【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋淨佛國土品第八十二之餘(卷第九十三)

[22]【經】

「復次,須菩提!菩薩色相,受、想、行、識相;眼相,耳、鼻、舌、身、意相;色、聲、香、味、觸、法相;男相、女相;欲界相,色界相,無色界相;善法相,不善法相;有為法相,無為法相;是名菩薩麁業。菩薩摩訶薩皆遠離如是麁業相。

「自布施,亦教他人布施,須食與食,須衣與衣,乃至種種資生所須,盡給與之,亦教他人種種布施。持是福德與一切眾生共之,迴向淨佛國土故。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。

「是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊,作是願言:『我以善根因緣故,令我國土皆以七寶成!』

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩以天樂樂佛及塔,作是願言:『以是善根因緣,我國土中常聞天樂!』

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香供養諸佛塔,作是言:『以是善根因緣,令我中常有天香!』

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩以百味食施佛及僧,作是願言:『以是善根因緣故,令我國土中眾生,皆得百味食!』

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及僧,作是願言:『以是善根因緣故,令我國土中一切眾生,受天香細滑!』

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切眾生,作是願言:『以是善根因緣故,令我國土弟子及一切眾生,皆得隨意五欲!』

「是菩薩以隨意五欲共一切眾生,迴向淨佛國土;作是願言:『我得佛時,是國土中如天五欲,應心而至!』

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是願言:『我當自入初禪,亦教一切眾生入初禪,第二、第三、第四禪,慈、悲、喜、捨心,乃至三十七助道法亦如是;我得阿耨多羅三藐三菩提時,令一切眾生不遠離四禪,乃至不遠離三十七助道法!』

「如是,須菩提!菩薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道,滿足是諸願;是菩薩自成就一切善法,亦成就一切眾生善法;是菩薩受身端,所化眾生亦得端。所以者何?福德因緣厚故。

「須菩提!菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。

「是國土中,乃至無三惡道之名,亦無邪見、三毒、二乘——聲聞、辟支佛之名;耳不聞有無常、苦、空之聲,亦無我所有乃至無諸結使煩惱之名,亦無分別諸果之名。

「風吹七寶之樹,隨所應度而出音聲,所謂空、無相、無作,如諸法實相之;有佛、無佛,一切法、一切法相空,空中無有相,無相則無作。出如是法音,若晝、若夜,若坐、若臥、若立、若行,常聞此法。

「是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,十方國土中諸佛讚歎;眾生聞是佛名,必至阿耨多羅三藐三菩提。

「是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法,眾生聞者,無有不信而生疑,言:『是法、是非法。』何以故?諸法實相中,皆是法,無有非法。

「諸有薄福之人,於諸佛及弟不種善根、不隨善知識,沒在我見中,乃至沒在一切種種見中,墮在邊見——若斷、若常。如是人以邪見故,非佛言佛、佛言非佛,非法言法、法言非法;如是人破法故,身壞命終,墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時,見此眾生往來五道,令離邪聚,立正定聚中,更不墮惡道。

「如是,須菩提!菩薩摩訶薩淨佛國土中眾生,無雜穢心:若世間法、若出世間法,若有漏、若無漏,若有為、若無為;乃至是中眾生,畢竟阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提!是為菩薩摩訶薩淨佛國土。」

【論】

釋曰:

復有麁業,於諸法畢竟空中取相生著心——所謂取色相,受、想、行、識相,眼相乃至意相,色相乃至法相,男相、女相,三界,善、不善,有為、無為相等。

問曰:

男、女相可是虛妄不實,餘色等、善不善法,若不取相,云何能厭色等成就善法?

答曰:

佛法中有二種空:一者、眾生空,二者、法空。

以眾生空破眾生相,所謂男、女等相;以法空破色等法中虛妄相,如「破一切法空」中說。

能觀色等善法如幻、如化,不取定實相,得厭心,則捨戲論常、無常等,是不名為取相。

又色等及善法皆和合性空行故,不生諸煩惱。

問曰:

一切有為法假名和合故不應取;無為法是真實法,所謂如、法、實際,何以不取?

答曰:

以不取相是無為法,無相名無為法門,若取相便是有為;如是等,一切虛誑取相不實。

遠離麁身、口、意

菩薩欲行淨土,遠離如是等麁身、口、意業,自行六波羅蜜,亦教他人令行;共清淨因緣故,則佛清淨。

上總相說,下別相說。

是菩薩滿三千大千世界七寶施佛及僧,作是願:「我以是布施因緣,令我國土皆七寶莊嚴。」

問曰:

若滿三千大千世界珍寶,從何處得?

又諸佛賢聖少欲、知足,誰受者?若凡無厭足,何能受三千物?

答曰:

是菩薩是法性生身,住具足神通波羅蜜中,為供養十方佛故,以如三千世界珍寶供養。又此寶物,神通力所作,細無妨;如第三禪遍淨天,六十人坐一針頭而聽法,不相妨礙,何況大菩薩深入神通所作寶物!

或有菩薩變身如須彌山,遍十方佛前以為燈炷,供養於佛、若佛塔廟,而作願言:「令我國土常有光明,不須日月燈燭。」

或有菩薩雨諸華香、幡蓋、瓔珞以為供養,復作是願:「令我國土眾生端如華,身相嚴淨,無有醜陋。」

如是等,種種好色因緣。

復有菩薩以天伎樂娛樂於佛、若佛塔廟。

是菩薩或時以神通力故,作天伎樂,或作天王、轉輪聖王伎樂,或作阿修羅神、龍王等天伎樂供養,願我國中常聞好音。

問曰:

佛賢聖是離欲人,則不須音樂歌舞,何以伎樂供養?

答曰:

諸佛雖於一切法中心無所著,於世間法盡無所須;諸佛憐愍眾生故出世,應隨供養者,令隨願得福故受。如以華香供養,亦非佛所須,佛身常有妙香,諸天所不及,為利益眾生故受。

菩薩欲淨佛土故,求好音聲,欲使國土中眾生聞好音聲,其心柔軟,心柔軟故,易可受化。是故以音聲因緣而供養佛。

或有菩薩滿三千大千世界香供養諸佛、若塔,根香、莖香,葉香、末香,若天香,若變化香,若菩薩果報生香,作是願:「令我國土中常有好香,無有作者。」

或有菩薩以百味,供養諸佛及僧。

有人言:能以百供養,是名「百味」。

人言:種數五百,其味有百,是名「百味」。

有人言:百藥草、藥果作歡喜丸,是名「百味」。

有人言:食羹餅,總有「百味」。

有人言:飲食種種備故,稱為「百味」。

人飲食故百味,食則百千種味;菩薩福德生果報食,及神通力變化食,則有無量味,能轉人心令離欲清淨。是四種食,菩薩隨因緣供養佛及僧,是故國土中自然有百味飲食。

或有菩薩以天塗香。天竺國熱,又以身臭,故以香塗身,供養諸佛及僧。「以此因緣故,我國土眾生,受細滑。」

問曰:

沙彌戒乃至受一日戒,尚不以香塗身,云何以香供養佛及僧?

答曰:

是菩薩以身所貴物,隨所須時,用以供養,或以塗地、塗壁及行坐處。

又以隨意五欲供養諸佛及僧及餘眾生。

是菩薩以好車馬、妻妾,伎幡蓋,金銀、衣服、珍寶,出家人所不受,則施諸眾生,作願言:「令我國土眾生,常得隨意五欲。」

問曰:

此五欲,佛說如火、如、如、如獄、如怨、如賊,能奪人善根,菩薩何以願使眾生得五欲?

又佛說弟子應衣乞食,坐林樹下,菩薩何以為眾生求得五欲?

答曰:

、人中五欲是福德果報。

若今世、若後世,貧窮薄福者不能自活,則行劫盜;或為物主所害,或為財殺他;或被詰問,妄言不作——如是,次第作十不善,皆由貧窮故作;若人五欲具足,則所欲隨意,則不行十不善。

菩薩國土眾生,豐樂自恣,無所乏少,則無眾惡,但有愛、慢等軟結使;若聞佛所說、或聞弟子所說,以心柔軟故,聞法易可得道。雖著心多,利根故,聞無常、苦、空等,即便得道;譬如垢膩之衣,則以灰泥淹之,經宿以水浣之,一時都去。菩薩不欲令眾生著故以五欲施,但欲令一時捨故與之。

如汝說:「佛教弟子衣、乞食。」宿罪因緣生在惡世,染著心多,若得好衣、美食著心則深;又為求好衣食故,妨廢行道。是菩薩淨佛國土眾生,無量福德成就,五欲一等故,不復著,亦不更求故,無所妨。

又復,若行者離五欲修苦行,則增長瞋恚;又復,憶念五欲,則生煩惱,爾時則無所向。是故佛言:「捨苦樂,用智慧,處中道。」是故淨佛國土,五欲施無妨。

問曰:

若爾者,毘尼中何以一比丘言:「我知佛法義,受五欲不妨道!」是比丘應呵,乃至三不止,

答曰:

佛法有二種:小乘、大乘;小乘中,薄福之人三毒偏多。

如《經》中,佛說:「我白衣弟子,非一非二,乃至出五百人,受赤栴檀塗身及受好香花,妻子共臥,使令奴婢,而斷三結得須陀;盡三,薄三毒,得斯陀含。」是阿梨吒比丘聞是事,即言:「雖受五欲而不妨道!」不知是事佛為誰說。佛為白衣故說;此比丘持著出家法中說。是須陀洹、斯陀含等不作是言:「我盡形壽不犯欲!」以有餘三毒故,時時忘道而發婬心。出家人於僧中口自誓言:「我盡形壽不犯婬欲!」佛言:「若出家人犯欲,則棄。」是比丘自誓而犯,是一罪;知佛所制而故違犯,是二罪。是比丘見白衣得道故,而以自身同彼,是故墮罪。

淨佛國土有二種眾生:若出家,若在。在家者,雖受五欲無罪,亦無所妨;如兜率陀諸天及欝單人,雖受五欲,不起重罪。出家眾生,欲,亦無過咎。

小乘法中,為阿梨吒比丘說,薄福重罪之人,心多悔故。

土者,世世習行六波羅蜜、三解脫門,雖得五欲,亦不染著。如經中說,所謂「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,作是念:『我當自入初禪,亦當教化眾生入初禪』;四禪、四無量心,乃至三十七品亦如是。菩薩作是願:『我作佛時,盡行四禪乃至三十七品。』」如是福德故,眾生雖受五欲,不能為妨。

是菩薩作無量阿僧祇願,隨爾所時行道,盡具足是願;是菩薩一切善法皆成就,及所成就眾生。一切善法成就故,得身端,見者無厭;亦成就眾生,令得端

「須菩提!菩薩應如是淨佛土。」

復次,淨佛土者,乃至無三惡之名,何況有三惡道!

問曰:

諸佛以大慈悲心,為苦惱眾生故出世;若無三惡道,何所憐愍?

答曰:

佛出為度眾生故,而三惡道眾生不可度,但可令種善根而已,是故佛名「天人師」。若無天、人,但有三惡道,可應有難、應作是問。

問曰:

佛憐愍眾生,淨佛國土中何以無三惡道眾生?

答曰:

憐愍一切眾生,平等無異;此中說清淨業因緣,是國土中無三惡道。

又佛非但一國土,乃有十方恒河沙國土。佛有清淨國土,有雜國土:雜國土中則具有五道;淨佛國土,或有人、天別異,或無有人、天別異。如過去天王佛國土中,唯佛世尊以為法王,是故名為天王佛。

復有國土無三毒、邪見,

問曰:

諸佛但為除眾生煩惱故出世,邪見、三毒即是煩惱,若無煩惱,出何所為?

答曰:

有人言:是中大福德因緣故,邪見、三毒不發言無。

復次,有人言:是中諸菩薩皆得無生法忍,常修六波羅蜜等諸功德,常遊十方度脫眾生,於諸佛所修習諸佛三昧,勝教化無數聲聞、辟支佛,亦勝教化阿鞞跋致菩薩,成就眾生。菩薩淨佛土,菩薩為近佛道故,利益轉大。

「是國土無二乘之名」者,

問曰:

餘佛有三乘教化,豈獨劣耶?

答曰:

佛出五濁惡世,於一道分為三乘。

問曰:

若爾,阿彌陀阿閦佛等不於五濁世生,何以復有三乘?

答曰:

諸佛初發心時,見諸佛以三乘度眾生,自發願言:「我亦當以三乘度眾生。」

「亦無無常、苦、空、無我之名」者,以眾生深著常、樂等顛倒故,為說無常苦法;是中無常、樂倒故,不須無常、苦,若無病則不須藥。

「亦無我所有,乃至無諸煩惱結使」,亦如是。

無二乘故,亦無須陀洹等諸果,但一向著諸法實相。

得無生法忍者,得諸三昧、陀羅尼門,轉復增益諸地功德。

「風吹七寶之樹,隨所應度而出聲」者,是菩薩欲使眾生易聞法故,七寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故,眾生生便聞法,餘心不生,但生法心。

問曰:

諸佛有無量不可思議神通力,何以不變化作無說法度眾生?何須樹木音聲?

答曰:

生甚多,若佛處處現身眾生不信,謂為幻化,心不敬重。

有眾生從人聞法,心不開悟;若從畜生聞法,則便信受。如《本生經》說:菩薩受畜生身,為人說法;人以希有故,無不信受。又謂畜生心直不誑故。

有人謂:畜生是有情之物,皆有欺誑;以樹木無心而有音聲,則皆信受。所謂空、無相、無作;有佛、無佛,一切法常空,空故無相,無相故無作、無起。如是等法,晝夜常出。

餘國土以神通力、口力,種種變化;此中常自然音聲。

淨佛國土佛常為諸佛所讚,大作功德故,能得如是淨國;若聞淨國佛名,則畢定作佛。

問曰:

餘佛種種勤苦說法,眾生尚不得道,何以但聞佛名便得道?

答曰:

餘處佛種種說法,眾生或得道或得善根,終不空說;若聞是佛名,畢至阿鞞跋致,不言「得」。

問曰:

一切佛,若人好心聞名,皆當至佛;如《法華經》中說;福德若大、若小,皆當作佛。何以獨說「淨國佛」?

答曰:

人聞餘佛名字,謂受生與人無異,但有一切智得道為異,心不敬重故,雖種善根亦不能

是中是法性身,佛身無量無邊,光明、說法音聲遍滿十方國土,國中眾生皆是近佛道者,無量阿僧祇由旬眾說法勝。

無量億阿僧祇日月光明常從身出;佛令眾生見則得見,若不聽則不見。

是佛一一毛孔邊,常出無量無邊阿僧祇佛,一一諸佛等無異,於化佛邊展轉復出。隨應度眾生見佛優劣;根本真佛無有分別大小之異。

如是等若見、若聞名,若聞如是功德,深信敬重故,所種善根云何不畢定作佛?

復次,是佛說法時,無有疑者,乃至無一人言:「是法為非口所說!」悉皆是法。

問曰:

人從釋迦文尼佛聞法生疑者多?

答曰:

此中自說因緣:「有人薄福不種善根、不得善知識故生疑。」

著我見、邊見、邪見等諸煩惱覆故,非佛言是佛、是佛言非佛。不深種善根,不順善師,三毒、邪見一時發起,無所依隨,任意自恣:若見邪見,順其意故,言:「是一切智見」;諸佛說畢竟空,不順其意,便言:「非佛」;非法言法,法言非法。如是佛所多生疑,多生疑故心悔。

是淨佛國中無如是罪人,不生疑。

佛言:「如是罪人,破諸法實相故,死墮地獄惡道中!」

諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提,見諸罪人往來生死中,以佛神通力,拔出眾生令住正定聚中,不墮三惡趣,是名淨佛土。

是佛土中無如是諸過。

無不具足,於世間、出世間,有漏、無漏,有為、無為等中無有障礙——所謂國土七寶,眾生身端,相好莊嚴,無量光明,常聞法音,常不遠離六波羅蜜,乃至十八不共法;是中眾生皆畢至阿耨多羅三藐三菩提。

問曰:

上聞佛名畢定至佛,此於諸法無必得作佛,有何差別?

答曰:

此中眾生常見佛、常聞法、深種善根、多集佛法故,疾得作佛。

聞名者,雖俱畢定而小不如。

如是等,名為國土相;如「十地中莊嚴菩提樹」

[20]

[21]大智度論釋定品第八十

【經】

須菩提白佛言:「世尊!是菩薩摩訶薩為畢定?為不畢定?」

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩畢定,非不畢定。」

「世尊!何處畢定?為聲聞道中?為辟支佛道中?為佛道中?」

佛言:「菩薩摩訶薩,非聲聞、辟支佛道中畢定,是佛道中畢定。」

須菩提白佛言:「世尊!為初發意菩薩?為最後身菩薩畢定?」

佛言:「初發意菩薩亦畢定,阿鞞跋致菩薩亦畢定,身菩薩亦畢定。」

「世尊!畢定菩薩墮惡道中生不?」

「不也!須菩提!」

「於汝意云何?若八人,若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,生惡道中不?」

「不也!世尊!」

「如是,須菩提!菩薩摩訶薩從初發意已來,布施、持戒、忍辱、精進、行禪定、修智慧,斷一切不善業;若墮惡道、若生長壽天、若不得修善法處、若生邊國、若生惡邪見家、無作見家,是中無佛名、無法名、無名,無有是處!

「須菩提!初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提以深心行十不善道,無有是處!」

「世尊!若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就,如佛自說本生受不善果報,是時,善根為何所在?」

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩為利益眾生故,隨而受身,以是身利益眾生。須菩提!菩薩摩訶薩作畜生時,有方便力,若怨賊欲來殺害,以無上忍辱、無上慈悲心捨身,不惱怨賊;汝諸聲聞、辟支佛,無有是力。以是故,須菩提!當知菩薩摩訶薩欲具足大慈心、為憐愍利益眾生故,受畜生身。」

須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩住何等善根中,受如是諸身?」

佛告須提:「菩薩摩訶薩從初發意乃至道場,於其中間,無有善根不具足者;具足已,當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,菩薩摩訶薩從初意應當學具足一切善根!學善根已,當得一切種智,當斷一切煩惱習。」

菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩成就如是白淨無漏法,而生惡道畜生中?」

佛告須菩提:「於汝意云何?佛成就白無漏法不?」

菩提言:「佛一切白淨無漏法成就。」

「須菩提!若佛自化作畜生身,作佛事度眾生,實是畜生不?」

須菩提言:「不也!」

佛言:「菩薩摩訶薩亦如是,成就白淨無漏法,為度眾生故受畜生身,用是身教化眾生。」

佛告須菩提:「如阿羅漢作變化身,能使眾生歡喜不?」

須菩提言:「能!」

言:「如是!如是!須菩提!菩薩摩訶薩用是白淨無漏法,隨度眾生而受身,以是身利益眾生,亦不受

「須菩提!於汝意云何?幻師幻作種種形,若象、馬、牛、羊、男、女等以示眾人。須菩提!是象、馬、牛、羊、男、女等有實不?」

須菩提言:「不實也!世尊!」

佛言:「如是,須菩提!菩薩摩訶薩白淨無漏法成就,現作種種身以示眾生故,以是身饒益一切,亦不受苦。」

須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩大方便力,得聖無漏智慧,而隨所應度眾生身,而作種種形以度眾生!」

【論】

問曰:

上〈阿鞞跋致品〉中說:「如是相是阿鞞跋致,如是相非阿鞞跋致。」阿鞞跋致即是畢定,須菩提今何以更問?

答曰:

是般若波羅蜜有種種門、有種種道。

「阿鞞跋致」是一門中說;今問「畢定」,更問異門。

復次,佛心中一切眾生、一切法皆畢定;人以智不及故,名為不畢定。

雖無量阿僧祇劫積大功德,必退作小乘者;亦知微細虫雖未有善心,過爾所劫發心,後當作佛。定知一切法皆如是,從是因、得是果,是故名「佛,一切法中無礙」,以畢定知故。

復次,須菩提聞《法華經》中說:「於佛所作少功德,乃至戲笑一稱南,漸漸必當作佛」;又聞〈阿鞞跋致品〉中有退、不退;又復聞聲聞人皆當作佛,若爾者,不應有退。

如《法華經》中說畢定,餘《經》說有退、有不退。

是故今問「為畢定、為不畢定」。

如是等種種因緣故,問「定、不定」。

佛答:「菩薩是畢定。」

須菩提心以入涅槃為畢定,是故問:「為何道中畢定?」

佛答:「畢定二乘,但於大乘中畢定。」

求佛道者,有上、中、下,是故問:「為初發意?為阿鞞跋致?為最後身畢定?」

須菩提意謂為:阿鞞跋致已上,畢定佛道中故。

佛答:「三種菩薩皆畢定。」——「畢定」者,必當作佛。

問曰:

如上品中說:「佛以佛眼見十方菩薩,求佛如恒河沙,得阿鞞跋致者若一、若二」;今何以言:「三種菩薩盡皆畢定」?

答曰:

我先已說:般若甚深有無量門,有說「諸菩薩退而不畢定」,有處說「菩薩畢定不退」。

如〈阿鞞跋品〉中,須菩提問:「菩薩退者,於何處退?為從色,為從受、想、行、識,乃至十八不共法?畢竟空故,諸法皆不退」;此中佛何以更說不退?

問曰:

是二義何者是實?

答曰:

二事皆實。佛口所說無不實者。

如佛或說「諸法空無所有」,或說「布施、持戒等是有」——為初發心者說「諸法有」;為久學人著善法者說「諸法空無所有」。

懈怠於阿耨多羅三藐三菩提不牢固者,如是人應從聲聞道得度而不求聲聞,久於生死中受苦,是故說「發心如恒河沙,得阿鞞跋致者若一、若二」。眾生聞是已,能堪受眾苦者,畢定阿耨多羅三藐三菩提;若不能者,取聲聞、辟支佛道。

有人堪任得佛而大悲薄、自愛身重;此人聞佛難得,多有退者,作是念:「我不能得佛,不如早取涅槃,何用世世受勤苦為!」為是人故,說「一切菩薩乃至初發心皆畢定」,如《法華經》中說。

問曰:

若菩薩皆畢定,佛何以故種種呵二,不聽菩薩取二乘證?

答曰:

佛道者應遍知法性,是人畏老、病、死於法性少分取證,便自止息,捨佛道、不度眾生,諸佛菩薩之所呵:「汝欲捨去,會不得離,得阿羅漢證時,不求諸菩薩深三昧!又不廣眾生,是則迂迴,於佛道稽留。」

問曰:

阿羅漢先世因緣所受身必應當滅,住在何處而具足佛道?

答曰:

得阿羅漢時,三界諸漏因緣盡,更不復生三界。有淨佛,出於三界,乃無煩惱之名,於是國土佛所,聞《法華經》,具足佛道。如《法華經》說:「有漢,若不聞《法華經》,自謂得滅度;我於餘國為說是事,汝皆當作佛。」

曰:

若阿羅漢淨佛國土,受法性身,如是得疾作佛,何以言「迂迴、稽留」?

答曰:

人著小乘因緣,捨眾生、捨佛道,又復虛言得道;以是因緣故,雖不受生死苦惱,於菩薩根鈍,不能疾成佛道,不如直往菩薩。

復次,佛法於五不可思議中最第一,今言「漏盡阿羅漢還作佛」,唯佛能知。論議者正可論,其事不能測知,是故不應戲論。求得佛時,乃能了知;餘人可信而知。

「畢定菩薩三惡道中不」者,須菩提聞佛說無量本生因緣,或象、鹿、龜、鴿、孔雀、鸚鵡等受種種苦,是故問佛:「世尊!若菩薩受如是等畜生身,云何言一切菩薩畢定?」

「畢定」者,即是阿鞞跋致;「阿鞞跋致」者,不墮三惡趣。

反問答:「於汝意云何?八等聖人為墮三惡道不?」

須菩提思惟:「是諸聖人入聖道故,無墮三惡道因緣。」思惟已,答言:「不也!」

佛言:「菩薩亦如是,墮三惡道因緣盡故,云何墮三惡道?」

「墮三惡道因緣」者,所謂諸不善法。是菩薩從初發心已來,修習布施、持戒等諸善法,斷諸殺生等十不善道——若是人墮三惡道,無有是處!何以故?滅諸惡法、增益善法故。不善道有上、中、下:上者,墮地獄;中者,墮畜生;下者,墮餓鬼。是菩薩三種已盡,深心悲念眾生,是故不墮。

問曰:

若爾者,三惡道可不於中生;是菩薩福德多,何以不於長壽天中生?

答曰:

是菩薩憐愍眾生,行六波羅蜜,雖能入禪波羅蜜,和合慈悲行,不著禪味,命欲終盡,念欲界法故退禪道;以彼中無苦惱,深著禪味,難可得度,故不生長壽天。

以邊國礙,不得修善法故不生。所以者何?

是菩薩拔出悋法根本;悋法因緣故,生邊國不知法處。

復次,是菩薩常好中道,捨離二邊故,不生邊國。

「邊國」,無三寶之名,不識七眾,但貴今世現事,不貴福德道法,故名「邊地」。

不但生邊國故名為邊地;若識三寶,知罪福相續因緣,解諸法實相,是人雖生閻浮提外,不名為邊,何況生閻浮提中!

是菩薩常樂為他說法,亦深愛善法故,得隨意善眾生共生,所謂為中國。於中不生邪見家。何以故?是菩薩世世常自行正見,亦教他正見,讚正見法,歡喜讚行正者;是故不生惡邪見家。

問曰:

是菩薩大福德、智慧力,應生邊地、邪見家而教化之,何以畏而不生?

答曰:

菩薩有二種:一者、成就大力菩薩;二者、屬因緣新發心菩薩。

大菩薩為眾生隨所應度受身,不避邊地、邪見;新發意菩薩若生是處,不能度人,又自敗壞,是故不生。譬如真金在泥,終不敗壞;銅鐵則壞。

「邪見」者,所謂無作見。雖六十二種皆是邪見,無作最重。所以者何?「無作」言:「不應作功德、求涅槃」;若言「天作」、若言「世界始來」,雖是邪見而不遮作福德;以「無作」大惡,故不生。

又初發心菩薩惡心行十不善道,無有是處!何以故?是菩薩一心迴向,貴重阿耨多羅三藐三菩提,不貴世間法。是人未離欲因緣故,雖起諸煩惱,終不心作惡;雖加杖楚,終不奪命,不取他財令其失命。

是菩薩斷一切不善法、修集一切善法故,不生八難處,常得八好處。

須菩提問:「若菩薩有如是善根成就,云何本生因緣作鹿、馬等?」

佛答:「菩薩實有福德善根成就,為眾生故,受畜生形,亦無畜生罪。」

中佛自說因緣,所謂「菩薩在畜生中慈愍怨賊,阿羅漢、辟支佛所無有。」

羅漢、辟支佛,怨賊來害,雖不加報,不能愛念供養供給。

如菩薩本身作六牙白象,獵師以毒箭射胸!爾時,菩薩象以鼻擁抱獵者,不令餘象得害。語雌象言:「汝為菩薩婦,何緣生惡心?獵是煩惱罪,非人過也!我得阿耨多羅三藐三菩提,當滅除其煩惱罪。」譬如鬼著人,師來但治鬼而不瞋人,是故莫求其罪!徐問獵者:「汝何以射我?」答:「我須汝牙。」象即就石,拔牙與之,血肉俱出,不以為痛;供給糧食,語道徑。

如是等慈悲,阿羅漢、辟支佛所無有。

如是好心,云何受畜生身?當知是變化,度於眾生。

曰:

何以不作人身而為說法,而作此身?

答曰:

有時眾生見人身,則不信受;見畜生身說法,則生信樂,受其教化。

又菩薩欲具足大慈悲心,欲行其實事;眾生見之驚喜,皆得入道。

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大智度論卷第九十三


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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