【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋大事起品第五十(十一)

【經】

爾時,須菩提白佛言:「世尊!是深般若波羅蜜為大事故起、不可思議事故起、不可稱事故起、無有量事故起,世尊!是深般若波羅蜜無等等事故起。」

佛告須菩提:「如是!如是!深般若波羅蜜為大事故起,乃至無等等事故起。何以故?般若波羅蜜中含受五波羅蜜,般若波羅蜜中含受內空乃至無法有法空,含受四念處乃至八聖道分,是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬如灌頂王國土中尊,諸有官事皆委大臣,國王安樂無事;如是,須菩提!所有聲聞辟支佛法、若菩薩法、若佛法,一切皆在般若波羅蜜中,般若波羅蜜能成辦其事。以是故,須菩提!般若波羅蜜為大事故起,乃至無等等事故起。」

「復次,須菩提!是般若波羅蜜不取色、不著色故能成辦,受、想、行、識不取不著故能成辦;乃至一切種智不取不著故能成辦;須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、乃至阿耨多羅三藐三菩提不取、不著故能成辦。」

菩提白佛言:「云何色不取不著故,般若波羅蜜能成辦?云何受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取、不著故,般若波羅蜜能成辦?」

佛告須菩提:「於汝意云何:頗見是色可取、可著不?」

須菩提言:「不也!世尊!」

「須菩提!於汝意云何:頗見受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提可取、可著不?」

須菩提言:「不也!世尊!」

佛言:「善哉!善哉!須菩提!我亦不見是色可取、可著,不見故不取,不取故不著;我亦不見受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可取、可著,不見故不取,不取故不著;須菩提!我亦不見佛法、如來法、自然人法、一切智人法可取、可著,不見故不取,不取故不著。

「以是故,須菩提!諸菩薩摩訶薩,色亦不應取、亦不應著,受、想、行、識,乃至佛法、如來法、自然人法、一切智人法,亦不應取、亦不應著。」

爾時,欲、色界諸天子白佛言:

「世尊!是般若波羅蜜,甚深、難見、難解、不可思惟比類知;微妙善巧智慧寂滅者可知。

「能信是般若波羅蜜者,當知是菩薩多供養佛、多種善根、與善知識相隨,能信解深般若波羅蜜。

「世尊!若三千大千世界中所有眾生皆作信行.法行人八人,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,若智、若斷,不如是菩薩一日行深般若波羅蜜,忍、欲、思惟、籌量。何以故?是信行.法行人八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,若智、若斷,即是菩薩摩訶薩無生法忍。」

佛告欲、色界諸天子:「如是!如是!諸天子!若信行.法行人八人、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛,即是菩薩摩訶薩無生法忍。

「諸天子!若善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,書、持受讀、誦、說、正憶念,是善男子、善女人疾得涅槃,勝求聲聞、辟支佛乘善男子、善女人遠離般若波羅蜜行餘經,若一劫、若減一劫。

「何以故?是深般若波羅蜜中廣說上妙法,是信行.法行人八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛所應學;菩薩摩訶薩亦所應學,學已得阿耨多羅三藐三菩提。」

是時欲、色界諸天子俱發聲言:「世尊!是深般若波羅蜜名摩訶波羅蜜,世尊!是般若波羅蜜名不可思議、不可稱、無有量、無等等波羅蜜。信行.法行人八人學是深般若波羅蜜,得成就;須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,學是深般若波羅蜜,得成;菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜中學,得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不增、亦不減。」

是時諸欲、色界天子頂禮佛足,遶佛而去,是不遠,忽然不現,各還本處。

須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩聞是般若波羅蜜即時信解者,從何處終來生是間?」

佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時信解,不沒、不不難、不疑、不悔,歡喜樂聽,聽已憶念,不遠離是深般若波羅蜜,若行、若住、若坐、若臥,終不廢忘,常隨法師。譬如新生犢子不離其母;菩薩摩訶薩亦如是,為聞深般若波羅蜜故,終不遠離法師,乃至得是深般若波羅蜜,口誦、心解,正見通達。

「須菩提!當知是菩薩從人道中終還生是間人中。

以故?是求佛道者,前世時聞深般若波羅蜜,書、恭敬、尊重、讚歎、華香乃至幡蓋供養,以是因緣故,人中命終還生人中,聞是深般若波羅蜜即時信解。」

須菩提白佛言:「世尊!頗有菩薩摩訶薩如是功德成就,他方世界供養諸佛,於彼命終來生是間,聞深般若波羅蜜即時信解,書、持、讀、誦、正憶念,有是者不?」

言:「有!菩薩如是功德成就,他方世界供養諸佛,於彼命終來生是間,聞深般若波羅蜜即時信解,書、持、讀、誦、、正憶念。

「何以故?是菩薩摩訶薩從他方諸佛所聞是深般若波羅蜜,信解、書、持、讀、誦、說、正憶念,於彼間終來生此間,當知是人是先世功德成就。

「復次,須菩提!有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜,以是善根因緣故,來生此間。

「須菩提!復有菩薩摩訶薩,前世時雖聞深般若波羅蜜,不問中事;來生人中,聞是深般若波羅蜜,心有疑悔難悟。須菩提!如是菩薩,當知先世雖聞是深般若波羅蜜,不問故今續生疑悔難悟。須菩提!若菩薩先世雖聞禪波羅蜜,不問中事;今世聞般若波羅蜜時,不問故續生疑悔。須菩提!若菩薩先世雖聞毘梨耶波羅蜜,不問中事;今世聞波羅蜜,不問故續復疑悔。須菩提!若菩薩先世羼提波羅蜜,不問中事;今世聞般若波羅蜜,不問故續復疑悔。須菩提!若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜,不問中事;今世聞般若波羅蜜,不問故續復疑悔。須菩提!若菩薩先世雖聞檀波羅蜜,不問中事;今世聞般若波羅蜜,不問故續復疑悔。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩先世雖聞內空、外空、內外空乃至無有法空,不問中事;來生人中,聞是深般若波羅蜜,不問故續復疑悔難悟。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩先世雖聞四念處乃至八聖道分、四禪、四無量心、四無色定、五神通、佛十力乃至一切種智,不問中事;來生人中,聞深般若波羅蜜,不問故續復疑悔難悟。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜,問中事而不行;捨身生時,聞是深般若波羅蜜,若一日、二日、三日、四日、五其心堅固無能壞者,若離所聞時便退失。何以故?先世聞是深般若波羅蜜時,雖問中事,不如說行,是人或時欲聞、或時不欲聞,心輕不固、志亂不定;譬如輕毛隨風東西。須菩提!當知是菩薩發意不久,不與善知識相隨,不多供養諸佛,先世不書是深般若波羅蜜,不讀、不誦、不正憶念,不學般若波羅蜜、不學禪波羅蜜、不學毘梨耶波羅蜜、不學羼提波羅蜜、不學尸羅波羅蜜、不學檀波羅蜜,不學內空乃至無法有法空,不學四念處乃至八聖道分,不學四禪、四無量心、五神通、佛十力,乃至不學一切種智。如是,須菩提!當知是菩薩摩訶薩新發大乘意,少信、少樂故,不能書是深般若波羅蜜,不能受持、讀、誦、說、正憶念。

「須菩提!若求佛道善男子、善女人不書是深般若波羅蜜,不受持讀誦、不說、不正憶念,亦不為深般若波羅蜜所護,乃至不為一切種智所護;是人亦不如說行深般若波羅蜜,乃至不如說行一切種智,是人或墮二地——若聲聞地、若辟支佛地。何以故?是善男子、善女人不書是深般若波羅蜜,不讀、不誦、不說、不正憶念,是人亦不為深般若波羅蜜所護、亦不如說行。以是故,是善男子、善女人於二地中當墮一地。」

【論】

問曰:

上來數說是般若波羅蜜甚深因緣,今何以復重說?

答曰:

處處說甚深,多有;凡人不知,謂為重說。

譬如大國王未有嫡子,求禱神祇,積年無應。時王出行,夫人產子男,遣信告王:「大夫人產男。」王聞喜而不答,乃至十反。使者白王:「向所白者王不聞?」王曰:「我即聞之,久來願滿故,喜心內悅,樂聞不已耳!」即勅有司賜此人百萬兩金——一語十萬兩。

王聞使者言語,語中有利益,非重,不知者謂為重。處處說甚深亦如是,佛與菩薩、須菩提知大有利益,須菩提聞佛說深般若不能得底,轉覺甚深。聽者處處聞甚深,得禪定、智慧利益等;凡夫人謂為重說。

復次,深淺無定,隨眾生解者無深,不解者謂為深。

般若波羅蜜除佛無能遍知故,言「甚深」。是故佛為眾生故說「甚深」,無定甚深相;若定甚深,無人能行。

是故言:「菩薩謂般若甚深,為不行般若波羅蜜。」

甚深因緣,所謂「為大事故起,乃至無等等事故起。」

大事等義如先說。

中佛自說大事等因緣,所謂「般若波羅蜜含受五波羅蜜等諸法。」

問曰:

五波羅蜜等各異相,云何言「般若波羅蜜中受」?

答曰:

是中說中含受。

復次,五波羅蜜等諸法與般若波羅蜜和合方便迴向故,五波羅蜜等諸法得至佛道。

「灌頂王」如佛;「國事」種種度眾生法;「大臣」是般若波羅蜜。

佛委般若波羅蜜成辦種種法故,安處禪定,快樂無事。

又如欲除乾薪草木,以火投中,則火力能燒令盡,人便無事。

復次,是般若波羅蜜不取、不著色等諸法故名「含受」——初染曰「取」,生愛曰「著」。

須菩提問:「云何般若為色等諸法不取、不著故名含受?」

佛於四答中以反問答:「於汝意云何:以智慧眼見是色等法可取、可著不?」

須菩提意念:「若智慧眼見空、無相、無作、無量、不可思議相,云何當答色等法定相可取、可著?」

佛可其所說:「汝未得一切智,不見色等諸法;我一切智人亦不見色等諸法。」是故言:「善哉!」

是時諸天子讚歎般若波羅蜜及行般若波羅蜜者,作是言:「若三千大千世界中眾生皆作信行、法行,乃至辟支佛,若智,若斷。」

「智」者,十智。

「斷」者,二種斷:有殘斷、無殘斷;學人有殘斷,無學人無殘斷。

「不如是菩薩一日行深般若波羅蜜。何以故?是諸賢聖智、斷,皆是菩薩無生法忍。」

問曰:

若諸賢聖智斷即是無生忍者,何言「不如」?

答曰:

信行等人無大悲、捨眾生故不如;無方便力,不能於涅槃自反。

譬如眾會恒河俱入大海,欲入海時水勢湊急,眾生在中無能自反,大力者乃能自出。

復次,諸餘賢聖智、斷成就,菩薩始得無生忍而力能過之,是故勝。智、斷功德雖成就,不及菩薩初忍。譬如大臣功業雖大不及太子。

復次,煖、頂、忍法是小乘初門,菩薩法忍是大乘初門;聲聞、辟支佛雖終成,尚不及菩薩初入道門,何況成佛!

曰:

聲聞、辟支佛法是小乘,菩薩是大乘,云何言「二乘智斷即是菩薩無生忍」?

答曰:

所緣同;如、法性、際亦同。

利鈍智慧為異;又有無量功德及大悲心守護故勝。

餘種種說,是讚般若波羅蜜。

行般若波羅蜜人有上、中、下:下者,聞般若波羅蜜直信聽受,不問中義;中者,既聞已,問義而不能行;上者,聞、解、能行。下者,雖得人身,聞般若疑悔難悟,根鈍、福薄故;中者,得人身,聞般若,一心信樂,能知義趣,從一日至四、五日心能堅固,過是往不能信樂,或欲聞、或不欲聞,以其宿世雖解義不能行,根鈍、福薄故;上者,得人身,聞般若,心即深解,信樂不捨,常隨法師。

上二種菩薩不能得上地故,當墮二乘,不為般若所守護故。

為更明了是事故,佛於後品中為作譬喻:「如大海水中船破,若得所依則能;不得所依則不能。」

大智度論釋譬喻品第五十一

【經】

佛告須菩提:

「譬如大海中船破壞,其中人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取死屍,須菩提!當知是人不到彼,沒海中死。須菩提!若船破時,其中人取木、取器物.浮囊.死屍者,當知是人終不沒死,安隱無礙,得到彼岸。

「須菩提!求佛道善男子、善女人亦復如是,若但有信樂,不依深般若波羅蜜,不書、不讀、不誦、不正憶念;不依禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,不書、不讀、不誦、不正憶念;乃至不依一切種智,不書、不讀、不誦、不正憶念,須菩提!當知是善男子中道衰耗,是人未到一切種智,於聲聞、辟支佛地取證。

「須菩提!若有求佛道善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故,有信、有忍、有淨心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進,是人依深般若波羅蜜,書、持、讀、誦、說、正憶念;是善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故,有諸信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進,為深般若波羅蜜所護,乃至一切種智所故,終不中道衰耗,過聲聞、辟支佛地,淨佛世界成就眾生,當得阿耨多羅三藐三菩提。」

「須菩提!譬如男子、女人持坏瓶取水,當知是瓶不久爛壞。何以故?是瓶未熟故,還歸於地。

「如是,須菩提!善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信、有忍、有淨心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進,不為般若波羅蜜、方便力所守護,不為禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜所守護,不為內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智所守護。須菩提!當知,是人中道衰耗,墮聲聞、辟支佛地。

「須菩提!譬如男子女人持熟瓶取水,若河、若井、若池、若泉,當知是瓶持水安隱。何以故?是瓶成熟故。

「如是,須菩提!善男子、善女人求阿耨多羅三藐三菩提,有諸信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進,為般若波羅蜜、方便力所護,為禪定、精進、忍、戒、施乃至一切種智所護故。須菩提!當知是人不中道衰耗,過聲聞、辟支佛地,能淨世界、成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提。」

「須菩提!譬如大海邊船未莊治,便持財物著上,須菩提!當知是船中道壞沒,船與財物各在一處,是客無方便力故亡其重寶。

「如是,須菩提!是求佛道善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進,不為般若波羅蜜、方便力所守護,乃至不為一切種智所守護故,當知是人中道衰耗,失大珍寶。

「大珍寶者,所謂一切種智。

「衰耗者,墮聲聞、辟支佛地。

「須菩提!譬如有智方便莊治海邊大船,然後推著水中,持財物著上而去,當知是船不中道沒壞,必得安隱到所至處。

「如是,須菩提!善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提,有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進,為般若波羅蜜、方便力所護,為禪、精進、忍、持戒、施乃至一切種智所護故,當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提,不中道墮聲聞、辟支佛地。」

「須菩提!譬如有人年百二十歲,年耆根熟,又有風.冷.熱病、若雜病。須菩提!於汝意云何:是人能從床起不?」

菩提言:「不能。」

佛言:「是人能起者,云何?」

菩提言:「是人雖能起,不能遠行若十里、若二十里,以其老病故。」

「如是,須菩提!善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進,不為般若波羅蜜、方便力所守護,乃至不為一切種智所守護故,當知是人中道墮聲聞、辟支佛地。何以故?不為般若波羅蜜、方便力所守護故。」

「須菩提!如向老人百二十歲,年耆根熟,又有風.冷.熱病、若雜病,是人欲起行,有兩健人各扶一腋,語老人言:莫有所難,隨所欲至,我等二人終不相捨。

「如是,須菩提!若善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提,有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進,為般若波羅蜜、方便力所護,乃至為一切種智所護,當知是人不中道墮聲聞、辟支佛地,能到是處——所謂阿耨多羅三藐三菩。」

【論】

釋曰:

菩薩有二種:一者、得諸法實相;二者、雖未得實相,於佛道中有信、有忍、有淨心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進。

「信」者,信罪福業因緣果報;信行六波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。

有人雖信佛道,思惟、籌量,心不能忍,是故說「有忍」。

有人雖忍,疑未斷故心濁不淨,是故說「有淨」。

有人雖信、忍、心淨,而有淺、有深,是故說「深心」。

事因緣故,一心欲得無上道,不欲餘事,是故說「有欲」。

了了決定知無上道為大、世間餘事為小,是故說「有解」。

以欲、解、定心故,捨財及捨諸惡心、慳、恚等煩惱,是故說「捨」。

為捨故常能「精進」。

有如是等諸功德。

不得般若波羅蜜,身壞命終時,若惡知壞則失菩薩道;世間功德故受世間果報,然後墮聲聞、辟支佛地,不能至無上道。

此中佛說五譬喻:

「船」是行者身;「浮囊等物」即是般若、方便。

「瓶」是菩薩道;般若、方便是「」。未與般若、方便和合故,不能受持六波羅蜜功德水至無上道;「不補治船」,是菩薩無方便;信等功德寶物,是五波羅蜜等諸善法「」;「寶異處」者,與本願異,或受人天樂、或墮二乘;「大利」者,所謂一切智等佛法寶。

「老病人」是有信等功德菩薩;不斷六十二見故名「老」;不斷百八等諸煩惱故名「病」;「從床起」者,從三界床起,我當作佛。以見煩惱因緣故不能成菩薩道;「二人」者,般若及方便——般若波羅蜜能滅諸邪見、煩惱、戲論,將至畢竟空中。方便將出畢竟空。

【經】

爾時,佛語須菩提言:「善哉!善哉!須菩提汝為諸菩薩摩訶薩問佛是事。」

「須菩提!若有求佛道善男子、善女人,從初發意已來,以我我所心布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧;是善男子、善女人布施時作是念:『我是施主,我施是人,我施是物』;『我持戒』,『我修忍』,『我精進』,『我入禪』,『我修智慧』。

「是善男子、善女人念:『有是施、是我施』,乃至念:『有是慧、是我慧。』

「何以故?檀波羅蜜中無如是分別,遠離此彼岸是檀波羅蜜相;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,般若波羅蜜中無如是分別,何以故?遠離此彼岸是般若波羅蜜相。

「是人不知此岸、不知彼岸;是人不為檀波羅蜜乃至不為一切種智所護故,墮聲聞、辟支佛地,不能到薩婆若。」

「須菩提!云何求佛道人無方便?

「須菩提!求佛道人從初發心已來無方便行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。

「是人作如是念:『我布施、施是人、以是物施;我持戒、修忍、勤精進、入禪定,修智慧、如是修智慧。』

「是人念:『有是施、是我施』,以是施自高;念:『有是戒、是我戒』,以是戒自高;念:『有是忍、是我忍』,以是忍自高;念:『有是精進、是我精進』,以是精進自高;念:『有是禪定、是我禪定』,以是禪自高;念:『有是慧、是我慧』,以是慧自高。

「何以故?檀波羅蜜中無如是分別,遠離此彼岸是檀波羅蜜相;遠離此彼岸是尸波羅蜜相;遠離此彼岸是羼提波羅蜜相;遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜相;遠離此彼岸是禪波羅蜜相;遠離此彼岸是般若波羅蜜相。何以故?般若波羅蜜中無如是憶念分別。

「是求佛道善男子、善女人不知此岸、不知彼岸,是人不為檀波羅蜜所護,不為尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜所護,乃至不為一切種智所護故,或墮聲聞道中、或墮辟支佛道中,不能得到薩婆若。

「如是,須菩提!菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜、方便力所守護故,或墮聲聞地、或墮辟支佛道中。」

「須菩提!云何菩薩摩訶薩為般若波羅蜜、方便力所故,不墮聲聞、辟支佛道中,疾得阿耨多羅三藐三菩提?

「須菩提!菩薩從初已來,以方便力布施,無我我所心布施,乃至無我我所心修智慧;是人不作是念:『我有是施、是我施』,不以是施自高;乃至般若波羅蜜亦如是。

「是菩薩不念:『我布施』,不念:『我施是人、用是物』;不念:『我持戒、有是戒』;不念:『我忍辱、有是忍辱』;不念:『我精進、有是精進』;不念:『我禪定、有是禪定』;不念:『我修智慧、有是智慧。』

「何以故?是檀波羅蜜中無如是分別,遠離此彼岸是檀波羅蜜相;遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相;遠離此彼岸是羼提波羅蜜相;遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜相;遠離此彼岸是禪波羅蜜相;遠離此彼岸是般若波羅蜜相。何以故?是般若波羅蜜中無如是憶想分別。

「是菩薩摩訶薩知此岸、知彼岸;是人為檀波羅蜜所護、為尸羅波羅蜜所護、為羼提波羅蜜所護、為毘梨耶波羅蜜所護、為禪波羅蜜所護、為般若波羅蜜所護、乃至為一切種智所護故,不墮聲聞、辟支佛地,得到薩若。

「如是,須菩提!菩薩摩訶薩為般若波羅蜜、方便力所護故,不墮聲聞、辟支佛地,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

【論】

釋曰

爾時,佛可須菩提意,更說失行因緣:「菩薩雖行信等善法,亦不得無上道,所謂以我我所心行六波羅蜜故。是中無分別此岸、彼岸,以遠離相是般若波羅蜜;而分別著行,是為失。」

上佛雖說無方便義,不說無方便名;欲令是事明了故,命須菩提:「云何有方便、無方便?」

內無我我所心,外觀一切法空不取相,般若、方便乃至一切種智守護菩薩故,名「有方便」。

「守護」者,五波羅蜜邊得功德力,般若波羅蜜邊得智慧力;以二因緣故不失

大智論釋知識品第五十

【經】

爾時須菩提白佛言:「世尊!新學菩薩摩訶薩云何應學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜?」

佛告須菩提:「新學菩薩摩訶薩若欲學般若波羅蜜,禪、精進、忍、戒、檀波羅蜜,先當親近、供養善知識能說是深般若波羅蜜者。

「是人作是教:『汝善男!所有布施,一切迴向阿耨多羅三藐三菩提;善男子!所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「『汝莫以色是阿耨多羅三藐三菩提,莫以受、想、行、識是阿耨多羅三藐三菩提;莫以檀波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提,莫以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提;莫以內空乃至無法有法空是阿耨多羅三藐三菩提;莫以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分是阿耨多羅三藐三菩提;莫以四禪、四無量心、四無色定、五神通是阿耨多羅三藐三菩提;莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?不取色便得阿耨多羅三藐三菩提,不取受、想、行、識便得阿耨多羅三藐三菩提;不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜便得阿耨多羅三藐三菩提;不取內空乃至無法有法空;不取四念處乃至十八不共法便得阿耨多羅三藐三菩提。

「『善男子!行是深般若波羅蜜時莫貪色。何以故?善男子!是色非可貪者;莫貪受、想、行、識。何以故?受、想、行、識非可貪者。善男子!莫貪檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;莫貪內空乃至無法有法空;莫貪四念處乃至八聖道分;莫貪四禪、四無量心、四無色定、五神通;莫貪佛十力乃至一切種智。何以故?一切種智非可貪者。善男子!莫貪須陀洹乃至阿羅漢果;莫貪辟支佛道;莫貪菩薩法位;莫貪阿耨多羅三藐三菩提。何以故?阿耨多羅三藐三菩提非可貪者。

「『所以者何?諸法空故。』」

【論】

問曰:

須菩提問新學所行,佛何以乃答菩薩久行微妙事——所謂「不取一切法,一切法性空故」?

答曰:

諸法性空有二種:一者、大菩薩所得;二者、小菩薩所學柔順忍,以智慧發心。

此中但說小菩薩所學空。

復次,有智慧氣分,佛數為菩薩;若無者,雖久行餘,不數為菩薩。

譬如佛說聲聞法中頂法相:於三寶中有少信是名「頂法」;是信過煖法,修禪定生,以色界心得,於佛無礙解脫是為小,於凡夫為大。

如是新發意菩薩得般若波羅蜜氣味故能受化,名為「新學」;過五波羅蜜功德,於凡夫為大,於佛為小。

復次,佛不直說諸法性空,先教供養親近善知識;善知識為說五波羅蜜功德。善知識雖種種教化,佛但稱其不壞法——所謂於色等諸法不貪、不著、不取。

譬如金翅鳥子始生,從一須彌至一須彌;菩薩亦如是,初學能生如是深智,何況久學!

又如小火能燒,何況大者!菩薩亦如是,新學時能以般若轉世間法令畢竟空,燒諸煩惱,何況得力具足!

【經】

須菩提白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩能為難事——於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提,欲得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言:「如是!如是!須菩提!菩薩摩訶薩能為難事——於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提,欲得阿耨多羅三藐三菩提。」

「須菩提!諸菩薩摩訶薩為安隱世間故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為安樂世間故、為救世間故、為世間歸故、為世間依處故、為世間洲故、為世間將導故、為世間究竟道、為世間趣故,發阿耨多羅三藐三菩提心。」

「須菩提!云何菩薩摩訶薩為安隱世間故發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提!菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,拔出六道眾生,著無畏岸涅槃處。須菩提!是為菩薩摩訶薩為安隱世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。」

「云何菩薩摩訶薩為安樂世間故發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提!菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,拔出眾生種種憂苦愁惱,著無畏岸涅槃處。須菩提!是為菩薩摩訶薩為樂世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。」

「云何菩薩摩訶薩為救世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提!菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,救眾生生死中種種苦,亦為斷是苦故而為說法;眾生聞法,漸以三乘而得度脫。須菩提!是為菩薩摩訶薩為救世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。」

「云何菩薩摩訶薩為世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提!菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,拔出眾生生老病死相、憂悲惱法,著無畏岸涅槃處。須菩提!是為菩薩摩訶薩為世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心。」

「云何菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提!菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生說一切法無依處。須菩提!是為菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。」

須菩提白佛言:「世尊!云何一切法無依處?」

佛言:「色不相續即是色無生,色無生即是色不滅,色不滅即是色無依處;受、想、行、識乃至一切種智亦如是。

「須菩提!是為菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。」

「云何菩薩摩訶薩為世間究竟道故發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提!菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生說如是法:色究竟相非是色,受、想、行、識,乃至一切種智究竟相非是一切種智。須菩提!究竟相,一切法相亦如是。」

須菩提言:「世尊!若一切法如究竟相者,諸菩薩摩訶薩皆應阿耨多羅三藐三菩提。何以故?世尊!色究竟相中無有分別,受、想、行、識究竟相中無有分別;乃至一切種智究竟相中無有分別——所謂是色,是受、想、行、識,乃至是一切種智。」

佛告須菩提:「如是!如是!色究竟相中無有分別,受、想、行、識乃至一切種智究竟相中無有分別——所謂是色乃至是一切種智。須菩提!是為菩薩摩訶薩難事。

「如是觀諸法寂滅相,而心不沒不。何以故?菩薩摩訶薩作是念:『是諸深法我應如是知,得阿耨多羅三藐三菩提;如是寂滅微妙法當為眾生說。』

「是為菩薩摩訶薩為世間究竟道故發阿耨多羅三藐三菩提心。」

「云何菩薩摩訶薩為世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提!若江河大海,四邊水斷,是洲。須菩提!色亦如是,前後際斷;受、想、行、識前後際斷;乃至一切種智前後際斷。以是前後際斷故,一切法亦斷。須菩提!是一切法前後際斷故,即是寂滅、即是妙——所謂空、無所得、愛盡無餘、離欲、涅槃。須菩提!菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,以寂滅微妙法為眾生說。須菩提!是為菩薩摩訶薩為世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心。」

「云何菩薩摩訶薩為世間將故發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提!菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生說色不生不滅、不垢不淨,說受.想.行.識不生不滅、不垢不淨;說十二、十八界、四念處乃至八聖道分、四禪、四無量心、四無色定、五神通不生不滅、不垢不淨;說須陀洹果乃至阿羅漢果.辟支佛道不生不滅、不垢不淨;說佛十力乃至一切種智不生不滅、不垢不淨。須菩提!是為菩薩摩訶薩為世間將導故發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【論】

釋曰:

須菩提發希有心白佛言:「諸菩薩未斷煩惱、大悲未具、未得阿鞞跋致知諸法本性空,而能發無上道心,是事甚難。」

可其言:「如是!」

更讚菩薩希有因緣,所謂菩薩安世間故發心。

「安穩」者,能破一切煩惱,究竟不變失。

譬如良藥能破病,不問甘苦,以能究竟除病安穩故。佛能使眾生常安穩,不一世、二世。世間樂者,有法雖安穩而不樂;有法今世苦、後世樂,如服苦藥腹中安穩、口中不美。是故說佛能與今世、後世樂。

六道無常相故非安穩,是故說「出六道」名「安穩」。

世間樂著因緣故,久後必生憂惱,不名為樂;涅槃樂始終無變故,說離憂苦為樂。

「救世間」者:如人為怨賊所逐,若親戚、若官力能救;眾生亦如是,惡罪諸煩惱因緣及魔民所逐,諸佛能說法救護。

「世間歸」者:如人遇暴風疾雨,必歸房舍;世間種種見煩惱等、身心內外苦惱老病死諸憂苦等,若佛,佛以種種因緣拔其憂悲苦惱。

「依處」者:一切有為法從和合因緣生故,無自力、不可依止。眾生為苦所逼來依止佛,佛為說無依止法。「無依止法」者是真實,所謂無餘涅槃,色等五眾滅更不相續;不相續即是不生不滅;不生不滅即是畢竟空,無依止處。

問曰:

若無依止處,何以說「依止」?

答曰:

依止有二種:一者、以愛、見等諸煩惱依止有為法;二者、清淨智慧說依止涅槃。煩惱見故說無依止。

「究竟道」者:所謂諸法實相、畢竟空。

色等法,前際中無,後際中亦無;現在中,夫人憶想分別,業果報諸情力故有顛倒見;聖人以智慧眼觀之皆虛誑不實。如前、後,中亦爾;若無先後,云何有中?

能如是為眾生說法,則安處眾生於究竟第一道中。

「世間洲」者:如洲四邊無地;色等法亦如是,前、後皆不可得;中間,如究竟道中破。入前後空故,中間亦空。

「水」者,三漏四流諸煩惱及業果報中一切法;畢竟空、無所取,所謂涅槃,是為洲。

眾生沒在四流水中,佛以八正道船,引著涅槃洲上。

是種種因緣接度眾生名為「將導」。

[8]

[9]【經】

「云菩薩摩訶薩為世間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提!菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生說色趣空,說受、想、行、識趣空,乃至說一切種智趣空。為眾生說色非趣非不趣,何以故?是色空相,非趣非不趣;說受、想、行、識非趣非不趣,何以故?是受、想、行、識空,非趣非不趣;乃至一切種智非趣非不趣,何以故?一切種智空相,非趣非不趣。如是,須菩提!菩薩摩訶薩為世間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?

「一切法趣空,是趣不過。何以故?空中,趣、不可得故。須菩提!一切法趣無相,是趣不過。何以故?無相中,趣、非趣不可得故。須菩提!一切法趣無作,是趣不過。何以故?無作中,趣、非趣不可得故。

「須菩提!一切法趣無是趣不過。何以故?無中,趣、非趣不可得故。

「須菩提!一切法趣無所有、不生不滅、不垢不淨,是趣不過。何以故?無所有、不生不滅、不垢不淨中,趣、非趣不可得故。

「須菩提!一切法趣,是趣不過。何以故?夢中,趣、非趣不可得故。須菩提!一切法趣幻、趣、趣影、趣化,是趣不過。何以故?是化等中,趣、非趣不可得故。

「須菩提!一切法趣無量、無邊,是趣不過。何以故?無量、無邊中,趣、非趣不可得故。

「須菩提!一切法趣不與不取,是趣不過。何以故?不與不取中,趣、非趣不可得故。

「須菩提!一切法趣不舉不下,是趣不過。何以故?舉不下中,趣、非趣不得故。

須菩提!一切法趣不增不減,是趣不過。何以故?無增無減中,趣、非趣不可得故。

「須菩提!一切法趣不來不去,是趣不過。何以故?不來不去中,趣、非不可得故。

「須菩提!一切法趣不入不出、不合不散、不著不斷,是趣不過。何以故?不著不斷中,趣、非趣不可得故。

「須菩提!一切法趣我、眾生、壽命、人、起、使作、使知者、見者,是趣不過。何以故?我乃至知者、見者畢竟不可得,何況有趣、非趣!

「須菩提!一切法常,是趣不過。何以故?畢竟不可得,云何當有趣、非趣?須菩提!一切法趣樂、淨、我,是趣不過。何以故?樂、淨、我畢竟不可得,云何當有趣、非趣?

「須菩提!一切法趣無常、苦、不淨、無我,是趣不過。何以故?無常、苦、不淨、無我畢竟不可得,云何當有趣、非趣?

「須菩提!一切法趣欲事,是趣不過。何以故?欲事畢竟不可得,何況當有趣、非趣?須菩提!一切法趣瞋事、癡事、見事,是趣不過。何以故?瞋事、癡事、見事畢竟不可得,何況當有趣、非趣?

「須菩提!一切法趣如,是趣不過。何以故?如中無來無去故。須菩提!一切法趣法性、實際、不可思議性,是趣不過。何以故?法性、實際、不可思議性中無來無去故。

「須菩提!一切法趣平等,是趣不過。何以故?平等中,趣、非趣不可得故。

「須菩提!一切法趣不動相,是趣不過。何以故?不動相中,趣、非趣不可得故。

「須菩提!一切法趣色,是趣不過。何以故?色畢竟不可,云何當有趣、非趣?須菩提!一切法趣受、想、行、識,是趣不過。何以故?受、想、行、識畢竟不可得,云何當有趣、非趣?十二處、十八界亦如是。

「須菩提!一切法趣檀波羅蜜,是趣不過。何以故?檀畢竟不可得,云何當有趣、非趣?須菩提!一切法趣尸羅波羅蜜,是趣不過。何以故?尸羅畢竟不可得故,云何當有趣、非趣?須菩提!一切法趣羼提波羅蜜,是趣不過。何以故?羼提畢竟不可得故,云何當有趣、非趣?須菩提!一切法趣毘梨耶波羅蜜,是趣不過。何以故?毘梨耶畢竟不可得故,云何當有趣、非趣?須菩提!一切法趣禪波羅蜜,是趣不過。何以故?禪畢竟不可得故,云何當有趣、非趣?須菩提!一切法趣般若波羅蜜,是趣不過。何以故?般若畢竟不可得故,云何當有趣、非趣?

「須菩提!一切法趣內空,是趣不過。何以故?內空畢竟不可得故,云何當有趣非趣?須菩提!一切法趣外空,是趣不過。何以故?外空畢竟不可得故,云何當有趣非趣?須菩提!一切法趣內外空,是趣不過。何以故?內外空畢竟不可得故,云何當有趣非趣?乃至一切法趣無法有法空,是趣不過。何以故?無法有法空畢竟不可得故,云何當有趣、非趣?

「須菩提!一切法趣四念處乃至八聖道分,是趣不過。何以故?四念處乃至八聖道分畢竟不可得故,云何當有趣、非趣?

「須菩提!一切法趣佛十力乃至一切種智,是趣不過。何以故?一切種智中,趣、非趣不可得故。

「須菩提!一切法趣須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,是趣不過。何以故?須陀洹果乃至辟支佛道中,趣、非趣不可得故。須菩提!一切法趣阿耨多羅三藐三菩提是趣不過。何以故?阿耨多羅三藐三菩提中,趣、非趣不可得故。

「須菩提!一切法趣須陀洹乃至佛,是趣不過。何以故?須陀洹乃至佛中,趣、非趣不可得故。」

須菩提白佛言:「世尊!是深般若波羅蜜誰能信解者?」

佛告須菩提:「有菩薩摩訶薩,先於諸佛所久行六波羅蜜、善根熟、供養無數百千億諸佛、與善知識相隨,是輩人能信解深般若波羅蜜。」

須菩提白佛言:「世尊!能信解是深般若波羅蜜者,有何等性、何等相、何等?」

佛言:「欲、、癡斷,離,是性、相、;是菩薩摩訶薩則能信解深般若波羅蜜。」

【論】

問曰:

上諸事中略說,今「趣」中何以廣說?

答曰:

「趣」總上九事之會歸,是故多說。

復次,安樂等及趣皆同一義,俱出眾生著涅槃故。若事事廣說則不可盡,「趣」最在後故廣說;當知餘者亦皆應廣說。

「色等法趣空」者,如虛空但有名而無法;色等法亦爾,終歸於空。諸法究竟相必空故,餘者皆虛妄。如人初雖有善言,久久乃知情實;色等諸法亦如是,入無餘涅槃時與虛空無異,當知先亦如是,但凡夫顛倒果報故見異。一切法無有過出空等諸相;如人欲出過虛空不可得。

我等十六名,皆因五眾和合假有此名,無有實法,云何當有趣、非趣?

若常、淨、樂、我等四顛倒破四聖行。如常等四法不可得,以顛倒故;色等諸法亦如是。

如常等不可得,無常等從常等出故亦不可得。是故說「一切法趣常等、趣無常等」。

菩提問佛:「是法甚深微細,誰當信解者?」

佛答說:「久行等因緣能信。」

更問:「久行等人有何等相?」

佛答:「是人離三毒心,亦不見是離,深入諸法實相故。」

問曰:

是人未得無生忍法,云何言「斷三毒」?

答曰:

「斷」有二種:一者、根本斷,二者、薄少斷。

此中說薄少斷。行者不分別是斷、是煩惱。何以故?煩惱相顛倒不定故,煩惱即是斷,是故言「」。

大智釋趣一切智品第五十

【經】

須菩提白佛言:「世尊!是諸菩薩摩訶薩深般若波羅蜜者,當趣何所?」

佛告須菩提:「是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜,當趣一切種智。」

須菩提白佛言:「世尊!是菩薩摩訶薩能趣一切種智者,為一切眾生所歸趣,修般若波羅蜜故。世尊!修般若波羅蜜修一切法。」

「世尊!無所修是修般若波羅蜜,不受修、壞修是修般若波羅蜜。」

告須菩提:「何等法壞故,般若波羅蜜為壞修?」

「世尊!色壞故,般若波羅蜜為壞修;受.想.行.識、十二、十八界壞故,般若波羅蜜為壞修;我乃至知者、見者壞故,般若波羅蜜為壞修;世尊!檀波羅蜜壞故,般若波羅蜜為壞修;乃至般若波羅蜜壞故,般若波羅蜜為壞修;內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法、須陀洹果乃至一切種智壞故,般若波羅蜜為壞修。」

佛言:「如是!如是!須菩提!色壞故,般若波羅蜜為壞修;乃至一切種智壞故,般若波羅蜜為壞修。」

爾時佛告須菩提:「是深般若波羅蜜中,阿鞞跋致菩薩摩訶薩當驗知!若菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜中不著,當知是阿鞞跋;禪波羅蜜乃至檀波羅蜜中不著,四念處乃至一切種智中不著,當知是阿鞞跋致。」

【論】

問曰:

般若波羅蜜非趣、非不趣,須菩提何以故問「行般若者趣至何處」?

又佛何以答「趣薩婆若」?

答曰:

外道言:「諸法從因趣果、從先世入今世、從今世趣後世。」

破是常顛倒故,言:無「趣、不趣」。

此中,須菩提以無著心問,佛以無著心答。

般若波羅蜜畢竟空,於諸法無障無礙;得無障無礙解脫故無障無礙。因果相似故,言:「解深般若者,趣一切種智。」

須菩提言:「菩薩知般若波羅蜜者,為一切眾生所歸趣。」如子為苦惱所逼,則趣父母。

問曰:

何以故但菩薩解若波羅蜜為眾生所歸趣?

答曰:

菩薩於眾生中大悲心故,常修習般若波羅蜜;以修故,能解一切諸法皆入般若波羅蜜,是故「修般若波羅蜜即修一切法」。

般若無定實法可得,故經中說:「無所修是修般若波羅蜜」。

般若波羅蜜中,一切諸觀有過故不受,是「不受修」。

「壞修」者,一切法無常散壞,故名「壞修」。

「可破壞法」者,所謂色等乃至一切種智。

佛可須菩提所說。

上品說阿鞞跋致菩薩性、相、,今應驗試知:於深般若波羅蜜中著不?若著,則非;若不著,則是其相。

般若波羅蜜菩薩有二種:一者、因般若波羅蜜觀一切法畢竟空,般若亦自空;二者、不能觀般若亦空。是故經中試知著不?

【經】

阿鞞跋致菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時,不以他人語為堅要,亦不隨他教行。

「阿鞞跋致菩薩摩訶薩不為欲心、瞋心、癡心所牽。

「若阿鞞跋致菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜。

「若阿鞞跋致菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜時,心不驚、不沒、不怖、不畏、不悔,歡喜樂聞,受持、讀、誦、正憶念、如說行。

「須菩提!當知是菩薩先世已是深般若波羅蜜中事已,受持、讀、誦、說、正憶念。何以故?是菩薩摩訶薩有大威德故,聞是深般若波羅蜜,心不驚、不怖、不畏、不沒、不悔,歡喜樂聞,受持、讀、誦、正憶念。」

須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜,不驚、不怖乃至正憶念,世尊!是菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜?」

佛言:「隨順一切種智心,是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」

「世尊!云何名隨順一切種智心,是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜?」

佛言:「以空隨順,是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜;以無相、無作、無所有、不生不滅、不垢不淨隨順,是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜;以如夢、幻、炎、化隨順,是行般若波羅蜜。」

須菩提白佛言:「佛說以空隨順乃至如夢如幻隨順,是行般若波羅蜜。世尊!是菩薩摩訶薩何法——若色,若受、想、行、識,乃至一切種智?」

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩不行色,不行受、想、行、識,乃至不行一切種智。何以故?是菩摩訶薩處,無作法、無壞法、無所從來、亦無所去、無住處,是不可數、無有量;若無數、無量,是法不可得——不可以色得,乃至不可以一切種智得。何以故?色即是薩婆,乃至一切種智即是薩婆。色如相乃至一切種智如相皆是一如,無二無別。」

【論】

釋曰:

阿鞞跋致菩薩所事,於他語言中不生念:「是中有實、不實。」

何以故?他人有二種:在家人,著五欲樂,虛誑不淨;出家外道,著諸見不實。此等所說皆無實事,是故不信。自得諸法實相故,乃至佛身來說破諸法實相者亦不信;得無為法故,心則安重,不復移轉。

是菩薩雖未得佛道,貪欲等諸煩惱折薄故,不為所牽。

心常不離六波羅蜜,知善法果報味故,心常愛樂,不離六波羅蜜。

如是等種種因緣故,聞深般若不怖、不畏,歡喜欲聞,讀、誦、問義、修習。

如雷小鳥則怖畏悶死;孔雀大鳥歡喜舞戲。般若波羅蜜亦如是,見凡夫聞則恐怖;阿鞞跋致菩薩聞則歡喜,心無厭足,是故說「歡喜樂聞」。

是中佛說因緣:是菩薩於過去世已聞深般若波羅蜜,多集諸福德智慧有大威德;有大威德故不怖畏。

須菩提問:「是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏,是般若無定相,云何應行?」

佛言:「隨順一切種智心。」

問曰:

是菩薩未得一切種智,云何能順?

答曰:

是故說:「順畢竟空心則順一切種。」一切種智是寂滅相,佛後品中說一切寂滅相是一切種智,是故言「順畢竟空則順一切種智」。

無相、無作、虛空、無生無滅、無垢無淨、如夢等亦如

爾時須菩提問:「順畢竟空心,觀何等法?」

佛答:「不觀色乃至一切種智。」

何以故?智慧欲求實事,色等有為作法皆虛妄;一切種智是實;實法故,過有為法;過有為法故,說是法:

「無作」,無作者。

「無壞法」,無壞者。

是法不從六波羅蜜來,故言「無所從來」。

不入佛法中,故言「無所去」。

有為虛誑故「不住」;無為法中,無憶想分別故亦「不住」。

五眾和合故有六道數;壞五眾相續故則「無數、無量」。

無數、無量故則語言道斷;語言道斷故,不可以行色等諸法得。

佛此中自說因緣:「色等諸法即是薩婆若,薩婆若即是色等諸法。」何以故?「色等諸法如即是薩婆若如,薩婆若如即是色等諸法如」,以是故說「」,「是如無二無」。

[9]

大智度論卷第七十一


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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