【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋實際品第八十(九十)

【經】

須菩提白佛言:「世尊!若眾生畢竟不可得,菩薩為誰故行般若波羅蜜?」

佛告須菩提:「菩薩為實際故,行般若波羅蜜。須菩提!實際、眾生際異者,菩薩不行般若波羅蜜。須菩提!實際、眾生際不異,以是故,菩薩摩訶薩為利益眾生故,行般若波羅蜜。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以不壞實際法,立眾生於實際中。」

須菩提白佛言:「世尊!若實際即是眾生際,菩薩則為建立實際於實際。世尊!若建立實際於實際,則為建立自性於自性。世尊!不得建立自性於自性。世尊!云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,建立眾生於實際?」

佛告須菩提:「實際不可建立於實際,自性不可建立於自性。須菩提!今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,建立眾生於實際;實際亦不異眾生際,實際、眾生際無二無別。」

須菩提白佛言:「世尊!何等是諸菩薩摩訶薩方便力,用是方便力,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,建立眾生於實際,亦實際相?」

佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,建立眾生於布施。建立已,說布施先後際,作是言:『如是布施,前際空,後際空,中際亦空,施者亦空,施報亦空,受者亦空。諸善男子!是一切法實際中不可得,汝等莫念布施異、施者異、施報異、受者異!若汝等不念布施異、施者異、施報異、受者異,是時,布施能甘露味、得甘露味果。汝善男子!以是布施故莫著色,莫著受、想、行、識。何以故?是布施、布施相空,施者、施者空,施報、施報空,受者、受者空,空中布施不可得、施者不可得、施報不可得、受者不可得。何以故?是諸法畢竟自性空故。』

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,教眾生持戒;語眾生言:『汝善男子!除捨殺生法,乃至除捨。何以故?善男子!如汝所分別法,是諸無如是性。汝善男子當諦思惟:何等是眾生而欲奪命?用何等物奪命?乃至邪見亦如是。』須菩提!菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。是菩薩摩訶薩即為眾生說布施、持戒果報,是布施、持戒果報自性空;知布施、持戒果報自性空已,是中不著;不著故心不散,能生智慧;以是智慧斷一結使煩,入無餘涅槃。是世俗法,非第一實義。何以故?空中無有滅、亦無使滅者;諸法畢竟空,即是涅槃。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心,教言:『汝善男子來修行忍辱,作忍辱人,當樂忍辱!汝所瞋者,自性空。汝來善男子如是思惟:我於何所法中瞋?誰為瞋者?所瞋者誰?是法皆空,是性空法,無不空時。是空非諸佛作,非辟支、聲聞,非菩薩摩訶薩作,非諸天、鬼神、龍王、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽,非四天王天,乃至非他化自在天,非梵眾天,乃至非淨居天,非無邊空處,乃至非有想非無想處諸天所作。汝當如是思惟:瞋誰?誰是瞋者?何等是瞋事?是一切法性空,性空無有所瞋。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以是因緣,建立眾生於性空,次第漸漸示教利喜,令得阿耨多羅三藐三菩提。是世俗法,非第一實義。何以故?是性空中無有得者、無有得法、無有得處。須菩提!是名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是法,眾生亦不可得。何以故?一切法離眾生

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,方便力故,見眾生懈怠,教令身精進、心精進;作是言:『諸善男子!諸法性空中無懈怠法、無懈怠者、無懈怠事;是一切法性皆空,無過性空者。汝等生身精進、心精進,為生善法故莫懈怠!善男子!若布施,若持戒,若忍辱,若精進,若禪定,若智慧,若諸禪定、解脫、三昧,若四念處乃至八聖道分,若空解脫門,無相、無作解脫門,乃至十八不共法,莫懈怠!諸善男子!是一切法性空中,當知無礙相,無礙法中無懈怠者、無懈怠法。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,教眾生令住性空,不墮二法。何以故?是性空無二無別故,是無二法,則無可處。復次,須菩提!菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時,教眾生令精進,作是言:『諸善男子勤精進!若布施,若持戒,若忍辱,若精進,若禪定,若智慧,若禪定、解脫、三昧,若四念處,乃至八聖道分,若空解脫門,無相、無作解脫門,若佛十力,若四無所畏,若四無礙智,若十八不共法,若大慈大悲。是法,汝等莫念二相、莫念不二相!何以故?是法性皆空,是性空不應用二相念、不應用不二相念。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,成就眾生;成就眾生已,次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛、菩薩位,令得阿耨多羅三藐三菩提。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,見眾生亂心,以方便力,為利益眾生故,作是言:『諸善男子當修禪定!汝莫生亂想,當生一心。何以故?是法性皆空;性空中無有法可得——若亂、若一心。汝等住是三昧,所有作業,若身、若口、若意,若布施,若持戒,若行忍辱,若勤精進,若行禪定,若修智慧,若行四念處,乃至若行八聖道分,若諸解、次第定,若行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好,若聲聞道,若辟支佛道,若菩薩道,若佛道,若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,若一切種智,若成就眾生,若淨佛國土,汝等皆當應隨所願得;性空故。』如是,須菩提!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜、方便力,為利益眾生故,從初發意終不懈廢,常求善法,利益眾生,從一佛國至一佛國,供養諸佛,從諸佛聞法,捨身、受身,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼,諸根具足,所謂身根、、意根。何以故?是菩薩摩訶薩常修一切種智;修一切種智故,一切諸道皆修:若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道;行神通道菩薩,常利益眾生,終不忘失。是菩薩住報得神通,利益眾生,入生死五道,終不耗減。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空,以禪定利益眾生。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住性空,以方便力故,利益眾生。作是言:『汝等諸善男子!觀一切法性空!善男子!汝等當作諸業——若身業,若口業,若意業,取甘露味,得甘露果!性中無有法退。何以故?性空不退,亦無退者;以性空非法亦非非法,於無所有法中,云何當有退?』須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,如是教眾生懈廢。是菩薩自行十善,亦教他人行十善;五戒、八戒,亦如是。自行初禪,亦教他人令禪;乃至第四禪,亦如是。常自行慈心,亦教他人令行慈心;乃至捨心,亦如是。自行無邊空處,亦教他人令行無邊空處;乃至非有想非無想處,亦如是。自行四念處,亦教他人令行四念處;乃至八聖道分,佛十力乃至八十隨形好,亦如是。自須陀洹果中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得須陀洹果;乃至阿羅漢,亦如是。自辟支佛道中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅三藐三菩提道,亦教他人令得阿耨多羅三藐三菩提道。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力故,終不懈。」

須菩提白佛言:「世尊!若諸法性常空,常空中眾生不可得,法非法亦不可得,菩薩摩訶薩云何求一切種智?」

佛告須菩提:「如是!如是!如汝所言:『諸法性皆空,空中眾生不可得,法非法亦不可得。』須菩提!若一切法性不空,菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提;為眾生說性空法。

「須菩提!色性空,受、想、行、識性空,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,說五陰性空法,說十二入、十八界性空法;說四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分性空法;說三解脫門、八背捨、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好性空法;說須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,一切種智斷煩惱習性空法。

「須菩提!若內空性不空,外空乃至無法有法空性不空者,則空性

「是性空不常不斷。何以故?是性空無住處,亦無所從來、亦無所從去。須菩提!是名法住相。是中無法,無聚無散、無增無減、無生無滅、無垢無淨,是為諸法相。

「菩薩摩訶薩是中,發阿耨多羅三藐三菩提心,不見法有所發,無發無住,是名法住相。

「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,見一切法性空,不轉阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是菩薩不見有法能障礙,當何處生疑!是名阿耨多羅三藐三菩提。

「性空不得眾生,不得我,不得人,不得壽,不得命,乃至不得知者、見者;性空中色不可得,受、想、行、識不可得,乃至八十隨形好不可得。

「須菩提!譬如佛化作四眾:比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,常為是諸說法,千萬億劫不斷。」

佛告須菩提:「是諸化眾,當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,得阿耨多羅三藐三菩提記不?」

須菩提言:「不也!世尊!何以故?是諸化眾無有根本故。一切諸法性空,亦無根本實事,何等是眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果,得阿耨多羅三藐三菩提記?」

「須菩提!菩薩摩訶薩亦如是:為眾生說性空法,是眾生實不可得,以眾生墮顛倒故,拔眾生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒;顛倒、不顛倒雖一相,而多顛倒,少不顛倒。無顛倒處中,則無我、無眾生,乃至無知者、見者;無顛倒處中,亦無色,無受、想、行、識,無十二入,乃至無阿耨多羅三藐三菩提,是諸法性空。菩薩摩訶薩住是中,行般若波羅蜜時,於眾生相顛倒中拔出眾生,所謂;無眾生有眾生相中拔出,乃至知者、見者相中拔出。於無色、色相中,無受、想、行、識,受、想、行、識相中拔出眾生。十二入、十八界,乃至一切有漏法,亦如是。

「須菩提!亦有諸無漏法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。如是等法,雖無漏,亦不如第一義相。第一義相者,無作、無為、無生、無相、無說,是名第一義;亦名性空,亦名諸佛道。是中不得眾生,乃至不得知者、見者,不得色、受、想、行、識,乃至不得八十隨形好。何以故?菩薩摩訶薩非為道故求阿耨多羅三藐三菩提;為諸法實相性空故,求阿耨多羅三藐三菩提。是性空,前際亦是性空,後際亦是性空,中際亦是性空;常性空,無性空時。菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜,為眾生著眾生相欲拔出故,求道種智。求道種智時,遍一切道——若聲聞道,若辟支佛道,若菩薩道。是菩薩具足一切道,拔出眾生於邪著、淨佛國土已,隨其壽命,得阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提!過去十方諸佛道性空,未來、現在十方諸佛道亦性空;離性空,世間無道、無道果。要從親近諸佛,聞是諸法性空,行是法,不失薩婆若!」

須菩提白佛言:「世尊!希有!諸菩薩摩訶薩是性空法,亦不壞性空相,所謂色與性空異,受、想、行、識與性空異,乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。世尊!但色即是性空,性空即是色,乃至阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提即是性空,性空即是阿耨多羅三藐三菩提!」

佛告須菩提:「如是!如是!若色與性空異,若受、想、行、識與性空異,乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異,菩薩摩訶薩不能得一切種智。

「須菩提!今色不異性空,乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空;以是故,菩薩摩訶薩知一切法性空,發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是中無有法若實、若常,但凡夫著色、受、想、行、識。凡夫取色相,取受、想、行、識相,有我心著內外物故,受後身:色、受、想、行、識,是故不得脫生、老、病、死,愁憂、苦惱,往來五道。以是事故,菩薩摩訶薩行性空波羅蜜,不壞色等諸法相,若空、若不空。何以故?色性空相不壞色,所謂是色、是空。譬如虛空不壞虛空,內虛不壞外虛空,外虛空不壞內虛空。如是,須菩提!色不壞色空相,色空相不壞色。何以故?是二法無有性能有所壞,所謂是空、是非空;乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦如是。」

須菩提白佛言:「世尊!若一切法空無分別,云何菩薩摩訶薩從初發意已來,作是願:『我當得阿耨多羅三藐三菩提?』世尊!若一切法無分別,云何菩薩發心言:『我當得阿耨多羅三藐三菩提』?世尊!若分別諸法,不能得阿耨多羅三藐三菩提!」

佛告須菩提:「如是!如是!若菩薩摩訶薩行二相者,無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作二分者,無阿耨多羅三藐三菩提;若不二、不分別諸法,則是阿耨多羅三藐三菩提。

提是不二相、不壞相。須菩提!是菩提不色中行,不受、想、行、識中行,乃至菩提亦不菩提中行。何以故?色即是菩提,菩提即是色,不二、不分別;乃至十八不共法,亦如是。

「是菩提非取故行、非捨故行。」

須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩菩提非取故行、非捨故行,菩薩摩訶薩菩提何處行?」

告須菩提:「於汝意云何?佛所化人在何處行——若取中行?若捨中行?」

須菩提言:「世尊!非取中行,非捨中行。」

佛言:「菩薩摩訶薩菩提亦如是,非取中行、非捨中行。

「須菩提!於汝意云何?阿羅漢夢中菩提何處行?若取中行?若捨中行?」

「不也!世尊!非取中行、非捨中行。

「世尊!阿羅漢畢竟不眠,云何夢中菩提若取中行、若捨中行?」

「須菩提!菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提亦如是,非取中行、非捨中行——所謂色中行,乃至一切種智中行。」

「世尊!將無菩薩摩訶薩不行十地,不行六波羅蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行諸禪定、解脫、三昧,不行佛十力乃至八十隨形好,住五神通,淨佛國土,成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提?」

佛告須菩提:「如是!如是!如汝所言:今菩薩菩提無處行,若不具足十地、六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定,四念處,乃至八聖道分,空、無相、無作解脫,佛十力乃至八十隨形好,常捨,不錯謬法——不具足是諸法,終不得阿耨多羅三藐三菩提。

「是菩薩摩訶薩住色相中,住受、想、行、識相中,乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是相常寂滅,無有法能增能減、能生能滅、能垢能淨、能得道、能得果。

「世諦法故,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提,非第一實義。何以故?第一實義中,無有色,乃至無阿耨多羅三藐三菩提,亦無行阿耨多羅三藐三菩提者。一切法,皆以世諦故說,第一義。

「須菩提!菩薩摩訶薩從初發意已來,行阿耨多羅三藐三菩提,菩提亦不增,眾生亦不,菩薩亦增減。

「須菩提!意云何:若人初得道時,住無間三昧,得無漏根,成就須陀洹果、含果、阿那含果、阿羅漢果,汝爾時,有所得——若夢、若心、若道、若道果不?」

須菩提言:「世尊!不得也!」

佛告須菩提:「云何當知得阿羅漢道者?」

世尊!世諦法故分別名阿羅漢道。」

佛語須:「世故說名菩薩,說名色、受、想、行、識,乃至一切種智。是菩提中無法可得——若增、若減,以諸法性空故。諸法性空尚不可得,何況得初地心乃至十地心,六波羅蜜、三十七助道法,空三昧,無、無作三昧,乃至一切佛法當有所得,無有是處!如是,須菩提!菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提,利益眾生。」

【論】

釋曰:

上品中須菩提種種因緣難:「若諸法空,云何有五道生死、善不善法?」

今難眾生,作是言:「世尊!若眾生畢竟不可得,菩薩為誰故行般若?」

先難法為眾生;今難眾生為法故。

佛答:「為實際故,菩薩行般若波羅蜜。」

菩提意謂:菩薩為度眾生故,行般若波羅蜜。

佛意:眾生假名虛誑,畢竟不可得;菩薩為一切實法故,行般若波羅蜜。

「實法」即是實際。

問曰:

一切菩薩見眾生苦惱,為度眾生故發大悲心,今何以言為「實際」?

答曰:

初發意菩薩但為滅眾生苦故,發大悲心。「苦」者,所謂老、病、死等,及身心衰惱。

云何滅是苦?尋苦因緣,由生故,如佛十二因緣中說:「何因緣故有老、病、死?以有生故。」

問曰:

一切眾生皆知「生因緣,是苦」;菩薩有何奇特?

答曰:

眾生不知「由生有苦」:若遭苦時,但怨恨人,自不將適;初不怨生,以是故增長結使,重增生法,不知真實苦因。

有人無鞭杖、刀兵諸愁惱苦,而有死苦;此死從何所來?從生而有。

復次,鞭杖、刀兵、愁惱,皆由生故有;餘法或有苦、或無苦,是生法必有苦。

正使大智及諸天,有生必有死,有死必有苦,是故知「生定是苦本」。如草木有生故必可焚燒;若當不生,雖有猛火、大風,無所燒害。

菩薩既得苦因緣,復推生因緣。

「生因緣」者,「有」;「有」,有三種:欲有、色有、無色有;著是三有,起善惡業,是生因。

「有」者,四種取。

「取因緣」者,愛諸煩惱。

小者未能起業故,名為「愛」;增長能起業故,名為「取」:欲取、見取、戒取、我語取,取著是四事故,能起種種業。

「愛因緣」,三種受。

「受因緣」者,眼等六種觸。

「觸」名受等諸心數法;情、塵、識三事和合故,心中生受等心數法。根本雖三事和合故生觸,為「六情」依止住處故,但說「六入」。

六入因緣,「名色」。

「六入」雖即是「名」分,成就名「六入」,未成就名「名色」;「色」成就名五入,「名」成就名一入。是胎中時因緣次名色因緣,是「識」。

若識不入胎,初則爛壞。「識」名「中陰中五眾」,是五眾細故,但名為「識」。若識不入而胎成者,如一切和合時,皆應成胎!

問曰:

「識」何因緣故入胎?

答曰:

「行」因緣。「行」即是過去三種業,業將識入胎。

如風吹絕焰,空中而去,焰則依止於風;先世作人身時,然六識故,命終時業將識入胎。

問曰:

上業何以名「有」?今業何以名「行」?

答曰:

上是「今世業,為未來有」,故名為「有」;今「業過去世已滅盡,但有名」,名為「行」(天竺語「迦羅」,秦言「行」)

是「行」因緣,名「無明」。一切煩惱雖是過去業因緣,無明是根本故,但名「無明」。

今世現在著「愛」、「取」多故,「愛」、「取」名;過去世中是疑、見處故,但名「無明」。

今得一切苦惱根本,是「無明」。

問曰:

無始生死展轉甚多,何以齊「無明」?

答曰:

是事先已答。

菩薩思惟「為人從苦得脫故」,求苦因緣。

眾生過去、現在老死等苦,不可得除,為除未來世老死苦,斷相續不令復生。

如良醫,過去病不可治,在病亦不可治,服藥但能治應起病,破其冷熱,不復令起。又如失火燒舍,不為火故勤滅,亦不為現在火故勤滅,但為未來火,不令更燒故勤滅。良醫、滅火人,勤方便亦不虛。

菩薩滅眾生苦惱亦如是:過去苦已滅,無所復能;現在苦惱,先世因緣成就故不可却;但破未來世老死等苦因緣故,破是生法,老死等苦自然永滅。

是故菩薩欲滅未來世老死等苦因緣「生」;得現在「有」等八因緣:

一名有漏業。

二名現在世諸煩惱,所謂四取、一愛。

是二種煩惱,從二心數法生,所謂;受觸——「觸」能生一切心數法,受前生,得「觸是受因緣」;「受」雖能生三毒,一切眾生,「愛」是舊煩惱。

觸因緣是內六入,如先說。雖有外六入,內六入無故,觸等心數法不生,是故「內六入」得名。

名色是六入因緣,如此中說。

初入胎識,是名色緣。

識、名色在胎中,此中雖有六入,未成就、未可用故,未得名字。

既生嬰孩,未能有所作,但有六入。

轉大有六觸。如小兒火履但有觸,未知苦樂。

轉大受苦樂,未深愛著。如小兒雖瞋,未能起殺等惡業;雖喜,未能起施等善業。

年及成人,得苦生恚,得樂生愛。

求樂具故,取欲等四取。

起善惡業。

若知先一世無明業因緣,則億萬世可知。譬如現在火熱,過去、未來火亦如是。

若無明因緣更求其本,則無窮,即墮邊見,失涅槃道,是故不應求。若更求,則戲論,非是佛法。

菩薩欲斷無明故,求無明體相,求時即入畢竟空。何以故?佛經說:「無明相:內法不知,外法不知,內外法不知。」菩薩以內空觀內法,內法即空;以外空觀外法,外法即空;以內外空觀內外法,內外法即空。

如是等一切是無明相;如先品,《德女經》中「破無明」廣說。

復次,菩薩求無明體,即時是明——所謂諸法實相,名為「實際」。

觀諸法如幻如化,眾生顛倒因緣故,起諸煩惱,作惡罪業,輪轉五道,受生死苦。譬如蠶出絲自縛,入沸湯火炙;凡夫眾生亦如是,初生時未有諸煩惱,後自生貪欲、瞋恚等諸煩惱;是煩惱因緣故,覆真智慧,轉身受地獄火燒湯

菩薩知是法本末皆空,但眾生顛倒錯故,受如是。菩薩於此眾生起大悲心,欲破是顛倒故,求於實法,行般若波羅蜜,通達實際;種種因緣教化眾生,令住實際。

是故住實際無咎。

復次,經中說:「若眾生與實際異,菩薩不應行般若波羅蜜。」

「異」者,實際是畢竟空,眾生際是決定有;若爾者,應難:「若法實相空,菩薩云何為眾生故修實際?若眾生畢竟空、實際定有,無眾生則無所利益,為誰故行實際?」今眾生際實不異實際,故行般若波羅蜜;欲覺悟狂顛倒凡夫故,行般若波羅蜜,令眾生住實際中,而不壞實際。

是時,須菩提更問:「若眾生際、實不異,云何以實際著實際?」

自性不應自性中住,如指端不能自觸指端!

佛可其意:「菩薩以方便故,建立眾生於實際,眾生、實際不異;一亦不可得。」

若是一,則壞實際相。所以者何?得是一性故。

菩薩知是二法不一不二,亦不不一、亦不不二,畢竟寂滅無戲論相。

菩薩生大悲心,但欲拔出眾生離於顛倒故,教化眾生。

又問:「云何名方便?」

:「菩薩行般若波羅蜜時,以方便力故,建立眾生於檀中,說是檀先際、後際空,中際亦爾」;如經中廣說。

菩薩知實際者到眾生邊,如先〈檀品〉中說。

眾生聞已發心,折薄煩惱,深著布施。

薩憐愍眾生:「我從慳中拔出,今復著布施。眾生若受布施,福盡受諸苦惱,又富貴因緣,得作大罪,則墮地獄。」是故愍此眾生得少許時樂而受苦長久!是故菩薩為說布施實相,所謂畢竟空;作是言:「是布施過去已滅,不可見,不可得,不可用,但可憶念,如夢所見無異;未來未生故,亦無所有,畢竟空。是布施先、後際無故,中際亦無。」

破六塵中破色法中說:「現在布施雖眼見,破析,乃至微塵不可得。」

布施三世空,施者、受者、果報亦如是。

菩薩語施者言:「布施等法,是初入佛法門;實際中,實際相亦無,何況布施!」

「汝莫念、莫著布施等法!」

「若不念、不著如布施體相,如是布施者,則得甘露味、甘露果。」

「甘露味」者,是八聖道分;「甘露果」者,是涅槃。

菩薩雖住實際中,以方便力,布施門度眾生。

餘波羅蜜亦如是,如經中廣說。

須菩提白佛言:「世尊!若一切法性空,性空中無法及非法,亦無眾生,菩薩云何住是空中求一切種智?」

佛答:「菩薩安立性空中故,能行是布施等諸法。」

又問:「性空破一切法悉盡無餘,云何菩薩住性空中,能行布施等諸善法?」

佛可須菩提意而說因緣:「菩薩知諸法實相,住是中,能得阿耨多羅三藐三菩提。」——「諸法實相」者,即是性空。

「若一切法性不空,菩薩不應住是諸法性空中,得阿耨多羅三藐三菩提已,為眾生說性空法,所謂色性空,受、想、行、識性空,乃至為眾生說一切種智、斷煩惱習性空法。」

復次,「須菩提!十八空,若性不空,是為壞空體。」

何以故?十八空能令一切法空,若自不空,則為虛誑;又若不空者,則墮常邊著處,能生煩惱。

「性空無實住處,無所從來,去無所至,是名常住法相。」

「常住法相」是「性空」之異名,亦名「諸法實相」。

「是相中無生無滅,無增無減,無垢無淨。」

「菩薩住是中,見一切法性空,於阿耨多羅三藐三菩提不退、不疑、不悔。」

「何以故?不見諸法能障礙者,以方便力故度眾生。」

「方便力」者,畢竟無法、亦無眾生,而度眾生。

問曰:

若眾生及法從本來無,為誰作方便?為度脫誰?

答曰:

「性空」名空性亦無;汝何以取是空性相作難?若有性空相,應當作難!

復次,得諸法實相者,知是性空,是人則知諸法性空——無法、無眾生。凡未得實相故,種種憶想分別;狂人妄有所見,以為實有。為度凡夫狂人故,言「為眾生說狂法中有是諸法分別,實法中則無」。菩薩欲滿本願故,又不著性空故,有度眾生。此中則不應難。

復次,此經中佛自說因緣:「性空中眾生不可得,知者、見者亦不可得,乃至八十隨形好亦如是。」而菩薩立是法為眾生說,是世諦故,非是實。

此中佛說譬喻:「如佛作化人,又化作四部眾而為說法,可有得道者不?」

須菩提言:「不也。所以者何?無定根本實事,何有得須陀洹乃至得佛者?」

「菩薩說法度眾生,亦如是:眾生無有定實,但欲於顛倒中拔出眾生,著無顛倒中。無顛倒法亦無處所,是中無眾生,乃至無知者、見者。雖空性一相,而顛倒多,不顛倒少;是故貴是性空不顛倒法。菩薩住此中,但破眾生妄想,不破眾生。」

「又無漏法,乃至八聖道分,雖是無漏,以生滅故,不如第一義。」

「須菩提!性空,一切諸佛唯有是道,更無異道。」

何以故?諸佛皆求實智不壞不異法,雖有十力、四無所畏諸法,不名為一道。所以者何?此皆是有為法,轉變無常故。

「是性空中無眾生,亦無色等諸法。」

「菩薩不為菩薩道故求阿耨多羅三藐三菩提,但為性空故。」

問曰:

何等是性空?何等是菩薩道?

答曰:

第一義中無分別,世諦中有分別。諸法實相名「性空」;餘布施等乃至八十隨形好,是「菩薩道」。

雖行是法,不為此法,為求性空故,是故說:「不為菩薩道故行。」

是性空,先亦性空,空;從本已來常空,無有作者。非是福德力故使空,亦非智慧力故使空,但性自爾故

諸佛賢聖,以大福德、智慧便力故,破眾生心中顛倒,令知性空。

譬如虛空,性常清淨,不著垢闇;或時風雲闇翳,世人便言「虛空不淨」;更有猛風吹除風雲,便言「虛空清淨」;而虛空實無垢無淨。諸佛亦如是,以說法猛風,吹却顛倒雲翳,令得清淨,而諸法性常自無垢無淨。

是菩薩知一切法性空故,能行一切種種道度眾生。具足一切道,淨佛國土,教化眾生,得阿耨多羅三藐三菩提時,隨意壽命。

「隨意壽命」者,菩薩得無生忍法,入如幻菩薩道,能一時變化作千億萬身,周遍十方,具足行一切菩薩道;處國土中,隨眾生壽命長短而受其形。如釋迦尼佛,於此國土壽命百年,於莊嚴佛國壽七百阿僧祇劫。佛法於五不可思議中是第一不可思議。

佛告須菩提:「一切法性空,是諸佛真;若得是法,則名為佛;若說此法,名為度眾生。三世佛皆亦如是。是性空,則無道無果。」——「道」者,八聖道分;「果」者,七種果。

所以者何?若性空別有定法,則取相生著,故亦離欲,無離欲故則無道果。

性空,雖行布施、持戒,行慈、悲等,善法力故,雖不墮惡道,生天盡還墮惡道,如本不異。

性空法,亦不著性空,即是涅槃。行餘法,生著心,有退失;若行此法,則無退失。

須菩提歡喜白佛言:「甚希有!菩薩行是性空法,亦不壞性空相。」

佛答:「若色等法與性空異,菩薩則不得阿耨多羅三藐三菩提。」

何以故?法則不可得離。

「須菩提!今色等諸法實性空;菩薩知是已,得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?此中無有一法定是常,但凡夫生我心故,著內外法,不得脫生、老、病、死,是故菩薩行是性空,和合六波羅蜜,不壞色等諸法相——所謂若空、若不空、若空不空、若非空非不空,不作如是示諸法相,是名不壞。所以者何?色實相即是性空,性空云何自壞性空?乃至菩提亦如是。」

此中佛說譬喻:「如內虛空不壞虛空,以同體故。」

須菩提問:「世尊!若諸法性空無別異,菩薩於何處得阿耨多羅三藐三菩提?」

佛可其意言:「如是!若分別有二相,則不得阿耨多羅三藐三菩提。」

「阿耨多羅三藐三菩提」名實智慧,於色法中行,所謂不著、不染。

以者何?是智慧不為取色故行,是故「不行色中」。

須菩復問:「若菩提不取中行、不捨中行,當於何處行?」

「取」,名實法;「捨」,名空法。

「取」,名著行;「捨」,名不著行。

「取」,名二行;「捨」,名不二行。

如是等分別。

佛反問須菩提:「於汝意云何?佛所化人為何處行?」

須菩提言:「是化人無處行」,化人無心、無心數法故。

「菩提亦如是。」

復問:「於汝意云何?阿羅漢夢中菩提為在何處行?」

須菩提言:「阿羅漢尚不眠,何況夢中菩提有行處!」

問曰:

菩提有三種:阿羅漢菩提、辟支佛菩提、佛菩提。

阿羅漢菩提不在有漏心中、無記心中行,但在無漏心中行;佛何以故問「阿羅漢夢中菩提何處行」?

答曰:

阿羅漢是一切漏盡聖人則無夢,佛以必無處故問,欲明必無行法。

問曰:

乃至佛猶尚有眠,何以知之?

甞命阿難,汝四優多羅僧敷,我欲小眠,汝為諸比丘說法。

又薩遮尼乾問佛:「佛自念晝日有眠不?」佛言:「春末夏初,以時熱故小眠,除食患故。」薩遮尼乾白佛:「餘人有言:晝日眠是癡相。」佛言:「汝置!汝不別癡相。諸漏能生後身相續不斷者,是名癡相,雖常不眠亦是癡;若是諸漏永滅無餘,雖眠不名癡。」

如是等,經中處處說。

須菩提何以言「阿羅漢尚不眠」?

答曰:

眠有二種:一者、眠而夢;二者、眠而不夢。

阿羅漢非為安隱著樂故眠,但受四大身法,應有食、息、眠、覺,是故少許時息名為「眠」;為夢眠。故須菩提言:「阿羅漢尚不眠。」

有人言:「離欲者得禪定,色界繫四大入身中,身心歡樂則無有眠;慧解脫阿羅漢,色界四大不入身中,故有眠。」是故須菩提言:「阿羅漢尚不眠。」是故阿羅漢有眠、有不眠。

佛以方便力,為度眾生,受人法故現眠。

須菩提復問:「若不行者,云何菩薩從一地至十地,乃至得阿耨多羅三藐三菩提?」

可其意:「菩提雖無處行,未具足六波羅蜜諸法,終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩住色相,乃至菩提相中住,得阿耨多羅三藐三菩提。不捨色等法,亦不著菩提相,知色等法即是菩提,常寂滅無法——若增、若減,若垢、若淨,若得道、若得果。但世諦故,說菩薩得阿耨多羅三藐三菩提;第一義中無有色乃至菩提。」

佛欲明是事故,反問須菩提:「於汝意云何?汝斷煩惱得道時,有所得不——所謂如夢等五眾,若道、若道果,決定一法不?」

菩提言:「不得也!」

所以者何?須菩提意:住無相門中入道,云何取相?

佛言:「若乃至不得微細少法,云何說汝為阿羅漢?」

須菩提言:「世諦法故,說言阿羅漢;凡夫顛倒法中有得、有失,有眾生、有法。」

佛言:「菩提亦如是,世諦法故,說有菩薩,說有色等乃至菩提;菩提中無有定法,亦無眾生,亦無菩提。菩薩觀是菩提法,無有增、無有減。所以者何?諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性,何況有初發心,乃至十地、及六波羅蜜、三十七品,乃至十八不共法,當有所得?無有是處!」

所以者何?諸法性是一切法根本,尚不可得,何況六波羅蜜等是作有定實!

「如是!菩薩行是諸法性,得佛時能大利益眾。」

大智度卷第九十


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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