【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋學空不證品第六十(卷七十六)

【經】

須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,云何學空三昧?云何入空三昧?云何學無相、無作三昧?云何入無相、無作三昧?云何學四念處?云何修四念處?乃至云何學八聖道分?云何修八聖道分?」

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應觀色空,受、想、行、識空;十二入、十八;乃至應觀欲、色、無色界空。作是觀時,不令心亂。是菩薩摩訶薩若心不亂,則不見是法;若不見是法,則不作證。何以故?是菩薩摩訶薩善學自相空故,不有餘,不有分,證法、證者皆不可見。」

須菩提白佛言:「世尊!如佛所說,菩薩摩訶薩不應空法作證。世尊!云何菩薩住空法中而不作證?」

佛告須菩提:

「若菩薩摩訶薩具足觀空,先作是願:『我今不應空法作證;我今學時,非是證時。』菩薩摩訶薩不專攝心在緣中,是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提中不退,亦不取漏盡證。須菩提!菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故?住是空中作是念:『我今是學時,非是證時。』

「須菩提!菩薩摩訶薩應如是念:『我是學檀波羅蜜時,非是證時;學尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜時,修四念處時乃至修八聖道分時,非是證時;修空三昧、無相三昧、無作三昧時,非是證時;修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲時,非是證時;我今學一切種智時,非是得須陀洹果證,乃至阿羅辟支佛道證時。』

「如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,學空觀,住空中學無相、無作觀,住無相、無作中;修四念處不證四念處,乃至修八聖道分不證八聖道分。是菩薩雖學三十七品,雖行三十七品,而不作須陀洹果證,乃至辟支佛道。

「須菩提!譬如夫勁勇猛健,善於兵法,六十四能,堅持器仗,安不動,巧諸術,端淨潔,人所愛敬,少修事業,得報利多。以是因緣故,眾所恭敬,尊重讚歎;見人敬重,倍復歡喜。少有因緣,當至他處,扶將老弱,過諸險難恐怖之處;安慰父母,曉喻妻子,莫有恐!我能過此,必無所苦。嶮難道中,多有怨賊潛伏劫害,其人智力具足故,能度惡道,還歸本處,不遇賊害,歡喜安樂。

「須菩提!菩薩摩訶薩是,於一切眾生中,慈、悲、喜、捨心遍滿足。

「爾時,菩薩摩訶薩住四無量心,具足六波羅蜜,不取漏盡證;學一切種智,入空、無相、無作解脫門;是時菩薩不隨一切諸相,亦不證無相三昧;以不證無相三昧故,不墮聲聞辟支佛地。

「須菩提!譬如有翼之鳥,飛騰虛空而不墮墜,雖在空中,亦不住空。須菩提!菩薩摩訶薩亦如是,學空解脫門,學無相、無作解脫門,亦不作證;以不證故,不墮聲聞、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、無量諸佛法、一切種智,亦不證空、無相、無作解脫門。

「須菩提!譬如健人,學諸射法,善於射術,仰射空中,復以後箭,射於前箭,,不令箭墮,隨意自在;若欲令墮,便止後箭爾乃墮地。

「須菩提!菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜,以方便力故,為阿耨多羅三藐三菩提諸善根未具足,不於實際作證;若善根成就,是時便於實際作證。

「以是故,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是觀諸法相!」

須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩所為甚難!何以故?雖學是諸法相,學實際、學如、學法性、學畢竟空,乃至學自相空及三解脫門,終不中道墮落。世尊!是甚希有!」

佛告須菩提:「是菩薩摩訶薩不捨一切眾生故,作如是願。須菩提!菩薩摩訶薩作是念:『我不應捨一切眾眾生沒在無所有法中,我應當度!』爾時,即入空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。須菩提!當知是菩薩摩訶薩成就方便力,未得一切種智,行是解脫門,亦不中道取實際證。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法,所謂內空乃至無法有法空,四念處乃至三解脫門。爾時,菩薩摩訶薩應生如是心:『是諸眾生長夜行我相,乃至知者、見者相,著於得法;為眾生斷是諸相故,得阿耨多羅三藐三菩當說法。』爾時,菩薩行空解脫門,無相、無作解脫門,亦不取實際證;以不證,故不墮須陀洹果,乃至辟支佛。須菩提!是菩薩摩訶薩以是心欲成就善根故,不中道實際作證,不失四禪、四無量心、四無色定、四念處,乃至八聖道分,空、無相、無作,佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法。是時,菩薩摩訶薩成就一切助道法,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不耗。是菩薩有方便力故,常增益善法,諸根通利,勝於阿羅漢、辟支佛根。

「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩作是念:『眾生長夜著四顛倒:常、樂我想、淨;為是眾生故,求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提時,為說無常法,苦、不淨、無我法。』是菩薩成就是心,以方便力行般若波羅蜜,不得佛三昧,未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,亦不實際作證。爾時,菩薩修無作解脫門,雖未得阿耨多羅三藐三菩提,亦不實際作證。

「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩作是念:『眾生長夜著得法,所謂我、眾生,乃至知者、見者,是色、是受、想、行、識,是入、是界,是四禪、四無量心、四無色定;我如是行,如我得阿耨多羅三藐三菩提時,令眾生無是得法。』菩薩是心成就,以方便力行般若波羅蜜,未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,不於實際作證。爾時,菩薩具足修空三昧。

「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩作是念:『眾生長夜行諸相,所謂男相、女相、色相、無色相;我如是行,如我得阿耨多羅三藐三菩提時,令眾生無是諸相過失!』是心成就以方便力行般若波羅蜜,未具足佛十力乃至十八不共法,不於實際作證。爾時,菩薩摩訶薩具足修無相三昧。

「須菩提!若菩薩摩訶薩學六波羅蜜,學內空乃至無法有法空,學四念處乃至空、無相、無作解脫門,學佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲,學十八不共法。如是智慧成就,若著作法,若住三界,無有是處!

「是菩薩摩訶薩學助道法、行助道法時,應當問:『諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,云何學是法,觀空不證實際?以不證故不墮須陀洹果,乃至辟支佛道;觀無相、無作,無起、無生,無所有,亦不取證,修行般若波羅蜜。』

「應如是問!

「須菩提!若諸菩薩摩訶薩若試問時,是菩薩若如是答:『菩薩摩訶薩但應觀空,但應觀無相、無作,無起、無生,無所有;是菩薩摩訶薩不應學空、無相、無作,無起、無生,無所有,不應學是助道法。』須菩提!當知是菩薩諸佛未阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?是人不能說阿鞞跋致菩薩所學相,不能示、不能答。

「若是菩薩摩訶薩能說、能示、能答阿鞞跋致所學相,當知是菩薩摩訶薩已習學菩薩道入薄地,如餘阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致。」

須菩提白佛言:「世尊!頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不?」

佛言有:「須菩提!是菩薩摩訶薩,六波羅蜜若聞、若不聞,能如是答,如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」

須菩提言:「世尊!多有菩薩求佛道,少有菩薩能如是答,如阿鞞跋致菩薩摩訶薩,學道、無學道中。」

佛語須菩提:「如是!如是!是甚少!何以故?菩薩摩訶薩少有如是阿鞞跋致地;若有得記,是人能如是答,是人善根明了,諸天世人所不能壞。」

【論】

問曰:

「學空」、「入空」有何差別?

答曰:

初名「學空」,後是「入空」;因是「學空」,果是「入空」;方便名「學空」,得名「入空」。如是等二道。

無相、無作,三十七品亦如是。

三解脫門、三十七品,是聲聞、辟支佛涅槃道,佛菩薩應行是道。

須菩提作是念:「此是涅槃道,云何菩薩行法而不取涅槃證?」

佛答:「菩薩觀色等一切法空,是菩薩以深入禪定,心不亂,得利智慧力故,不見是空法;以不見故無所證。」

聲聞、辟支佛斷吾我,捨愛著,直趣涅槃。

是菩薩善學自相空,色法中乃至微塵,不留遺餘微細之分;無色法中,乃至不留一念;直入畢竟空中,乃至不見是空法可以為證。

佛雖答,須菩提未達佛意,更問:「如佛所說,菩薩不應空法作證;今入空中,云何不作證?」

佛答:

以深入故能不證;「具足」者即是深入。譬如執菅草,捉則傷手,若急捉則無傷;菩薩亦如是,深入空故,知空亦空、涅槃亦空,故無所證。

復次,菩薩未入空時,作是思惟:「我應遍觀諸法空,不應不具足知而取證。是故不專心攝入禪,繫在空緣中。」所以者何?若專心繫在空緣,則心軟,不能從空自出。

問曰:

上言「深入禪定,不令心亂」,今云何言「不專心」?

曰:

今言「不專心」,是初入時,為不能自出故;上言「深入」者,入已深,知空亦空,不令心在餘事,故言「不亂」。

復次,是菩薩應作是念:「我今未具三十二相、八十種隨形好、十力、四無所畏諸佛法,云何取涅槃證?我今是學時,薄諸煩惱,教化眾生,令入佛道,若我得佛事具足,是時當取證。」是故菩薩雖入三解脫門而不取證。

是中說譬

夫」是菩薩;「父母親族」是可度眾生;「險道」是三界生死;「惡賊」是魔民及諸煩惱;「器仗」是菩薩五神通等種種方便力;「還歸本處」是菩薩所行道;「安立不動」是菩薩住畢竟空,以四無量心運致可度眾生著涅槃安樂處。

時會者疑:「空中無所有,云何可行?」

是故佛說鳥喻:「如鳥飛,無所依止,而遠逝不墜。」

復次,是菩薩未具足道法,未至佛道,於其中間而不作證;如鳥未到所至,終不中住。學是空法,為自煩惱、為眾生故。

又為明了故,說善射譬喻:如人善於射術。

「弓」是菩薩禪定;「箭」是智慧;「虛空」是三解脫門;「地」是涅槃。

是菩薩以智慧箭,射三解門虛空,更以方便力故,以後箭射前箭,不令墮涅槃地;未具足十力等佛事,終不取證。

菩提歡喜白佛言:「諸菩薩所為甚難,實為希有,所謂行空而不作證。」

佛答:

「是菩薩本願,諸一切眾生令得離苦,以是本願、大悲心所持故,雖行空不作證。」

復次,若菩薩作是念:「一切眾生處在苦中,為顛倒所縛,沒在無所有中。」是時即行空、無相、無作解脫門。當知是菩薩有方便力,行三解脫門,而不捨眾生。

復次,菩薩欲觀甚深法,所謂十八空、三十七品、三解脫門。先應作是念:「眾生長夜著我相等,行者若直觀甚深法,或得聲聞道,或墮邪見,以無憐愍心,不能深入自相空故。」

是以菩薩欲觀是法,先生悲心,所謂「眾生長夜著吾我、心諸煩惱。」

「長夜」,名久遠;無量劫來是我必不可得,但空虛誑顛倒故,受諸憂惱。

菩薩見是已作願:「我當為眾生成佛道,斷是眾生著我顛倒。」是時,即是行空等三解脫門而不證實際。是善根成就,菩薩不取實際證,亦不失四禪等諸功德。菩薩深入空故,諸根猛利,勝於二乘。

四顛倒義,亦如上說。

復次,菩薩作是念:眾生長夜著得法,所謂我、眾生;乃至若著作法,若住三界,無有是處;義皆同觀空而不取證。

問曰:

云何知是菩薩未得道而能行此深空?

答曰:

經中自說因緣:是菩薩應試問:云何菩薩應學空而不取證?

若菩薩答:但應念空,一心習行;如聲聞、辟支佛法,不但學知而已;乃至無生、無所有,亦如是。

當知菩薩未為諸佛所授記。所以者何?不說方便學知故觀空。

若是菩薩異於上答者,當知是阿鞞跋致已習學,入於薄地。

「學習」,名先學知空。

「薄地」,名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。

菩提聞阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已,白佛言:「世尊!頗有菩薩未得阿鞞跋致,能如是答不?」

:「有。」

菩薩若聞六波羅蜜,若不聞,能如阿鞞跋致答。

聞者,但從師聞,自未具足菩薩地;若不聞者,自思惟、正憶念,雖未得無生忍,能求諸法相,如阿鞞跋致菩薩答。

須菩提言:多有人求佛道,少能如是答,如阿鞞跋致菩薩學地、無學地中。

未得無生法忍名「學地」,得無生法忍名「無學地」。

言:「少!」

何以故少?有菩薩從諸佛記;已從諸佛受記者,能如是答。

何以故?諸法實相,佛能遍知,佛知此人能如法答,故記。

是菩薩雖少,善根明了,能廣利益眾生,無能壞

[21]

[22]大智度論釋夢中不證品第六十一

【經】

佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩乃至夢中不貪聲聞、辟支佛地,亦不貪三界,觀諸法如夢、如幻、如如焰、如化,亦不作證。須菩提!當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩夢中見佛,與無數百千萬億比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷,天龍、鬼神,甄陀羅等說法;從佛聞法,即解中義,隨法行。須菩提!當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩夢中見佛三十二相、八十隨形好、光明,踊在虛空,於大比丘僧中說法;現大神力,化作化人,國土施作佛事。須菩提!當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩夢中見兵起破聚落,若破城邑,若失火時,若見虎狼師子猛害之獸,若見欲來級其頭者,若見父母喪亡,兄弟、姊妹,及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之事,不驚、不怖,亦不憂惱;從夢覺已,即時思惟:『三界虛妄,皆如夢耳!我得阿耨多羅三藐三菩提時,亦當為眾生說三界如夢。』須菩提!當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

「復次,須菩提!云何當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,國中無三惡道?

「須菩提!菩薩摩訶薩若夢中見地獄、畜生、餓鬼,作是念:『我當勤精進,得阿耨多羅三藐三菩提時,令我國中無一切三惡道。』何以故?是夢及諸法,無二無別。

「須菩提!當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒眾生,作是誓:『若我實是阿鞞跋致者,是火當滅!』是火即滅;若地獄火滅,即是阿鞞跋致相。

「復次,若菩薩晝日見城火起,作是念:『我夢中見阿鞞跋致行、類、相貌,我今實有是者,自立誓言:是火當滅!』若火滅者,當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記,住阿鞞跋致地。

「若火,燒一家,置一家,燒一里,置一里,須菩提!當知被燒家破法業因緣厚集,以是故,燒一家,置一家,是諸眾生今世受破法餘殃故被燒。

「須菩提!以是因緣故,當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」

佛告須菩提:「今當更為汝說阿鞞跋致行、類、相貌。

「須菩提!若男子、若女人,為非人所持,是時,菩薩摩訶薩作是念:『若我為過去諸佛所記,我心清淨求阿耨多羅三藐三菩提,行清淨正道,遠離聲聞、辟支佛心,遠離聲聞、辟支佛念,應當成阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三藐三菩提,非不得;十方國土中現在無量諸佛,無所不知,無所不見,無所不解,無所不證。諸佛知我深心,定必當得阿耨多羅三藐三菩提。』以是至誠誓故,是男子、女人為非人所持,為非人所惱,是非人當遠去!須菩提!是菩薩摩訶薩如是誓,若非人不去者,當知是菩薩摩訶薩未從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提!若菩薩摩訶薩如是誓,若非人去者,當知是菩薩摩訶薩已從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。

「須菩提!以是行、類、相貌,當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜及方便力,不久行四念處,乃至不久行空、無相、無作三昧,未入菩薩位,是菩薩為惡魔所嬈。

「菩薩作是誓:『若我實從諸佛受記者,是非人當去。』是時惡魔即作方便,勅非人令去。惡魔有威力,勝諸非人故,非人即去。

「是時,菩薩作是念:『以我誓力故,非人去。』不知是惡魔力,是證故,輕毀蔑諸餘菩薩。

「作是言:『我已從諸佛受記,汝等未得。』用是空誓,無方便力故,生增上慢。

「以是事故,遠離薩婆若,遠離阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提!當知是人墮於二地——若聲聞地,若辟支佛地。以是誓因緣故,起於魔事。是人以不親近依止善知識,不問阿鞞跋致相故,為魔所縛,益復堅固。

「所以者何?是菩薩不久行六波羅蜜,無方便力故。

「須菩提!當知是為菩薩魔事。

「須菩提!云何菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜,乃至未入菩薩位,為惡魔所嬈?

「須菩提!惡魔變化作種種身,語菩薩言:『汝於諸佛所,得受阿耨多羅三藐三菩提記:汝字某,汝父字某,汝母字某,汝兄弟、姊妹字某,汝七世父母名字如是;汝在某方、某國、某城、某聚落中生。』

「若見菩薩性行和柔,語菩薩言:『汝先世亦復柔和。』

「若見急性卒暴,便言:『汝先世亦爾。』

「若見菩薩修阿蘭若行,語言:『汝先世亦修阿蘭若行。』

「若見菩薩乞食納衣,中後不飲漿,一坐食,一鉢食,死屍間住,露地住,樹下,常坐不臥,如敷坐,但受三衣,若少欲,若知足,若遠離住,若不塗腳,若少言語,便語菩薩言:『汝先世亦有是行。何以故?汝今有此頭陀功德,汝先世亦必有是功德。』是菩薩聞是先世事及名,聞今讚頭陀功德,即歡喜生慢憍心。是時惡魔語菩薩言:『汝有如是功德、如是相,汝實從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。』

「須菩提!惡魔或作比丘被服,或作居士形,或作父母身,來到菩薩所,如是言:『汝已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?是阿鞞跋致功德相,汝盡具足有之。』

「須菩提!我所說實阿鞞跋致行、類、相貌,是人永無!須菩提!當知是菩薩摩訶薩為魔所持。何以故?是阿鞞跋致行、類、相貌,是人永無,以聞是名字故生憍慢心,輕弄毀蔑餘人。

「須菩提!是名菩薩摩訶薩為持,當知是為菩薩魔事。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜,不知名字相,不知色相,不知受、想、行、識相。

「惡魔來語言:『汝當來世得阿耨多羅三藐三菩提,有如是名字,隨其本念,說其名號。』

「是無智、無方便菩薩作是念:『我先亦有是成佛名號念,是人如我所說,是人所說合我本念,我必為諸佛所記。』

「須菩提!我所說阿鞞跋致行、類、相貌,是人永無;但以空名字,輕弄、毀蔑餘人;以是事故,遠離阿耨多羅三藐三菩提。

「是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜,無方便力,遠離善知識,與惡知識相得,故墮二地——聞、辟支佛地;久久往來生死中,然後還依止般若波羅蜜,若值善知識,常隨逐親近故,得阿耨多羅三藐三菩提。

「是人於是身,若不即悔,當墮二地——若阿羅漢地,若辟支佛地。

「須菩提!譬如比丘於四重禁法,若犯一事,非沙門非子,是人現身不得四沙門果。須菩提!是著空名字菩薩,心亦如是,輕弄毀蔑餘人故,當知是罪重於比丘四禁。

「須菩提!置是重罪,其罪過於五逆。以受是名字故,生高心,輕弄、毀蔑餘人;若生是心,當知其罪甚重!

「如是名字等微細魔事,菩薩當覺知!

「復次,須菩提!菩薩在空閑山澤曠遠之處,魔來到菩薩所,讚歎遠離法,作是言:『善男子!汝所行,是佛所稱譽遠離法。』須菩提!我不讚是遠離,所謂但在空閑山澤曠遠之處。」

須菩提言:「世尊!若空閑山澤曠遠之處非遠離法者,云何更有異遠離?」

:「須菩提!若菩薩摩訶薩遠離聲聞、辟支佛心,住空閑山澤曠遠之處,是佛所許遠離法。須菩提!如是遠離法,菩薩摩訶薩應所修行,晝夜行是遠離法,是名遠離行菩薩。

「須菩提!若惡魔所說遠離法,空閑山澤曠遠之處,是菩薩心在憒閙,所謂;不遠離聲聞、辟支佛心,不勤修般若波羅蜜,是菩薩摩訶薩不能具足一切種智。

「是菩薩行惡魔所說遠離法,心不清淨,輕餘菩薩城傍心淨,無聲聞、辟支佛憒閙,亦無諸餘雜惡心,具足禪定、解脫、智慧、神通者。

「是離般若波羅蜜、無方便菩薩摩訶薩,雖在絕曠百由旬外,禽獸、鬼神、羅剎所住之處,若一歲百千萬億歲,若過萬億歲,不知是菩薩遠離法,所謂諸菩薩以是遠離法,深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是菩薩憒閙行而依受著是遠離,是人所行,佛所不許!

「須菩提!我所說實遠離法,是菩薩不在是中,亦不見是遠離相。何以故?但行是空遠離故。

「爾時,惡魔來在虛空中住,讚言:『善哉!善哉!善男子!此是佛所說真遠離法!汝行是遠離,疾得阿耨多羅三藐三菩提。』

「是菩薩摩訶薩念著是遠離,而輕易諸餘求佛道清淨比丘以為憒閙,以憒閙為不憒閙,以不憒閙為憒閙,應恭敬而不恭敬,不應恭敬而恭敬。

「是菩薩作是言:『非人念我、來稱讚我,我所行者是真遠離;住城傍者,誰當稱汝!』以是因緣故,輕餘菩薩摩訶薩。須菩提!當知是名菩薩旃陀羅,污染諸菩薩。是人似像菩薩,實是天上人中之大賊,亦是沙門被服中賊!如是人,諸求佛道者所不應親近,不應供養恭敬。何以故?須菩提!當知是人墮增上慢。以是故,若菩薩摩訶薩欲不捨一切智,欲得阿耨多羅三藐三菩提,一心欲求阿耨多羅三藐三菩提,欲利益一切眾生,不應親近是人,恭敬供養。

「菩薩摩訶薩法,常應勤求自利,厭患世間,心常遠離三界;於是人當起慈、悲、喜、捨心,我行菩薩道,不應生如是過罪,若生當疾滅!須菩提!菩薩摩訶薩當善覺是事,是事中善自出!

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩深心,欲得阿耨多羅三藐三菩提者,當親近、恭敬、供養善知識。」

須菩提白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩善知識?」

佛告須菩提:「諸佛是菩薩摩訶薩善知識,諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。

「須菩提!阿羅漢亦是菩薩善知識,是為菩薩摩訶薩善知識。

「復次,須菩提!六波羅蜜亦是菩薩善知識,四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知識。

「須菩提!如、實際、法性亦是菩薩善知識。

「須菩提!六波羅蜜是世尊,六波羅蜜是道,六波羅蜜是大明,六波羅蜜是炬,六波羅蜜是智,六波羅蜜是慧,六波羅蜜是救,六波羅蜜是歸,六波羅蜜是洲,六波羅蜜是究竟道,六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智,亦如是。

「何以故?六波羅、三十七道法,亦是過去諸佛父母;六波羅蜜、三十七道法,亦是未來、現在十方諸佛父母。

「何以故?須菩提!六波羅蜜、三十七道法中生過去、未來、現方諸佛故。

「以是故,須菩提!菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,淨佛世界,成就眾生,當學六波羅蜜、三十七道法,及四攝法攝取眾生。何等四?布施、愛語、利益、同事。

「須菩提!以是利益故,我言六波羅蜜及三十七道法,是諸菩薩摩訶薩世尊,是道,是大明,是炬,是智,是慧,是救,是歸,是洲,是究竟道,是父,是母。

「須菩提!以是故,菩薩摩訶薩欲不隨他人教住,欲斷一切眾生疑,欲淨佛世界、成就眾生,當學是般若波羅蜜!所以者何?是般若波羅蜜中廣說諸法,是菩薩摩訶薩所應學處。」

【論】

問曰:

〈阿鞞跋致品〉中,已廣說阿鞞跋致相,今何以更說?

答曰:

所說般若波羅蜜義,皆是阿鞞跋致相;但〈阿鞞跋致品〉中多說其事,餘品中亦處處有說阿鞞跋致相,但不次第。

有人:為後來眾生異語說阿鞞跋致相。

有人言:有二種阿鞞跋致:一者、已記,二者、未記。

有二種:一者、現記,二者、不現前記。

不現前有二種:一者、具足記因緣,二者、未具足授記因緣。

具足授記因緣者,知諸法實相,具足六波羅蜜;不具足授記因緣者,但知諸法實相,得般若波羅蜜分,餘波羅蜜未具足。

「是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答」,此是前品所說阿鞞跋致;是故次第說:「夢中不貪二地,雖未具足阿鞞跋致法,亦名阿鞞跋致。」

欲說如是等阿鞞跋致相故,此品中次第說。

是菩薩晝日常習行空故,夜夢中亦不貪三界;是人常行慈悲心於眾生,深樂,不貪二乘;若夢、若覺,觀一切法如夢、如幻等。

是菩薩雖未得現前授記,餘法未具足,亦名阿鞞跋致

何以故?菩薩於二處退轉:一者、著世間樂故轉;二者、取二乘故轉。

是菩薩堅心,深入空及慈悲心故,乃至夢中亦不貪三界、二乘,何況覺時!

復次,若菩薩夢見佛在人天大眾中說法,所謂諸法實相義;菩薩知是義,心與法合。

復次,諸佛祕法,菩薩夢中得見,所謂見佛身無量,過須彌山,色如閻浮檀金,三十二相,八十種隨形好,以自莊嚴;放無量光明,梵音聲說法;及身毛孔出無量化佛至十方,種種方便力施作佛事、度脫眾生。

時,是菩薩見是佛神通力故,深心清淨佛法,得諸法實相,是名阿鞞跋致。

是菩薩常行畢竟空故,我、我所等諸煩惱折薄,乃至自身不惜,何況餘親!是因緣故,若中見:若自身,若父母等,若殺、若死因緣,及聚落破等,不憂惱、怖畏。覺已思惟:「如夢中不死而見死,不畏而見畏,一切三界皆爾,何但夢中!我作佛時,當為眾生說諸法畢竟空皆如夢。」

復次,有菩薩種清淨國土因緣時,作是願:「我爾許時積集淨國土行;是心修習故,夢中若見三惡道眾生,即時得是心:我作佛時令我國土乃至無三惡道名。」

復次,是菩薩常修慈悲心故,夢中見地獄火燒眾生,作誓,火即滅;覺已,取是相,若見實火燒城,作是念:我夢中能滅火,此火亦當可滅!

所以者何?佛說夢、覺無異故。是菩薩於無量劫修福德,得諸法實相故,鬼神、龍王等助滅是火。

其中有不滅,燒一家置一家者,是眾生重罪故,菩薩福德、智慧力不能滅。「重罪」者,所謂破法業。

「法」者,般若波羅蜜;諸餘法利益無及般若波羅蜜者,是故破者罪重。

以菩薩誓力故,不次第燒,重者不救,不妨是阿鞞跋致相。

非人所持,亦如呪火。

有菩薩未得無法忍,聞「是阿鞞跋致呪故鬼去」,便作呪。

是菩薩自未有力,魔來遣鬼神故,自恃為己力。有如是故,佛示令覺知。

復次,菩薩未入正位,魔作種種形,隨其念而示語:汝得授記,汝有是相,但以肉眼故不知。以是因緣故,生增上慢,輕蔑餘人。

復次,菩薩不得諸法實相,不知色等五眾和合邊更有名字相。

魔來與授記:「汝當作佛,字名某甲。」

是菩薩思惟:「我本有是名字念,今所說者,同我所願,必是諸佛授記!」是故心生憍慢,輕餘大菩薩。以是因緣故,遠離無上道;受罪畢,墮於二乘。

若即此身悔,當久久償罪畢,還依止般若波羅蜜,作佛。所以者何?若轉身乃悔,則罪重叵滅,不得作佛。是心著是空名字,得重罪故。

佛說四重禁喻:破是重禁,現身不得四道果。所以者何?是四禁中,妄語稱「我是阿羅漢」;此中著是受莂名字,自言「我當作佛」,是故重於四禁。

「過五逆罪」者,如〈地獄品〉中,破般若波羅蜜罪說。

「微細魔事」者,「細」名不逆其意,隨其本念,助成其心。

是菩薩未得阿鞞跋致法,魔誑言「已得」,是微細魔事。

利根菩薩,應覺除

復次,菩薩在遠離處,魔來讚歎:汝能遠離親族、同學,獨在深山林中,為佛道故,是為真菩薩道行!是菩薩是故,生憍慢心,輕餘在眾中住菩薩。以是事故,遠離佛道,墮於二乘。佛種種因緣,訶是菩薩是賊、是旃陀羅等。如經中說,不應親近。佛所說遠離,心離二乘、三界,是名真遠離。

經中廣說如是等細微魔事,應當覺而遠離。

復次,菩薩欲深心得無上道——「深心」名一心、重心,深愛佛道,出於一切世間所樂;當親近善知識,所以者何?

因緣故得無上道:一者、內,二者、外。

「內」名正憶念,思惟、籌量諸法;「外」名諸善知識。

佛餘處種種說善知識相,是故須菩提問佛:「世尊!何等是菩薩善知識?」

佛答:「諸佛、大菩薩及聲聞,是菩薩善知識;六波羅蜜乃至一切種智,如、法性、實際等諸法,亦是善知識。」

法能成辦其事故,說六波羅蜜等諸法名善知識。

三種聖人以此六波羅蜜法令菩薩奉行,得作佛;是故法及人,通名「善知識」。

問曰:

佛及菩薩、六波羅蜜,能成菩薩故,應是善知識;小乘道異,云何能與作善知識?

答曰:

有小乘人先世求佛道故利根,雖是小乘,有憐愍心,觀應成大乘者為說大乘法,報佛恩故,令佛種不斷。

如舍利弗六十劫求佛道,雖退轉作阿羅漢,亦利根智慧,能為菩薩說大乘。

須菩提常行無諍三昧,常有慈悲心於眾生故,亦能教化菩薩大乘法。

如摩訶迦葉以神通力持此身至彌勒出世,於九足山中出,與大眾作得道因緣。如是等甚多。

問曰:

六波羅蜜攝一切法,今何以別說「三十七品,至如、法性、實際」?

答曰:

六波羅蜜是略說;四念處等是廣說,解六波羅蜜。

六波羅蜜是菩薩初道,小遠;三十七品是近因緣。

於六波羅蜜中,禪波羅蜜、般若波羅蜜最大;譬如雖有星宿,日、月最勝。

是二波羅蜜中,四念處、佛十力等法最妙,能大利益,現世令人得道故;持戒、布施等不如故。

別說如等無為法,實、不虛誑故,能成菩薩事。

行四念處等法,得等法,令菩薩得出虛誑法故,名善知識。

復次,是六波羅蜜等法,如佛無異,佛現在亦以是法度人,是故言:「世尊!如世尊所說不可壞,六波羅蜜等所說亦不可壞」;是故言「六波羅蜜是世尊。」

「是道」者,行是道,徑入無量佛法中。

六波羅蜜中所說,人籌量、思惟、分別、常修行,令人得大智慧,破諸世間無明,是故說「六波羅蜜是大明」。

「是大炬」、「是智」、「是慧」、「是救」、「是歸」、「是洲」、「是究竟道」,如上說。

般若波羅蜜「是母」,五波羅蜜「是父」,和合說故言「六波羅蜜是父母」。

如六波羅蜜說,四念處等亦如是。

是中說因緣:六波羅蜜等法,亦是三世十方佛父母。

是六波羅蜜等是自利法,行者欲以六波羅蜜教化眾生、淨佛世界,應以四攝法攝取眾生。

四攝法義,如先說。

如是自利、利他故,佛說「六波羅蜜、三十七品等諸法是世尊、是道」等。

是故菩薩若欲不隨他教——「不隨他教」名自知諸法實相,乃至變作佛身來說異於法相,亦不信不隨。

自得菩薩道,漸漸具足諸佛法,淨佛世界、成就眾生。

得佛道,能斷一切眾生疑。

若欲得是者,當學般若。

般若波羅蜜中,世間出世間、若大若小,無事不說。

[8]

大智度論卷第七十


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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