故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,自無所著,亦教一切眾生令得無所著——世諦故,非第一義。」

須菩提白佛言:「世尊!世尊得阿耨多羅三藐三菩提時,得諸佛法,以世諦故得?以第一義中得?」

佛言:「以世諦故說佛得是法,是法中無有法可得、是人得是法。何以故?是人得是法,是為大有所得,用二法,無道無果。」

菩提白佛言:「世尊!若行二法無道無果,行不二法有道有果不?」

佛言:「行二法無道無果,行不二法亦無道無果;若無二法、無法,即是道、即是果。何以故?用如是法得道、得,用是法不得道、不得果——是為戲論。諸平等法中,無有戲論;無戲論相,是諸法平等。」

菩提白佛言:「世尊!諸法無所有性,是中何等是平等?」

佛言:「若無有法、無有無法,亦不說諸法平等相;除平等,更無餘法離一切法平等相。平等者,若凡夫,若聖人,不能行、不能到。」

菩提白佛言:「世尊!乃至佛亦不能行、亦不能到?」

佛言:「是諸法平等,一切聖人皆不能不能到。所謂諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩及諸佛。」

須菩提白佛言:「世尊!佛者一切諸法中行力自在,云何說佛亦不行、不能到?」

佛告須菩提:「若諸法平等與佛有異,應當如是問。須菩提!凡夫人平等,諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、諸佛及聖法皆平等;是一平等無二,所謂是凡夫人、是須陀洹乃至佛,是一切法平等中皆不可得。」

須菩提白佛言:「世尊!若諸法平等中皆不可得——是凡夫人乃至是佛。世尊!凡夫人、須陀洹乃至佛為無有分別?」

佛告須菩提:「如是!如是!諸法平等中,有分別是凡夫人、是須陀洹乃至是佛。」

「世尊!若無分別諸凡夫人、須陀洹乃至佛,云何分別有三寶現於世——佛寶、法寶、僧寶?」

佛言:「於意云何?佛寶、法寶、僧寶與諸法等異不?」

須菩提白佛言:「如我從佛所聞義,佛寶、法寶、僧寶與諸法等異。

「世尊!是佛寶、法寶、僧寶,即是平等,是法皆不合、不散,無色、無形、無對,一相、所謂無相。佛有是力,能分別無相諸法處所:是凡夫人、是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩摩訶薩、是諸佛。」

佛告須菩提:「如是!如是!諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,不分別諸法,當知地獄、是餓鬼、是畜生、是人、是天——是四天王天乃至是他化自在天,是梵天乃至是非有想非無想處天;是四念處乃至八聖道分;是內空乃至是無法有法空;是佛十力乃至是十八不共法不?」

須菩提言:「不知也!世尊!」

「以是故,須菩提!當知佛有大恩力,於諸等中不動,而分別諸法。」

須菩提白佛言:「世尊!如佛於等中不動,凡夫人亦於諸法平等不動,須陀洹乃至辟支佛,亦於諸法平等中不動。

「世尊!若諸法等相即是凡夫人相、即是須陀洹相,乃至諸佛即是平等相,世尊!今諸法各各相,所謂色相異,受、想、行、識相異;眼相異,耳、鼻、舌、身意相異;地相異,水、火、風、空、識相異;欲相異,瞋、癡相異,邪見相異;禪相異,無量心相異,無色定相異;四念處相異,乃至八聖道分相異;檀波羅蜜相異,乃至般若波羅蜜相異;三解脫門相異;十八空相異;佛十力相異,四無所畏相異,四無礙智相異,十八不共法相異;有為法性異,無為法性異;是凡夫人相異,乃至佛相異——諸法各各相云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,諸法異相中不作分別?若不作分別,不能行般若波羅蜜;若不行般若波羅蜜,不能從一地至一地;若不從一地至一地,不能入菩薩位;不能入菩薩位故,不能過聲聞、辟支佛地;不能過聲聞、辟支佛地故,不能具足神通波羅蜜;不具足神通波羅蜜,不具足檀波羅蜜,乃至不能具足般若波羅蜜,從一佛國至一佛國供養諸佛,於諸佛所種善根;用是善根能成就眾生、淨佛國土。」

佛告須菩提:「如汝所問:『是諸法相亦是凡夫人,亦是須陀洹乃至佛。世尊!是諸法各各相,所謂色相異,乃至有為、無為法相異,云何菩薩摩訶薩觀一相不作分別?』須菩提!於汝意云何?是色相空不?乃至諸佛相空不?」

「世尊!實空。」

「須菩提!空中各各相法可得不?所謂色相乃至諸佛相。」

須菩提言:「不可得!」

佛言:「以是因緣故,當知諸法平等中,非凡夫人,亦不離凡夫人;乃至非佛,亦不離佛。」

須菩提白佛言:「世尊!是平等,為是有為法?為是無為法?」

佛言:「非有為法,非無為法。何以故?離有為法,無為法不可得;離無為法,有為法不可得。

「須菩提!是有無為,是二法不合、不散,無色、無形、無對,一相,所謂無相。

「佛亦以世諦故說,非以第一義。何以故?第一義中無身行、無口行、無意行,亦不離身、口、意行得第一義。是諸有為法、無為法平等相,即是第一義。

「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,第一義中不動,而菩薩事,饒益眾生。」

【論】

釋曰:

須菩提思惟:「佛答實見者、妄見者無異,垢、淨見無故。」思惟已,問佛:「見實者無垢無淨,見不實者亦不垢不淨,一切法性無所有故;無所有中無垢無淨,所有中亦無垢無淨。」

「無所有」斷滅見故,不應有垢淨!

「所有常見故,不應有垢淨!所有若決定是有,則不從因緣生,不從因緣生故常,常故無垢無淨。

須菩提白佛:「實見者、不實見者,是義云何?」

佛答:「垢、淨雖無別相可說,諸法平等故,是名為淨。若分別說垢淨相,是事不然!一切法平等故,我說名淨。」

佛告須菩提:「諸相,如、法性、法住、法位、實際是平等;菩薩入是等中,心無憎愛。是法,有佛、無佛常住。」

作法皆是虛誑,是故說:「無作法,有佛、無佛常住。」

聽者心即取相,著是諸平等;如人以指指月,不者但其指而不視月。

是故佛說:「諸法平等相亦如是,皆是世諦,世諦非實,但為成辦事故說。」譬如以金貿草,不者言:「何以以貴易賤?」答曰:「我事須用故。」

是平等義不可說,一切名字語言音聲悉斷。何以故?諸法平等,是無戲論寂滅相;但覺觀散心中有語言故有所說。

須菩提從佛聞諸法平等相,解其旨趣,為諸新發意菩薩故問:「世尊!若一切法空、不可說,如夢乃至如化,云何菩薩於無根本法中而生是願:『我當具足檀波羅蜜,乃至為眾生如應說法』?」

佛以反問答須菩提:「布施等乃至陀羅尼門等,此諸法非如幻、如夢等耶?」

須菩提言:「實爾!」是諸法雖有利益,不出於如夢法。

須菩提復問:「世尊!夢等法皆虛妄不實,菩薩為求實法故,行般若波羅蜜、得佛道,云何行不實法?不實法不能行檀波羅蜜等!」

佛可須菩提言:「如是!如是!布施等法,皆是思惟憶想分別,作起生法,不得住如是法中成一切種智。」

眾中聽者心生懈怠,是故佛說:「是一切法皆是助道因緣。」

若於是法中邪行謬錯,是名不實;若直行不謬,即是助道法。

是法為助道故,不為果。

是布施等是有為法,道亦有為,同相故相益。

「道果」者,所謂諸法實無生,一相——無相,寂滅涅槃;是故於涅槃不能有益。如時雨能益草木,不益虛空。

是故菩薩知是助道法及道果,從初發心來所作善法布施等,知皆是畢竟空,如夢乃至如化。

問曰:

若菩薩知諸法實相,何用行布施等為?

答曰:

佛此中說:

布施等不具足,不能成就眾生。

菩薩莊嚴身及音聲語言,得佛神通力,以種種方便力能引導眾生。

是故菩薩為成就眾生故,行檀波羅蜜,亦不取檀波羅蜜——若有、若無相,亦不戲論如夢等諸法,直行乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?般若波羅蜜不可取,乃至十八不共法亦不相。

知一切不可取相已,發心求阿耨多羅三藐三菩提;作是念:「一切無根本,不可取相,如夢乃至如化;以不可取法不能得不可取相法,但以眾生不知是法故,我為是眾生求阿耨多羅三藐三菩提。」是菩薩從初發心所有布施,為一切眾生,所謂布施等諸善法為一切眾生故修,不自為身。

此中佛自說因緣:「不為餘事故求阿耨多羅三藐三菩提,但為一切眾生故。」所以者何?是菩薩遠離愍眾生心,但行般若波羅蜜,求諸法實相,或墮邪見中;是人未得一切智,一切智事,心未調柔,故墮諸邊,諸法實相難得故。是故佛說:「菩薩從初發心,愍眾生故,著心漸,不戲論畢竟空;若空有此過,若不空有彼過等。」

問曰:

如餘處:「菩薩自利益,亦利益眾生」;此中何以但說「利益眾生」,不說「自利」?自利、利人有何咎?

答曰:

菩薩行善道為一切眾生,此是實義;餘處說:「自利,亦利益眾生」,是為凡夫人作是說,然後能行菩薩道。

入道人有下、中、上:下者,但為自度故行善法;中者,自為亦為他;上者,但為他人故行善法。

問曰:

事不然!下者,但自為身;中者,但為眾生;上者,自利亦利他人。若但利他,不能自利,云何言「上」?

答曰:

不然!世間法爾,自供養者不得其福,自害其身而不得罪。以是故,為自身行道,名為下人。一切世人但自利身,不能為他;若自為身行道,斷滅,自為愛著故;若自能樂,但為一切眾生故行善法,是名上人,與一切眾生異故。

若但為眾生故行善法,眾生未成就,自利則為具足;若自利益,又為眾生,是為雜行。

求佛道者有三種:一者、愛念佛故,自為己身成佛;二者、為己身亦為眾生;三者、但為眾生——是人清淨行道,破我顛倒故。

菩薩行般若波羅蜜時,無眾生乃至無知者、見者,安住是中,拔出眾生甘露性中。

「甘露性」者,所謂一切助道法。何以故?行是法得至涅槃,涅槃名「甘露」。

住是甘露性中,我等想不復生。

菩薩自得無所著,亦令眾生得無所著,是名「第一利益眾生」。

問曰:

上說「但利益眾生故行道」,今何以故「自得無所著,令眾生得無所著」?

答曰:

不得已故!若自無智慧,何能利人?以是故,先自得無所著,然後教人。

若是功德可得與他,如財物者,諸佛、大菩薩所有功德皆應與他,乃至調達、賊皆可與之,然後更自修集功德;但是事不然,不可我作而他得。

是亦世俗說,非第一義。何以故?第一義中無眾生、無一無異等分別諸法相,此中說無所著處」。

復次,如先說:「不可說相是第一義」;此中可說故是世俗。

爾時,須菩提問:「佛於道場所得法,為用世諦故得?為用第一義諦?」

須菩提意:若以世諦故得,即是虛妄不實;若以第一義故得,第一義中無得、無得者,不可說、不可受。

佛答:

以世俗語言故「佛得阿耨多羅三藐三菩提」,是中無得者、無有得法。何以故?若是人得是法,即是二法,二法中無道、無果。

「二法」者,是菩薩、是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法,皆世諦故有。

若二者,佛法何得不虛妄!

若有人不得第一義,但以二法分別諸法,是則虛妄;諸佛、大菩薩得第一義故,為度眾生令得第一義,雖分別諸法,非是虛妄。

菩提復問:「世尊!若用二法無道、無果,今以不二法故,有道、有果耶?」

佛答:「二法無道、無果,不二法亦無道、無果。」

問曰:

餘處說「二法是凡夫法,不二法是賢聖法」;如《毘摩羅經》「不二入法門」中說。

答曰:

不二是真實聖法。或有新發意菩薩,未得諸法實相,聞是不二法,取相生著;是故或稱讚不二法,或時毀呰。

又佛遮二邊,說中道,所謂非二、非不二。

「二法」各各別相;「不二」名一空相,以是一空相破各各別異相,破已事訖,還捨不二相,是即是道、是果。何以故?諸賢聖雖讚歎無二法,為不著故。

用是法得道、得果,用是法無道、無果——即是戲論;無戲論是平等法。

須菩提白佛言:「若諸法無所有性,何等是平等?」

佛答:「若離有性、無性,假名為『平等』」。若菩薩不說一切法有——不說一切性,不說一切法相等顯示;亦不說無法——無法性,無法相等顯示;亦不說離是二邊更有平等相,一切處不取平等相;亦言無是平等。不妨行諸善法,是名「諸法平等」。

復次,「諸法平等」者,所謂出過一切法。

問曰:

先處處:諸法即是平等相,平等即是諸法實,名異而義同;色如,非色、非離色。今何以說「平等出過一切法」?

答曰:

一切法有二種:一者、色等諸法體;二者、色等法中行——凡夫邪行,賢聖正行。此中說「平等」,於凡夫行中出,不言「色等中出」。

復次,平等無能行、無能到;於是須菩提驚問:「佛亦不能行、能到?」

須菩提謂:是法雖甚深微妙難行,是事佛應當得!

佛答:「從須陀洹乃至佛,皆無能行、無能到。」

佛意:三世十方佛,不能行、不能到,何況一佛!平等性自爾故。

須菩提復問:「佛於一切法中行力自在,佛無礙智慧,無處不到,云何言不能行、不能到?」

佛答:「若佛與平等異,應有是難——『何以不能行、不能到?』今凡夫平等、須陀洹平等、佛平等,皆一平等,無二無分別。」

是凡夫乃至佛,自性不能自性中行、不能自性中到;自性應他性中行。

是故佛說:「若佛與平等異,佛應行平等。但佛即是平等故,不行、不到」,非以智慧少故。

須菩提白佛:「若平等,凡夫乃至佛不可得異,今凡夫、聖人不應有差別!」

佛可須菩提問:「平等中無差別,世諦故凡夫法中有差別。」

問:「若凡夫乃至佛無有差別,云何三寶現於世間,大利益眾生?」

佛答:「平等即是法寶,法寶即是佛寶、僧寶。」

何以故?未得法時,不名為佛;得平等法故名為佛;得是平等法故,分別有須陀洹等差別。

須菩提受佛教:「是法皆無合、無散,無色、無形、無對,一相所謂無相;佛有是力,於空、無相中,分別是凡夫、是聖人。」

佛告須菩提:「如是!如是!若諸佛不分別是法,云何當知有地獄乃至十八不共法?」

問曰:

諸佛如日出,不能令高者下、下者高,但能照明萬物,令有眼者別識;諸佛亦如是,亦不轉諸法相,但以一切智照,為人演說令知。汝何以故言:「若分別諸法,云何知有地獄乃至十八不共法?」如今畜生等現目所見,人皆識知,何須佛說!

答曰:

佛雖不作好醜諸,而演說示人。

知有二種:一者、凡夫虛妄知,二者、如實知。

畜生等相,是凡虛妄知;佛為知實相,故言:「佛不分別諸法,云何知有地獄等」。

復次,諸佛法寂滅相、無戲論;此中若分別有地獄等相,不名為「寂滅」、「二」、「無戲論法」。佛雖知寂滅、不二相,亦能於寂滅相中分別諸法,而不墮戲論。

離諸法實相者,雖眼見畜生等,亦不能如實知其相。

如牛,角、足、尾等諸分邊和合,更有牛法生,是為一。

諸分多、牛法一,一不作多、多不作一。

有人言:此說非也!除此諸分,應更有牛法力用可見。

牛法眾分和合生,而牛法不異眾分。何以故?見此眾分合故,名為見牛,更不見餘物為牛。

異者破一;一者破異;不一不異,破一異;若無一異,云何有不一不異?

若入諸法平等中,爾時,始如實得牛相。

是故言:「若佛不分別諸法相,不說二諦,云何善說畜生等?」所謂「於平等不動而分別諸法。」

「不動」者,分別諸法時,不著一、異相。

須菩提白佛:「如佛於諸法等中不動,辟支佛乃至凡夫於諸法等中亦不動。何以故?諸佛平等相,乃至凡夫亦平等相。

「世尊!若爾者,佛云何分別諸法是色異,色性異,受性異,乃至有為、無為性異?若不分別諸法,菩薩行般若波羅蜜時,不得從一地至一地乃至淨佛國土。」

佛答:「於汝意云何?推尋色等相,為是不?」

「世尊!!」

「空中有異法不?」

言:「不!」

何以故?是畢竟空,以無相智慧可解,是中云何有異相?

佛語須菩提:「若空中無異相,空便是實,是故汝云何於空中分別諸法作是難?

「畢竟空中,空亦不可得,各各相亦不可得,汝云何以空、各各相為難?」

以是因緣故,當知諸法平等中,無分別故,無凡夫人。但凡夫人,非實相,不離實相,凡夫實相即是聖人相,是故言:「不但凡夫,不離凡夫,乃至佛亦如是。」

須菩提以平等相大利益,欲知平等定相,是故問:「為是有為?為是無為?」

佛答:「非有為、非無為。」

何以故?若「有為」,皆是虛誑作法;若「無為」,「無為法」無生住滅故無法,無法故不得名「無為」;因「有為」故有「無為」。如《經》中說:「離有為,無為不可得。」如離長無短,是相待義。

問曰:

為法」是無常,「無為法」是常,云何言「離有為,無為不可得」?

答曰:

「無為法」無分別故無相;若說常相,得言「無相」。

破有為法故名「無為」,更無異法。

如人閉在牢獄,穿牆得出;破壁是空,更無異空,空亦不從因緣生;無為法亦如是,「有為法」中先有「無為」性,破「有為」即是「無為」,是故說:「離有為,無為不可得」。

是有為、無為性,皆不合、不散,一相,所謂「無相」。

佛以世諦故說是事,非第一義。

何以故?佛自說因緣:「第一義中無身、口、意行;有為、無為法平等,即是第一義。」

觀是有為、無為法平等,亦不著一相。

「菩薩於第一義中不動而利益眾生」;方便力故,種種因緣為眾生說法

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大智度卷第九十五


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正新脩大藏經所編輯
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