【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋無盡方便品第六十(卷八十)

【經】

爾時,須菩提作是念:「是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深,我當問佛。」作是念已,白佛言:「世尊!是般若波羅蜜不可盡?」

佛言:「虛空不可盡故,般若波羅蜜不可盡。」

「世尊!云何應生般若波羅蜜?」

佛言:「色不可盡故,般若波羅蜜應生;受、想、行、識不可盡故,般若波羅蜜應生;檀波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應生;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應生;乃至一切種智不可盡故,般若波羅蜜應生。復次,須菩提!癡空不可盡故,菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生;行空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;識空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;名色空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;六處空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;六觸空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;受空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;愛空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;取空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;有空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;生空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;老、死、憂、悲、苦、惱空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生。如是,須菩提!菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。

「須菩提!十二因緣,是獨菩薩法,能除諸邊顛;坐道場時,應如是觀,當得一切種智。

「須菩提!若有菩薩摩訶薩,以虛空不可盡法,行般若波羅蜜,觀十二因緣,不墮聲聞、辟支佛地,住阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提!若求菩薩道而轉還者,離般若波羅蜜念故。是人不知云何行般若波羅蜜,以虛空不可盡法觀十二因緣。

「須菩提!若求菩薩道而轉還者,皆不得是方便力故,於阿耨多羅三藐三菩提而轉還。

「須菩提!若菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者,皆得是方便力故。

「須菩提!菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜;應以虛空不可盡法生般若波羅蜜。

「如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀十二因緣時,不見法無因緣生,不見法常不滅;不見法有我、人、壽者、命者、眾,知者、見者;不見法無常,不見法苦,不見法無我,不見法寂滅非寂滅。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應如是觀十二因緣。

「須菩提!若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,是時不見色若常、若無常,若苦、若樂,若我、若無我,若寂滅、若非寂滅;受、想、行、識亦如是。

「須菩提!菩薩摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜,亦不見以是法見般若波羅蜜;禪波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不見阿耨多羅三藐三菩提,亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。

「如是,須菩提!一切不可得故,是為應般若波羅蜜行。

「若菩薩行無所得般若波羅蜜時,惡魔愁毒,如箭入心。譬如人新喪父母;如是,須菩提!魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時,便大愁毒,如箭入心。」

須菩提白佛言:「世尊!但一魔愁毒,三千大千世界中魔亦復愁毒?」

佛告須菩提:「三千大千世界中諸惡魔皆愁毒如箭入心,各於其坐不能自安。

「須菩提!菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,是時一切世間天及人、阿修羅,不能得其便,令其憂惱。須菩提!以是故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,當行是般若波羅蜜!」

「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足修檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足諸波羅蜜。」

須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,云何具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?」

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩所有布施,皆迴向薩婆若。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足檀波羅蜜。須菩提!菩薩摩訶薩所有持戒,皆迴向薩婆若,是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱,皆迴向薩婆若,是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進,皆迴向薩婆若,是為具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定,皆迴向薩婆若,是為具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧,皆迴向薩婆若,是為具足般若波羅蜜。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,具足六波羅蜜。」

【論】

釋曰:

須菩提從佛聞般若波羅蜜種種相——初聞「畢竟空相」;中聞「囑累」,似有;後還聞說「空」,所謂般若義無量,名、字、句眾有量。

是時,須菩提作是念:「諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深,我當問佛所以甚深。」

佛說菩提少許,但為破眾生顛倒故,不具足說。所以者何?無能受者故。

若人取如相,佛言:「如亦空,無生、住、滅故;若法無生、住、滅,是法即無。」

法性、實際亦如是。

若有取畢竟空者,亦言非也。何以故?若畢竟空是定相可取,是非畢竟空。

是故言「甚深」,我當更問佛。

須菩提作是念已,如佛自說:「三世諸佛用般若波羅蜜得道,般若故不——已不盡,今不盡,當不盡。」是故我今但問「不盡」義。

佛答:「如虛空不盡故,般若亦不盡。」

如虛空無有法,但有名字,般若波羅蜜亦如是。

「般若波羅蜜如虛空無所有故不可盡,云何菩薩能生是般若波羅蜜?」——「能生」者,菩薩云何心中生能行、能得?

佛答:「色無盡故,般若波羅蜜應生。」

如色初、後、中生不可得,色即,生色不可得;離色,生色不可得,生不可得,生生不可得,如先破生中說。

生不可得故,色亦不可得,色不可得故,色生不可得。

二法不可得故,色如幻、如夢,但誑人眼。

若色有生必有盡,以無生故亦無盡。

色真相即是般若波羅蜜相,是故說「色不盡,般若波羅蜜亦不盡」。

受、想、行、識,檀波羅蜜乃至一切種智,亦如是。

復次,「應生般若」者,無明虛空不可盡故。

若人但觀畢竟空,多墮斷滅邊;若觀有,多墮常邊。離是二邊故,說十二因緣空。

何以故?若法從因緣和合生,是法無有定性;若法無定性,即是畢竟空寂滅相;離二邊故,假名為中道。是故說「十二因緣如虛空無法故不盡」。

癡亦從因緣和合生,故無自相;無自相故,畢竟空如虛空。

復次,因緣生故無實,如《經》中說:「因眼緣色生念,念從癡生。」

念不在眼中,不在色中,不在內,不在外,亦不在中間,亦不從十方三世來,是法定相不可得。何以故?一切法入如故。

若得是無明定相,即是智慧,不名為癡。

是故癡相、智慧相無異,癡實相即是智慧,取著智慧相即是癡。

是故癡實相畢竟清淨,如虛空無生無滅。

是故說「得是觀故,迴向阿耨多羅三藐三菩提,即名般若波羅蜜」。

問曰:

若無無明,亦無諸行等,云何說十二因緣?

答曰:

說十二因緣有三種:

一者、凡夫肉眼所見,顛倒著我心,起諸煩惱、業,往來生死中。

二者、賢聖以法眼分別諸法,老、病、死,心厭,欲出世間;求死因緣由生故,是生由諸煩惱、業因緣。何以故?無煩惱人則不生,是故知煩惱為生因。煩惱因緣是無明;無明故,應捨而取、應取而捨。何者應捨?老、病諸苦因緣煩惱應捨,以少顛倒樂緣故而取。持戒、禪定、智慧,諸善根本,是涅槃樂因緣,是事應取而捨。是中無有知者、見者、作者。何以故?是法無定相,但從虛誑因緣相續生。行者知是虛誑不實,則不生戲論,是但滅苦故,於涅槃,不究盡求諸苦相。

三者、諸菩薩摩訶薩,大智人利根故,但求究盡十二因緣根本相,不以憂怖自沒。時不得定相,老法畢竟空,但從虛誑假名有。所以者何?

分別諸法相者,說老是心不相應行,是相不可得。頭白等是色相,非老相;二事不可得故,無老相。

復次,世人名老相:髮白、齒離,面皺、身曲,羸瘦力薄,諸根闇塞,如是等名老相。但是事不然!所以者何?髮白非唯老者;又年壯而白,老年而黑者。羸瘦皺曲亦爾。有人老而諸根明利,少而闇塞者;服還年藥,雖老而壯。如是老無定相;無定相故,諸法和合,假名為老。又如假輪、軸轅等為車,是假名非實。

復次,有人言:說果報五眾故相,名為老。是亦不然!所以者何?一切有為法,念念生滅不住,若不住則無則無老。一切有為法若有住,則無無常,若無無常即是常,若常則無老,何況非常非無常,畢竟空中而有老!

復次,諸法畢竟空中,生相不可得,何況有老!

如是等種種因緣,求老法不可得,不可得故無相,如虛空不可盡。

如老,乃至無明亦如是。

破無明,如上說。

薩觀諸法實相畢竟空無所有、無所得,亦不著是事故,於眾生中而生大悲:眾生愚癡故,於不實顛倒虛妄法中受諸苦惱。

初「十二因緣」,但是凡夫人故,於是中不求是非;第二「十二因緣」,二乘人及未得無生忍法菩薩所觀;第三「十二因緣」,從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀。

是故說「無明虛空不可盡,乃至憂、悲、苦、惱虛空不可盡故,菩薩行般若波羅蜜」。

「如是深觀因緣法,離諸邊、顛倒」者,「邊」名常邊、斷滅邊,有邊、無邊,實邊、空邊,世間有邊等諸邊;「顛倒」者,無常中起常等諸顛倒煩惱。觀是十二因緣法,諸邊、顛倒滅。

煩惱有二分:一者、外道邪見人名為「邊」;二者、餘眾生煩惱名為「顛倒」。觀十二因緣,是二種煩惱皆滅。

是第三「十二因緣」觀甚深,唯諸菩薩坐道場者能觀;先雖能觀,未能具足。如《城譬喻經》中說:「佛言:我本未得道時,如是思惟:眾生可愍,深入嶮道,所謂數數生,數數老,數數死,往來世間,不知出處。我即時復作是念:何因緣有老死?如是求覓時得實智慧,生因緣是老死等。」是故知第三觀,坐道場乃得,如《經》廣說。

又復觀如是因緣法,過於二乘,得一切種智。若有人於佛道退者,皆不得是甚深觀故;得是觀則不退。何以故?深入畢竟空中,則不見聲聞、辟支佛地,不見故則不於是中住。

復次,能如是觀因緣法者,不見有一法定自在無因緣而生,一切法不自在,皆屬因緣生。

有人雖見一切法從因緣生,謂為從邪因緣生。「邪因緣」者,微塵、世性等。

是故說:「不見法無因緣生,亦不見法從常因緣微塵、世性生」。

如虛空常,常故則無生,虛空亦不與物作因,以是故,無有法從常因緣生。

復次,菩薩如是觀一切法屬因緣生,不自在,不自在故無我,乃至無知者、見者。

爾時,菩薩安住畢竟空十二因緣中,不見一切色等法若有、若無等,亦不見般若,亦不見用是法行般若,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是,是名菩薩無所得般若波羅蜜;得是無所得般若,於一切法中便得無所障礙般若。

時,諸魔極大愁毒。何以故?以是菩薩深入十二因緣畢竟空中,不著有、無、非有非無等六十二諸邪見魔網,我今無有法可得菩薩便。譬如捕魚人,見一魚深入大水,鉤網所不及,則絕望憂愁,亦如新喪父母。

復次,菩薩能如是行無所得般若波羅蜜,則能具足檀波羅蜜等。何以故?行如是法,諸煩惱障般若法皆折薄,諸魔人民不能得便故,諸波羅蜜得具足;先來雖行六波羅蜜,未能得如是具足。

須菩提問:「世尊!菩薩云何能行如是般若波羅蜜,能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜?」

「佛答:若菩薩所有布施,皆迴向薩婆若」者。

有二種人:軟根、利根。軟根者,少多布施,皆取相迴向阿耨多羅三藐三菩提;利根者,破是取相,而戲論空法,信力轉薄,不用薩婆若,但求諸法實相。是二種人,皆不能具足檀波羅蜜——一者、以信力多,慧力少;二者:慧力多,信力少故。

佛今說信力、慧力等故,能迴向薩婆若——「念薩婆若」者,是信力;「如薩婆若迴向」者,是智力。

乃至般若波羅蜜亦

[4]

[5]大智度論釋六度相攝品第六十八

【經】

須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜?」

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩布施時,持是布施迴向薩婆若,於眾生中住慈身、口、意業;是為菩薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。」

「世尊!云何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜?」

佛告須菩提:「菩薩布施時,受者嗔恚罵辱,惡言加之,是時菩薩忍辱不生瞋心;是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。」

「世尊!云何菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜?」

佛言:「菩薩布施時,受者瞋恚罵辱,惡加之,菩薩增益布施,心作是念:我應當施,不應有所惜!即時生身精進、心精進;是為菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」

「世尊!云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜?」

言:「菩薩布施時,迴向薩婆若,不趣聲聞、辟支佛地,但一心念薩婆若;是為菩薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜。」

「世尊!云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜?」

佛言:「菩薩布施時,知布施空如幻,不見為眾生布施有益、無益;是為菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。」

須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?」

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,身、口、意生布施福德,助阿耨多羅三藐三菩提;持是功德,不取聲聞、辟支佛地;住尸羅波羅蜜中,不奪他命,不劫奪物,不行邪婬,不妄語,不兩舌,不惡口,不綺語,不貪嫉,不瞋恚,不邪見;所有布施,飢者與食,渴者與飲,須乘與乘,須衣與衣,須香與香,須瓔珞與瓔珞,塗香、臥具,房舍、燈燭,資生所須,盡給與之。持是布施與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向,不墮聲聞、辟支佛地。須菩提!是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。」

「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜?」

言:「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,若有眾生來節節支解,菩薩於是中不生瞋心,乃至一念;作是言:『我得大利,眾生來取我支節用,我無一念瞋恚。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。」

「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜?」

佛言:「若菩薩摩訶薩身精進、心精進,常不捨,作是念:『一切眾生在生死中,我當拔著甘露地。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。」

「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜?」

佛言:「菩薩入初禪,第二、第三、第四禪,不貪聲聞、辟支佛地,作是念:『我當住禪波羅蜜中,度一切眾生生死。』是為菩薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜。」

「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜?」

佛言:「菩薩住尸羅波羅蜜中,無有法可見:若作法,若有為,若數法,若相法,若有、若無;但見諸法不過如相。以般若波羅蜜、漚和拘舍羅力故,不墮聲聞、辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜。」

【論】

釋曰:

上品說:「云何菩薩行般若波羅蜜時,具足六波羅蜜?」佛一一答。

此品中,須菩問:「云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜?」

問曰:

六波羅蜜各各異相,云何行一波羅蜜攝五波羅蜜?

答曰:

菩薩以方便力故,行一波羅蜜能攝五波羅蜜。

復次,有為法,因緣果報相續故相成,善法、善法因故;是波羅蜜皆是善法故,行一則攝五,以一波羅蜜為主,餘波羅蜜有分。

有菩薩摩訶薩深行檀波羅蜜,安住檀波羅蜜中,布施眾生時得慈心;從慈能起慈身、口業,是時菩薩即取尸羅波羅蜜。何以故?慈業是三善道,尸羅波羅蜜根本,所謂不貪、不瞋、正見。是三慈業能生三種身業、四種口業。

「慈」即是善業;為利益眾生故,名為「慈」。

「取羼提波羅蜜」者,菩薩為一切智慧故布施,受者瞋。若施主唱言:「我能一切施。」受者不得稱意,便作是言:「誰使汝請我而不隨我意?」

「瞋」者是心惡業;「罵」者是口惡業;「打害」者是身惡業。

瞋有上、中、下:上者害殺,中者罵詈,下者心瞋。

爾時,菩薩不生三種惡業——意業是根本故,但說意業;作是念:「是我之罪,我請彼人而不能得稱意,由我薄福,不能具足施與;我若瞋者,既失財物,又失福德,是故不應瞋。」

「取毘梨耶波羅蜜」者,若菩薩布施時,受者打害,心不沒不捨。

布施,如先說。

為布施故,身、心勤精進,作是念:「我先世不強意布施故,今不能得稱受者意,但當勤布施,不應計餘小事。」

「取禪波羅蜜」者,菩薩布施不求今世福樂,亦不求後世轉輪聖王、天王、人王,亦不求世間禪定樂;為眾生故,不求涅槃樂;但攝是諸意在一切種智中,不令散亂。

「取般若波羅蜜」者,菩薩布施時,常觀一切有為作法虛誑不堅固,如幻、如夢。

施眾生時,不見有益、無益。何以故?

是布施物,非定是樂因緣:或時得食腹脹而死,或時得財為賊所害,亦以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中;又此財物有為相故,念念生滅無常,生苦因緣。

復次,此財物入諸法實相畢竟空中,不分別有利、無利,是故菩薩於受者不求恩分,於布施不望果報;設求,若彼不報,則生怨恨。菩薩作是念:「諸法畢竟空故,我無所與;若求果報,當求畢竟空阿耨多羅三藐三菩提,如布施相。」是故不見有益,以畢竟空故;亦不見無益。

如是,於檀波羅蜜邊,取五波羅蜜。

菩薩以尸羅波羅蜜為主,所有、口、意善業布施,多聞、思惟、持戒等助阿耨多羅三藐三菩提,持戒力大故,總名「尸羅波羅蜜」。

何以故?欲界中持戒為上;餘布施、聞、思、修慧等,以欲界心散亂故得力微薄。

《阿毘曇》中說:「出法,名欲界繫,色、無色界繫淨禪定,學、無學法及涅槃。」

菩薩以是持戒等法,不趣聲聞、辟支佛地,但安住尸羅波羅蜜中。

不奪眾生命乃至不為邪見,住是助道戒,具足十善道戒。

菩薩住是二種戒中布施眾生,須食與食。等義,如初品中說。

皆以此福迴向佛道,不趣二乘。何以故?菩薩有二種破戒:一者、十不善道,二者、向聲聞、辟支佛地。與此相違,則是二種持戒。

「取羼提波羅蜜」者,菩薩住尸羅波羅蜜欲具足忍辱波羅蜜,若眾生來節節支解持去,乃至不生一念瞋心,何況起身、口惡業!

問曰:

忍辱名一切侵奪能忍,何以但說「割截身體」?

答曰:

所著物有內、外:內名自身頭目、髓腦等;外名妻子、珍寶等。雖俱是著處,內著最深。

復次,或有人雖隨財物而死,亦是為身故。

又復人多惜身,時有惜財,惜財少故不說。

復次,是人尚不惜身,何況餘物!是故但說大因緣,當知已攝小者。

問曰:

「乃至不生一念瞋心」者,為是變化身?為是父母生身?若是變化身,則不足為奇;若是父母生身,未斷結人,云何能不生一念瞋心?

答曰:

有人言:煩惱業因緣生身,是菩薩於無量劫,為眾生修集慈心故,雖有割截不生瞋心。如慈母養育嬰兒,雖復尿身,以深愛故而不生瞋,又愍其無知;菩薩於眾生亦如是。未得聖道者,皆如小兒;我為菩薩,應生慈心,當如父母,眾生雖復加惡於我,我不應瞋。何以故?眾生不自在,煩惱所使故。

復次,菩薩無量劫來常修畢竟空法,不見者、罵者,亦不見善者、惡者,皆如幻、如夢;諸瞋恚者皆愚癡,若我報彼,與彼無異。

復次,菩薩作是念:「我應瞋處而不瞋,則為大利。」

「取毘梨耶波羅蜜」者,住尸羅波羅蜜多是出家人,時有在家者。

一切出家人得無量戒律儀,具足四十種善道,深入諸法實相,過聲聞、辟支佛地。是三種戒,名尸羅波羅蜜。

在家者,無無量戒律儀,是故不具足住尸羅波羅蜜。

菩薩作是念:「我今捨世樂入道,不可但住持戒;持戒是餘功德住處,若但得住處、不得餘功德者,得利甚薄。」譬如人在寶洲,但得水精珠,則所利益薄。是故菩薩欲具足五波羅蜜故,身、心勤精進。

「身精進」者,如法致財,以用布施等;「心精進」者,慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者,不令得入。

得此二種精進已,應作是念:「一切眾生沈沒生死,我應拯濟,著甘露地;聲聞人但度身,尚不應懈怠,何況菩薩自度及為一切眾生而當懈怠!以是事故,我不應懈廢,雖身疲苦,心不應息。所以者何?此大乘法若不運用,則為敗壞。」

「取禪波羅蜜」者,菩薩住尸羅波羅蜜,或未得無生忍法故,諸煩惱風吹動願樹,欲壞其尸羅波羅蜜。爾時,應求禪定樂,除五欲樂;五欲樂除故,戒清淨,煩惱雖未斷,已折伏故,不能生亂。譬如毒蛇,以呪術力故,毒不得

「禪」者,四禪、四無色定、四無量心等諸禪定。

薩得禪,心雖柔,安住尸羅波羅蜜故,亦不取聲聞、辟支佛地。

是菩薩但作是念:「我應行禪波羅蜜,不為小乘涅槃,亦不為果報,但為度一切眾生故,說諸法實相。是實智從禪定生,是心不為覺、觀所動,亦不為貪欲、瞋恚所濁,繫心一處,清淨柔則能生實智;如水澄靜,照鑒分明。」菩薩住尸羅波羅蜜得是禪,得禪故心清淨,心清淨故知諸法如實。有為法從因緣和合生虛誑,菩薩以慧眼觀,不見是有為法實。

「有為法」有種種名,所謂作法、有為、數法、相法,若有若無。

以「有為」故,可說「無為」,有為相尚不可得,何況無為!

問曰:

有為法是有相,無為法是無相,今何以有為相中說無相?

答曰:

無為有二種:一者、無相、寂滅、無戲論,如涅;二者、相待「無」,因「」而生。如廟堂上無馬,能生無心;此無心是生諸煩惱因緣,云何是無為法?

是菩薩不見此有、無等法,但見諸法如、法性、實際。

問曰:

汝先言「離有則無無」,今云何「見如、法性、實際」?

答曰:

不見有為法——若常、樂、我、淨等;是虛誑法若無,即是諸法實。

見無生法故,能離有生法;是無生法無定實相可取,但能令人離虛誑有生法故,名「無生」。

得如是智慧,以方便力、本願、悲心故,不取二乘證,直至阿耨多羅三藐三菩提。

是名菩薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜。

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大智度論卷第八十


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
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