【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋稱揚品第六十五之(卷七十九)

[14a][14b]【經】

「須菩提!菩薩摩訶薩成就二法,魔不能壞。何等二?觀一切法空;不捨一切眾生。須菩提!菩薩成就此二法,魔不能壞。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩復有二法成就,魔不能壞。何等二?所作如所言;亦為諸佛所念。菩薩成就此二法,魔不能壞。

「須菩提!菩薩如是行,是諸天皆來菩薩所,親近、諮問、勸喻、安慰,作是言:『善男子!汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。善男子!汝常當行是空、無相、無作行。何以故?善男子!汝行是行,無護眾生汝為作護,無依眾生為作依,無救眾生為作救,無究竟道眾生為作究竟道,無歸眾生為作歸,無洲眾生為作洲,冥者為作明,盲者為作眼。』

「何以故?是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,十方現在無量阿僧祇諸佛在大眾中說法時,自讚歎稱揚是菩薩摩訶薩名姓,言:『某甲菩薩成就般若波羅蜜功德。』須菩提!如我今說法時,自稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩;有諸菩薩摩訶薩在阿閦佛世界中行般若波羅蜜,淨修梵行,我亦稱揚是菩薩名姓。

「須菩提!亦方現在諸佛說法時,是中有菩薩摩訶薩淨修梵行,佛亦歡喜,自稱揚讚歎是菩薩;南西北方、四維、上下,亦如是。

「復有菩薩從初發意欲具足佛道,乃至得一切種智,諸佛說法時,亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩。

「何以故?是諸菩薩摩訶薩所行甚難,不斷佛種行。」

須菩提白佛言:「世尊!何等菩薩摩訶薩,諸佛說法時,自讚歎稱揚?」

佛告須菩提:「阿鞞跋致菩薩,諸佛說法時,自讚歎稱揚。」

須菩提言:「何等阿鞞跋致菩薩為佛所?」

佛言:「如阿閦佛為菩薩時所行所學,諸菩薩亦如是學;是諸阿鞞跋致菩薩,諸佛說法時,歡喜讚歎。

「復次,須菩提!有菩薩行般若波羅蜜,信解一切法無生,未得無生忍法;信解一切法空,未得無生忍法;信解一切法虛誑,不實不堅固,未得無生忍法。須菩提!如是等諸菩薩摩訶薩,佛說法時,歡喜自讚歎稱揚名姓。

「須菩提!若諸菩薩摩訶薩,諸佛說法,歡喜自讚歎者,是菩薩滅聲聞、辟支佛地,當得阿耨多羅三藐三菩提記。

「須菩提!若菩薩摩訶薩,諸佛說法時,歡喜自讚歎者,是菩薩當住阿鞞跋致地;住是地已,當得薩婆若。

「復次,須菩提!薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜,其心明利,不疑不悔;作是念:是事如佛所說。是菩薩亦當於阿閦佛及諸菩薩所廣聞是般若波羅蜜,亦信解;信解已,如佛所說,當住阿鞞跋致地。

「如是,須菩提!但聞般若波羅蜜,得大利益,何況信解!信解已,如說住、如說行;如說、行已,住一切種智中。」

須菩提白佛言:「世尊!若佛說菩薩摩訶薩如所說住、如所說行,住薩婆若;菩薩摩訶薩無所得法,云何住薩婆若?」

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩住諸法如中,住薩婆若。」

須菩提言:「世尊!除如更無法可得,誰住如中?住如中已,當得阿耨多羅三藐三菩提?誰住如中當說法?如尚不可得,何況住如得阿耨多羅三藐三菩提!誰住如中而說法?無有是處!」

佛告須菩提:「如汝所:『除如更無法,誰住如中?住如中已,當得阿耨多羅三藐三菩提?誰住如中當說法?如尚不可得,何況住如得阿耨多羅三藐三菩提!誰住如中而說法?無有是處!』」

佛言:「如是!如是!須菩提!除如更無有法可得,誰住如中?住如中已,當得阿耨多羅三藐三菩提?誰住如中當說法?如尚不可得,何況住如中得阿耨多羅三藐三菩提!誰住如中而說法?何以故?是如生不可得、滅不可得,住異不可得;若法生、滅、住異不可得,是中誰當住如?誰當住如已,得阿耨多羅三藐三菩提?誰當住如而說法?無有是處!」

釋提桓因白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩所為甚難,深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?世尊!無有如中住者,亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者,亦無說法者。菩薩摩訶薩於是處心不驚、不沒、不怖、不畏,不疑、不悔。」

爾時,須菩提語釋提桓因:「憍尸迦說菩薩摩訶薩所為甚難,是甚深法中心不驚、不沒,不怖、不畏,不疑、不悔。憍尸迦!諸法空中誰驚、誰沒?誰怖、誰畏?誰疑、誰悔?」

是時,釋提桓因語須菩提:「須菩提所說,但為空事,無所罣礙。譬如仰射空中,箭去無礙;須菩提說法無礙亦如是。」

【論】

釋曰:

眾會疑:「菩薩何因緣故得如是力,魔不能壞?」

佛答:「有二因緣故,魔不能壞:一者、觀諸法空,二者、不捨一切眾生。」

以日月因緣故,萬物潤生:但有月而無日,則萬物濕壞;但有日而無月,則萬物燋爛。日、月和合故,萬物成熟。

菩薩亦如是,有二道:一者、悲,二者、空。悲心憐愍眾生,誓願欲度;空心來則滅憐愍心。若但有憐愍心,無智慧,則心沒在無眾生而有眾生顛倒中;若但有空心,捨憐愍度眾生心,則墮斷滅中。

是故佛說二事兼用,雖觀一切空而不捨眾生,雖憐愍眾生不捨一切空——觀一切法空,空亦空故不著空,是故不妨憐愍眾生;觀憐愍眾生,亦不著眾生,不取眾生相,但憐愍眾生,引導入空,是故雖行憐愍而不妨空。雖行空亦不取空相故,不妨憐愍心;如日、月相須。

諸神天輕賤妄語人,若菩薩不如所說行,則五種執金剛神捨離不復守護,惡鬼得便。是人喜生惡心,惡心故則生惡業,生惡業故則墮惡道!菩薩不為諸佛所念者,則善根朽壞;如魚子不為母念,則爛壞不生。是故言:「所作如所言,亦為諸佛所念。得此二法故,不可破壞。」

若菩薩能如是,真行般若波羅蜜,魔不能壞,功德智慧增益,諸天則來親近、安慰、勸喻,作是言:「善男子!汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。以是因緣故,常行空行。」

問曰:

諸天未得一切智,云何能與菩薩記?

答曰:

諸天長壽,從過去諸佛聞如是行得記,今見菩薩有如是行故說,見因知有果故。諸天見是菩薩行三解脫門印,亦兼行慈悲心於眾生,是故說言「不久作佛」。

「無守護眾生汝為作守護,無歸與作歸」等義,如先說。

若菩薩能如是行甚深般若波羅蜜,十方現在無量諸佛說法時,稱揚讚歎是名字者;如我今稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩,及阿閦佛世界中菩薩;又如十方佛說法時,稱揚諸妙行菩薩。

菩薩能如所說應諸法實相者,十方諸佛說法時,亦以是菩薩為譬喻;作是言:「某方某世界菩薩雖未作佛,能如是行甚深般若波羅蜜,功德希有故。」

如大國王有大將,不惜身命,有方便能破怨敵,常為國王所稱譽;菩薩亦如是,觀畢竟空,不惜我身,破煩惱賊,有方便而不作證,教化眾生,諸佛所稱譽。

諸佛雖無著心,無分別善不善法,視諸阿羅漢、外道,亦無憎、,為利益眾生故,讚歎善人,稱揚善法,毀不善。所以者何?欲使眾生依附好人,心隨善法,令出世間故。

問曰:

何經中說二菩薩佛所讚歎?

答曰:

佛經無量,佛涅槃後,諸惡邪見王出,焚燒經法,破壞塔寺,害諸沙門!五百歲後,像法不淨,諸阿羅漢、神通菩薩難可得見故,諸深經不盡在閻浮提,行者、受者少故,諸天、龍神持去。

問曰:

遍吉菩薩、觀世音菩薩、大力勢菩薩、文殊利、彌勒菩薩等何以不讚歎,而但稱譽二菩薩?

是二菩薩未得無生忍法,而能似無生忍法行。必有此事,一切魔民所不能壞,是故佛歎希有。

復次,是二菩薩清淨大願行,深大慈悲心,不期疾作佛,為度眾生故;有如是等功德,故佛稱讚。

復次,遍吉、觀世音菩薩等,功德極大,人皆知;是二菩薩人未知,故稱揚。

阿閦佛世界菩薩皆效阿閦發心來,行清淨不雜行;生彼菩薩皆效其行,是故說阿閦佛世界菩薩,稱譽其德。又如十方諸佛亦稱揚諸世界妙菩薩;亦如釋迦文尼佛稱揚菩薩。

等是?菩薩從初發意乃至十地,佛是菩薩所為甚難,能不斷佛種。

此中須菩提問:「何等菩薩,佛說法時,稱揚讚歎說其名字?」

問曰:

佛已先說,須菩提何以更問?

答曰:

佛初說大菩薩;後稱說一切菩薩,從初發意乃至十地。是故須菩提疑問佛:「佛讚歎何等菩薩,稱其名字?」

佛答:「佛雖皆愛念一切菩薩,其中有德行勝者,稱其名字。」

何等菩薩,佛所歎?

如阿閦佛初發心時,行清淨行,不休不息,乃至阿耨多羅三藐三菩提,如是等菩薩,佛所歎。

復次,有菩薩未得無生法忍,未入菩薩位,行般若波羅蜜力故,常思惟籌量,求諸法實相,能信解、忍,通一切法無生相,空,虛誑、不堅固。有如是等相諸菩薩摩訶薩,佛稱名讚歎。

「虛誑不實、不堅固」者,皆是無常、、無我門。

「一切法空」者,即是空門。

「一切法無生」者,即是諸法實相,滅諸

復次,「虛誑不實、不堅固」,即是無作解脫門;「一切法空」,即是空解脫門;「一切法無生」,即是無相解脫門。

如是等三種差別。

是人出柔順法忍,未得無生法忍;出凡夫法,未入聖法,而能信受聖法,似得聖法人,是故希有。如佛所稱阿鞞跋致菩薩,能斷二地、記;是人為佛所稱譽,亦如是。如是相人,雖未得無生法忍,智慧力故,為諸佛稱名讚歎。

今以信根力勝故,佛亦稱名讚歎,何者是?所謂「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩聞是深般若,其心明利,不疑、不悔,作是念:『是事如佛所說。』」

問曰:

是菩薩已信解般若波羅蜜,何以更從阿閦佛及諸菩薩邊聞?

曰:

是人聞阿閦佛作菩薩時所行清淨;是人聞已,欲效阿閦佛所行。是故佛說此人,於是得信力、於彼得智慧力故,當住阿鞞跋致地。

是人未得無生忍法,以智慧力故,得阿鞞跋致,為諸佛所讚;有力故,得如阿鞞跋致,為諸佛所讚。

若但聞般若,得如是利益,何況信受、如所說行,漸住一切種智中!

須菩提問佛:「一切法空相無所得,云何菩薩住薩婆若?」

佛言:「如中住。」——「如」者,即是空;菩薩住是畢竟空中,名為「住薩婆若」。

此中須菩提問佛:「除如更無法可得,誰住如中」,乃至「無有是處」,如經廣說。

佛可須菩提所語,說如亦空因緣,所謂「是如,生、滅、住異不可得,若法無三相,即是畢竟空,云何可住?若住此中得阿耨多羅三藐三菩提而說法,無有是處!」

釋提桓因欲取般一定相,聞佛共須菩提說無相亦不可得,是故白佛:「希有!世尊!是般若甚深,是菩薩所為甚難,欲得阿耨多羅三藐三菩提。

「何以故?是如畢竟空,除如更無菩薩住是如中得阿耨多羅三藐三菩提,亦無定法名為佛,說法者所度眾生亦不離如,亦無拔出涅槃,諸法常住如相故。菩薩聞是事,心不疑悔,是事為難!雖信一切法畢竟空,而求阿耨多羅三藐三菩提,精進不休不息,是為難。」

須菩提語帝釋:「若諸法畢竟空、無所有,疑從何生?何有難事?」

帝釋心歡喜,作是念:「須菩提實是樂說空法;須菩提有所解說,皆說空事。雖說色等餘事,其義皆趣向空;若有難問,不能作礙,空亦空故。」

人難空,須菩提先已破空,於有無中都無所礙;譬如仰射空中。

「虛空」即是畢竟空,「箭」是須菩提智慧。

所說如箭於空無礙,勢盡自墮,非為空盡;須菩提說法因緣事辦故便止,非為法盡。

若有人雖有利箭,射壁不能過;人雖有利智慧,邪見著有,則礙而不通。

是故須菩提說無障無

[4]

[5]大智度論釋囑累品第六十六

【經】

爾時,釋提桓因白佛言:「世尊!我如是說,如是答,為隨順法不?為正答不?」

佛告釋提桓因言:「憍尸迦!汝所說、所答,實皆隨順。」

釋提桓因言:「希有!世尊!須菩提樂說,皆空、為無相、無作,為四念處,乃至為阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告釋提桓因:「須菩提比丘行空時,檀波羅蜜不可得,何況行檀波羅蜜者!乃至般若波羅蜜不可得,何況行般若波羅蜜者!四念處不可得,何況修四念處者!乃至八聖道分不可得,何況修八聖道分者!禪、解脫、三昧、定不可得,何況修禪、解脫、三昧、定者!佛十力不可得,何況修佛十力者!四無所畏不可得,何況能生四無所畏者!四無礙智不可得,何況生四無礙智者,大慈、大悲不可得,何況行大慈、大悲者!十八不共法不可得,何況生十八不共法者!阿耨多羅三藐三菩提不可得,何況得阿耨多羅三藐三菩提者!一切智不可得,何況得一切智者!如來不可得,何況當作如來者!無生法不可得,何生法作證者!三十二相不可得,何況得三十二相者!八十隨形好不可得,何況得八十隨形好者!

「何以故?憍尸迦!須菩提比丘,一切法離行,一切法無所得行,一切法空行,一切法無相行,一切法無作行。

「憍尸迦!是為須菩提比丘所行,欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜行,百分不及一,千分、千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。何以故?除佛行,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,聲聞、辟支佛諸行中,最尊、最妙、最上。以是故,菩薩摩訶薩欲得於一切眾生中最上,當行是般若波羅蜜行。何以故?憍尸迦!諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,過聲聞、辟支佛地,入菩薩位,能具足佛法,得一切種智,斷一切煩惱習,作佛。」

是會中諸三十三天,以天陀羅花散佛及僧。是時,八百比丘從坐起,以華散佛,偏袒右肩,合掌,右膝著地,白佛言:「世尊!我等當行是無上行,聲聞、辟支佛所不能行!」

爾時,佛知諸比丘心行,便微笑。如諸佛法,種種色光:青、黃、赤、白、紅、縹,從中出,遍照三千大千世界,遶佛三匝,還從頂入。

爾時,阿難偏袒右肩,右膝著地,白佛言:「世尊!何因緣?諸佛不以無因緣而笑!」

佛告阿難:「是八百比丘於星宿劫中當得阿耨多羅三藐三菩提,佛名散華,皆同一字,比丘僧、世界壽命皆等。各各過十萬歲,出家作佛。是時,諸世界常雨五色天花。以是故,阿難!菩薩摩訶薩欲行最上行,行般若波羅蜜!」

佛告阿難:「若有善男子、善女人能行是深般若波羅蜜,當知是菩薩人中死,此間生;若兜率天上死,來生此間;若人中,若兜率天上,廣聞是深般若波羅蜜。阿難!我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波羅蜜。

「阿難!若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,受持、讀、誦、親近、正憶念,轉復以般若波羅蜜教行菩薩道者,當知是菩薩面從佛聞深般若波羅蜜,乃至親近,亦從諸佛種善根。善男子、善女人當作是念:『我等非聲聞所種善根,亦不從聲聞所聞是深般若波羅蜜。』阿難!若有善男子、善女人受持是深般若波羅蜜,讀、誦、親近、隨義隨法行,當知是善男子、善女人則為面見佛。

「阿難!若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,信心清淨,不可壞,當知是善男子、善女人曾供佛、種善根、與善知識相得。

「阿難!於諸佛福田種善根,雖不虛誑,要得聲聞、辟支佛、佛而得解脫,應當深了了行六波羅蜜,乃至一切種智!

「阿難!若菩薩深了了行六波羅蜜,乃至一切種智,是人若住聲聞、辟支佛道,不得阿耨多羅三藐三菩提,無有是處!」

「是故,阿難!我以般若波羅蜜囑累汝!阿難!汝若受持一切法,除般若波羅蜜,若忘若失,其過小小,無有大罪。阿難!汝受持深般若波羅蜜,失一句,其過甚大!阿難!汝若受持深般若波羅蜜,還忘失,其罪甚多!以是故,阿難!囑累汝!是深般若波羅蜜,汝當善受持,讀誦令利!

「阿難!若有善男子、善女人受持若波羅蜜,則為受持過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。

「阿難!若善男子、善女人現在供養我,恭敬、尊重、讚歎,華香、瓔珞、香、澤香,衣服、幡蓋,應當受持般若波羅蜜,讀、誦、說,親近,供養、恭敬、尊重、讚歎,華香乃至幢幡。阿難!供養般若波羅蜜,則為供養我,亦供養過去、未來、現在佛已。

「若有善男子、善女人聞說深般若波羅蜜,信心清淨,恭敬愛樂,則為信心清淨,恭敬愛樂過去、未來、現在諸佛已。阿難!汝愛樂佛、不捨離,當愛樂般若波羅蜜莫捨離!

「阿難!深般若波羅蜜,乃至一句,不應令失!阿難!我說囑累因緣甚多,今但略說。如我為世尊,般若波羅蜜亦是世尊。

「以是故,阿難!種種因緣囑累汝般若波羅蜜。阿難!今我於一切世間人、天、阿修羅中囑累汝!諸欲不捨佛、不捨法、不捨僧,不捨過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者,慎莫捨般若波羅蜜!阿難!是我所教化弟子法。

「阿難!若善男子、善女人受持深般若波羅蜜,讀、誦、說、正憶念,復為他人種種廣說其義,開示、演暢、分別令易解,是善男子、善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提,疾近薩婆若。何以故?般若波羅蜜中生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難!過去、未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提,皆從般若波羅蜜中生;今現在東方、南方、西方、北方、四維、上下,諸佛阿耨多羅三藐三菩提,亦從般若波羅蜜生。

「以是故,阿難!諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應當學六波羅蜜!何以故?阿難!六波羅蜜是菩薩摩訶薩母,生諸菩薩故。阿難!若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜,皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,我以六波羅蜜倍復囑累汝!阿難!是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難!十方諸佛現在說法,皆從六波羅蜜法藏中出;過去諸佛亦從六波羅蜜中學,得阿耨多羅三藐三菩提;未來諸佛亦從六波羅蜜中學,得阿耨多羅三藐三菩提,現在諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提,過去、未來、現在諸佛弟子皆從六波羅蜜中學得滅度,已得、當得滅度。

「阿難!汝為聲聞人說法,令三千大千世界中眾生皆得阿羅漢果證,猶未為我弟子事;汝若以般若波羅蜜相應一句教菩薩摩訶薩,則為我弟子事我亦歡喜,勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢果。

「復次,阿難!是三千大千世界中眾生,不前不後,一時皆得阿羅漢果證。是諸阿羅漢,行布施功德,持戒、禪定功德,是功德多不?」

阿難言:「甚多!世尊!」

佛言:「阿難!不如弟子以般若波羅蜜相應法為菩薩摩訶薩說,乃至一日,其福!置一日,但半日;置半日,但一食頃;置一食頃,但須臾間說,其福!何以故?菩薩摩訶薩善根,勝一切聲聞、辟支佛故。菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提,亦示、教、利、喜他人,令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難!如是菩薩行六波羅蜜,行四念處,乃至行一切種智,增益善根,若不得阿耨多羅三藐三菩提,無有是處!」

說是〈般若波羅蜜品〉時,佛在四眾中,天、人、龍、鬼神、甄陀羅、摩睺羅伽等,於大眾前而現神足變化:一切大眾皆見阿閦佛,比丘僧圍繞說法,大眾譬如大海皆是阿羅漢;漏盡無煩惱,皆得自在;得好解脫——心解脫,慧解脫;其心調柔,譬如大象;所作辦,逮得己利,盡諸有結,正智得解脫;一切心、心數法中得自在;及諸菩薩摩訶薩無量功德成就。

爾時,佛攝神足,一切大眾不復見阿閦佛、聲聞人、菩薩摩訶薩及其世界,不與眼作對。何以故?佛攝神足故。

時,佛告阿難:「如是,阿難!一切法不與眼作對,法法不相見,法法不相知。如是,阿難!如阿閦佛、弟子、菩薩、世界,不與眼作對。如是,阿難!一切法不與眼作對,法法不相知,法法不相見。何以故?一切法無知、無見,無作、無動,不可捉,不可思議;如幻人無受、無覺、無真實。菩薩摩訶薩如是行,為行般若波羅蜜,亦不著諸法。阿難!菩薩摩訶薩如是學,名為學般若波羅蜜。

「欲得諸波羅蜜,當學般若波羅蜜。何以故?如是學名為第一學,最上學,微妙學。如是學,安樂利益一切世,無護者為作護。是諸佛學,諸佛住是學中,能以右手舉三千大千世界,還著本處,是中眾生無覺知者。何以故?阿難!諸佛學是般若波羅蜜,過去、未來、現在法中得無礙智見。阿難!般若波羅蜜於諸學中最尊第一,微妙無上。

「阿難!有人欲得般若波羅蜜邊際,為欲得虛空邊際。何以故?阿難!般若波羅蜜無有量,我初不說般若波羅蜜量,名眾、句眾、字眾是有量,般若波羅蜜無有量。」

阿難白佛言:「世尊!般若波羅蜜何以故無有量?」

佛告阿難:「般若波羅蜜無盡故無有量,般若波羅蜜離故無有量。阿難!過去諸佛皆學若波羅蜜得度,般若波羅蜜故不盡;未來世諸佛亦學是般若波羅蜜得度,是般若波羅蜜故不盡;現在十方諸佛皆學般若波羅蜜得度,般若波羅蜜故不盡:已不盡,今不盡,當不盡。阿難!欲盡般若波羅蜜為欲盡虛空;般若波羅蜜不可盡,已不盡,今不盡,當不盡;禪波羅蜜乃至檀波羅蜜不可盡,已不盡,今不盡,當不盡;乃至一切種智亦如是。何以故?是一切法皆無生;若法無生,云何有盡?」

爾時,佛出覆面舌相,告阿難:「從今日,於四眾中廣演、開示、分別般若波羅蜜,當令分明易解!何以故?是深般若波羅蜜中廣說諸法相。是中求聲聞、辟支佛,求佛者,皆當於中學!學已,各得成就。

「阿難!是深般若波羅蜜則是一切字門。行是深般若波羅蜜能入陀羅尼門;學是陀羅尼,諸菩薩得一切樂說辯才。

「阿難!般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故,阿難!我為汝了了說:若有人受持深般若波羅蜜,讀、誦、親近,是人則能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。

「阿難!我說般若波羅蜜是行者足,汝持是般若波羅蜜陀羅尼故,則能持一切法。」

【論】

問曰:

釋提桓因何以自疑所說,言:「我為隨順法,正答不?」

答曰:

釋提桓因非一切智人,雖得初道,三毒未盡,猶有錯謬!而自籌量:「我雖福德因緣為諸天主,雖得聖道味,而未有一切智;一切漏未盡故,所說或能,不自覺知。」是故問。

復次,眾中大有阿鞞跋致菩薩、漏盡阿羅漢、及離欲諸天;是諸人見釋提桓因與佛、須菩提共問難,心不怯作是念:「是釋提桓因漏尚未盡,何能問難,盡諸法邊?」釋提桓因以是事故,問佛。

復次,釋提桓因自知所說諸法相無違錯,求佛印可,使聽者信受,故佛即可之。

問曰:

佛何以可釋提桓因

答曰:

釋提桓因雖非一切智人,常從佛聞,誦讀力強,是故所說有理,佛便印可。佛說有三種慧:聞慧、思慧、修慧。有人聞慧、思慧明了故,能與修慧人問難。譬如乘船隨流,不自用力而疾於陸行;如阿難雖未離欲,未得甚深禪定,而能與佛、漏盡阿羅漢等論議,隨法無違。

釋提桓因白佛言:「世尊!須菩提好樂說空,善巧說空,於諸弟子中最為第一。有所言說,皆趣向空、無相、無作,所謂四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提,是法中皆和合畢竟空說。」

釋提桓因:「菩提行畢竟空人,世世修集,非但今世。是人以空解脫門入道,亦以此門教化眾生。」是人若入深空法,尚不得法,何況行是法者!如經說:「檀波羅蜜不可得,何況行檀者!乃至八十隨形好不可得,何況得八十種隨形好者!」

須菩提所行空行,欲比菩薩空行,百分不及一。

問曰:

法空、眾生空,復有何不盡,而言「百分不及一」?

答曰:

此中自說:「除佛,諸聲聞、辟支佛無有及菩薩」者,「諸法實相」有種種名字:或說「空」,或說「畢竟空」,或說「般若波羅蜜」,或名「阿耨多羅三藐三菩提」。此中說「諸法實相」名為「空行」。

一切聲聞弟子中,須菩提空行最勝;如是,除佛,諸菩薩空行勝於二乘。

何以故?智慧分別利鈍,入有深淺故,皆名得諸法實相,但利根者得之了了。譬如破闇故然燈,更有大燈,明則轉勝;當知先燈雖,微闇不盡,若盡,後燈則無用。行空者亦如是,雖俱得道,智慧有利鈍故,無明有盡、不盡;有佛,能盡諸無明。

復次,聲聞、辟支佛無慈悲心,無度眾生心,無淨佛世界,無無量佛法願,無轉法輪度眾生,亦無入無餘涅槃乃至法度眾生願;無有三世度眾生心,所謂菩薩時、作佛時、滅度時,非但以空行故,與菩薩等。

次,二乘得空,有分有量;諸佛、菩薩無分無量。如渴者飲河,不過自足,何得言俱行空不應有異?

又如毛孔之空,欲比十方空,無有是理!是故比佛、菩薩,千萬億分不及一。

佛分別是空行已,告釋提桓因:「若欲於一切眾生最上,當行般若波羅蜜。」

此中佛自說因緣:「菩薩學是般若波羅蜜空行,不取空相故,過於二地,得無生忍法,入菩薩位;入菩薩位故,具足佛法。」——「佛法」是菩薩道。「菩薩道具足故,當一切種智;一切種智故名為佛,斷一切煩惱習人。」是諸事,「空行」為根本。

問曰:

涅槃是無量,何以言「二乘所有量」?

答曰:

言「智慧有分有量」,不說「諸法法性有量」;不聞說大水喻耶?器有量,非水有量。

復次,量、無量相待法。於凡人是無量,佛皆能量。爾所分是須陀洹,乃至爾所分是阿羅漢、辟支佛、菩薩,餘殘究盡法性是佛。

「爾時,會中諸天,以天曼陀羅華散佛」等,如經中說。

曰:

華供養佛及僧,是八百比丘何以獨取供養佛?

答曰:

諸天所散華,諸比丘當分所得墮衣上者,見其色香甚妙,因以發心供養於佛,白言:「我從今日,當行是無上行」,所謂畢竟空,無相、無作等,為度一切眾生故,如佛所說,二乘所不及。

爾時,佛微笑。

義,如〈恒伽提婆品〉中說。

是八百比丘是善知識,行同心等,世世共修集功德故,一時作佛,皆同一字。五色天華供養佛故,世界常雨五色天曼陀羅華。

佛因是事讚般若,作是言:「阿難!欲行最上菩薩道,當行般若波羅蜜。」

「阿難!若有善男子能行是深般若波羅蜜,當知是人人道中來,或兜率天上來。」

以者何?三惡道中罪苦多故,不得行深般若;欲界天著淨妙五欲,心則狂不能行;色界天深著禪定味,故不能行;無色界無形,故不能行;鬼神道眼根等利,諸煩惱覆心,故不能專行深般若。

人道中,苦差三惡道,樂不如諸天,眼等諸根濁重,身多地種,故能制苦樂意而行般若。

兜率天上,常有一生補處菩薩,彼中諸天常聞說般若,五欲雖多,法力勝。

是故說二處來。

若從他方世界來,若此間有般若波羅蜜處來。

次,「阿難!若有求佛道者,能問、能信、受持,乃至正憶念,當知是人,佛常以佛眼見是諸人等;應當作是念:『我等便是面從佛受,從佛發心、種善根,不從二乘發。』」

「阿難!若有人信心清淨,不可破壞者,當知是人先世供養無量諸佛,為善知識守護故能受持。」

問曰:

亦名為寶,亦名為無上福田,若人從佛種善根,必以三乘法入涅槃不虛。如《法華》中說:「有人或以一華,或以少香供養於佛,乃至一稱南無佛,如是等人皆當作佛。」若爾者,有人作是念:「但行五波羅蜜,欲作佛時乃觀空,用常行般若波羅蜜,難知難得空行?」

答曰:

以是事故,佛自答阿難:「於佛福田中雖不虛誑,要得三乘入涅槃,應當了了行六波羅蜜,乃至一切種智了了行故,疾得佛道,不久受生死苦。般若有如是等利益功德故,應當行。」

「阿難!般若有如是功德利益故,我囑累汝。」

問曰:

佛無所貪,乃至一切智、佛無礙解脫——清淨微妙諸佛法猶尚不貪,何以故以般若波羅蜜慇懃囑累阿難,似如貪惜?

答曰:

諸佛為利益眾生故出世,現三十二相,八十種隨形好,無量光明,神足變化,皆為眾生故。第一利益眾生,無過般若波羅蜜,能盡諸苦故。是般若波羅蜜因語言、文字、章句可得其義,是故佛以般若經卷慇懃囑累阿難。

復次,有人見佛慇懃囑累,故言:「佛大事辦,猶尚尊重般若,是法必尊必妙。」譬如大富長者命欲終時,以眾寶與兒,偏以如意寶珠慇懃囑累:「汝勿以此寶無定色,質如虛空,微妙難識故,而不守護!若失餘寶為可,此寶不可失也!」大富長者是佛,以般若波羅蜜囑累阿難:「汝好受持守護,無令忘失!」

除般若,雖有十二部經,盡皆忘失,其過尚少;若失般若一句,其過多!何以故?是深般若法藏,是十方三世諸佛母,能令人疾至佛道。如經中說:「三世諸佛皆從般若得」;乃至「為聲聞人說法,其中皆是讚般若事。」

問曰:

法令三千大千世界眾盡得阿羅漢,云何不如以般若一句教菩薩?

答曰:

是事先雖答,今當更略說:是三千大千世界中眾生雖皆得阿羅漢,自度其身,不中作佛;若說般若一句,聞者得作佛故。如人種眾果樹,不如一人種一如意樹,能隨人所願,如意皆得。

復次,為聲聞說法中,無大悲心;大乘法中,一句雖少,有大慈悲。

聲聞法中皆自為身;大乘法中廣為眾生。

聲聞法中無欲廣知諸法心,但欲疾離老、病、死;大乘法中欲了了知一切

聲聞法功德有限量;大乘法中欲盡諸功德,無有遺餘。

如是等大、小差別。

譬如金剛雖小,能勝一切寶,不得言少故不如多。三千大千世界中阿羅漢福德,比般若一句教菩薩,一日乃至須臾,其福甚多!

此中佛自說因緣:「是人自欲得阿耨多羅三藐三菩提,亦教人令得;自行六波羅蜜諸功德,亦為人說。菩薩集二處功德,不得佛道,無有是處。」

爾時,佛欲明了是事故引證;亦欲證一切法空,不著是空法,但憐愍眾生故囑累:「如阿閦佛大眾莊嚴不與眼作對,一切法不與眼作對亦如是。」

肉眼、天眼所見,皆是作法,虛誑不實。

慧眼、法眼、佛眼,皆是無相無為法,故不可見;若不可見,亦不可知。

無作等亦如是。

所見阿閦佛會,如幻、如夢;能如是觀諸法,是名「菩薩行般若」,名「無所著」。

佛所囑累亦無所著,但以大慈悲故,讚是般若。一切法雖是不可思議相,而以利益眾生故讚歎,作是言:「阿難!如是學,為學般若;若欲得一切諸波羅蜜,當學般若波羅蜜。」如是等,如經廣說。

佛以無量讚般若:佛智慧不可盡,般若功亦不可盡。何以故?般若波羅無量相故;名眾等言語章句、卷數有量,如《小品》、《放光》、《光讚》等般若波羅蜜經卷章句,有限有量;般若波羅蜜義無量。

阿難問:「般若波羅蜜云何無量?」

佛答:「般若波羅蜜相自離。」

離故,從本已來不生不集,不生不集故不盡不滅。

此中佛自說因緣:「過去無量阿僧祇諸佛及弟子,用是般若波羅蜜照明十方,度無量眾生,皆共入無餘涅槃,般若波羅蜜故不盡;未來、現在亦如是。譬如有人欲盡虛空,虛空不可盡,般若波羅蜜等諸功德,乃至一切種智亦如是,不盡,已盡,盡。」有人知過去不盡,謂未來、現在有盡,是故說「三世不可盡」。

「何以故?諸法本無生,云何當盡?」

佛知般若是真無盡,為名字語言句眾有盡故囑累。如人以香油瓶囑子弟,雖不惜瓶,為受持香油故;語言能持義,亦如是,若失語言,則義不可得。

時,佛為人信受般若故,出舌相覆面,告阿難:「我於四眾中囑累汝般若,汝當為眾生解說、顯示、分別令易解。」

所以現舌相者,世間相法,舌能覆鼻,是不妄語相,何況覆面!

是故佛示眾生:「我從父母生身,有此舌相,欲以般若波羅蜜令汝信解,以汝等未得一切智,不能遍知,欲令汝等信故,非以神通力所現。佛於甚深妙法,智慧、禪定中猶尚不著,何況世間八法、供養利故而作虛誑!於一切法中,如鳥飛虛空,無所觸礙,但以本願誓度眾生,大悲心憐愍一切故,以第一利般若波羅蜜,慇懃囑累汝。」

復次,「阿難!是行深般若波羅蜜者,能入一切文字陀羅尼。」

因一字即入畢竟空,是名「文字陀羅尼」;如先陀羅尼中說。

諸文字法皆因般若波羅蜜得;餘聞持等諸陀羅尼亦皆從學般若波羅蜜得。

菩薩得諸陀羅尼已,得種種樂說辯才,無量阿僧祇劫,說一句義不可盡,是名「三世諸佛真法」,更無異法。

又復,「阿難!般若是十方三世諸佛妙法。」

如一,四方來者,無異門入。

「阿難!我今為汝了了說:若有人受持般若,非但受持我法,是人受持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。」

「阿難!是般若波羅蜜我處處說,是行者足。」所以者何?菩薩得是般若,能行菩薩道。「阿難!汝般若波羅蜜陀羅尼故,能持一切佛所說法。」

問曰:

以聞持陀羅尼力故能持,何以言「得般若故,能持一切諸佛法」?

答曰:

持陀羅尼,能持有數有量法,世間亦有,如須尸摩外道亦得聞持陀羅尼,是人雖少時得,久則忘失;從般若得陀羅尼,廣受持諸法,終不忘失,以是為差別。

問曰:

般若便是波羅蜜,何以名為陀羅尼?

答曰:

諸法實相是般若,能種種利益眾生愛念故,作種種名。如佛有十號等字;般若波羅蜜亦如是:能到一切諸智慧邊,是名為「般若波羅蜜」;菩薩行般若作佛已,變名為「阿耨多羅三藐三菩提」;若在小乘心中,名為「三十七品」、「三解脫門」;若人欲聞而不忘,在是人心中名為「陀羅尼」。是故佛說如意珠譬喻,隨前物色變為名。

如是種種說般若大功

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大智度論卷第七十九


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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