【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋兩不和合品第四十七之餘(卷六十九)

【經】

「復次,須菩提!說法者有信、有善,欲深般若波羅蜜,乃至正憶念;聽法者無信、破戒惡行,不欲、受深般若波羅蜜,乃至正憶念,當是為魔事。

「須菩提!聽法者有信、有善,說法者無信、破戒惡行;兩不和合,當知是為魔事。

「復次,須菩提!說法者能一切施,心不惜;聽法者悋惜不捨。

「當知是為魔事。

「須菩提!聽法者一切能施,心不慳惜;說法者悋法不施;兩不和合,不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!聽法者欲供養說法人衣服、飲食,臥具、藥、資生所須;說法者不欲受之。

「當知是為魔事。

「須菩提!說法者供給聽法人衣服乃至資生所須;聽法者不欲受之;兩不和合,不得書、持般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!說法者易悟;聽法人鈍。

「當知是為魔事。

「須菩提!聽法者易悟;說法人闇鈍。

「兩不和合,不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!說法者知十二部經次第義,所謂修妬路乃至波提舍;法者不二部經次第義。

「當知是為魔事。

「聽法者知十二部經次第義;說法人知十二部經次第義;兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!說法者成就六波羅蜜;聽法人不成就六波羅蜜;兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者有六波羅蜜;說法人無六波羅蜜;兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!說法者於六波羅蜜有方便力;聽法人於六波羅蜜無方便力;兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「聽法者於六波羅蜜有方便力;說法人於六波羅蜜無方便力;兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!說法者得陀羅尼;聽法無陀羅尼;兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「聽法者得陀羅尼;說法者無陀羅尼;兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!說法者欲令書、持般若波羅,乃至正憶念;聽法人不欲書、持般若波羅蜜,讀、誦乃至正憶念;兩不和合,不得書般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「聽法者欲書、讀、誦、說般若波羅蜜;說法者不欲令書般若波羅蜜,乃至不欲令說;不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!說法者離貪欲、瞋恚、睡眠、悔、疑;聽法人貪欲、瞋恚、睡眠、悔、疑。當知是為魔事。

「聽法者離貪欲、瞋恚、睡眠、悔、疑;說法人貪欲、瞋恚、睡眠、悔、疑;兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!書是深般若波羅蜜,乃至正憶念時,或有人來,說:『三惡道中苦劇,汝何不於是身盡苦入涅槃?何用是阿耨多羅三藐三菩提為?』兩不和合,不得般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!書是深般若波羅蜜,受持、讀、誦、說、正憶念時,或有人來,讚四天王諸天,讚三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至非有想非無想天,讚初禪乃至非有想非無想定,作是言:『善男子!欲界中受五欲快樂,色界中受禪生樂,無色界中受寂滅樂;是事亦無常、苦、空、無我,變相、盡相、散相、離相、滅相。汝何不於是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道?何用是世間生死中受種種苦,求阿耨多羅三藐三菩提為?』兩不和合,得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!說法者一身無累,自在無礙;聽法人多將人眾。兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「聽法者一身無累,自在無礙;說法者多將人眾。兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!說法者如是言:『汝能隨我意者,當與汝般若波羅蜜,令讀、誦、說、正憶念;若不隨我意者,則不與汝!』兩不和合,不得書深般若波羅蜜,讀、誦、說、正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!者欲得追隨如其意;說法者不聽。兩不和合,不得深般若波羅蜜,乃至正憶,當知是為魔事。

「復次,須菩提!說法者欲得財利故,與般若波羅蜜,令書、持乃至;聽法者以是因緣故,不欲從受;兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「聽法者為財利故,欲書深般若波羅蜜,讀、誦、說;說法者以是因緣故,不欲與。兩不和合,不得書深般若波羅蜜,讀、誦、說,當知是為魔事。

「復次,須菩提!說法者欲至他方危命之處;聽法者不欲隨去。兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「聽法者欲至他方危命之處;說法者不欲去。兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!說法者欲至他方飢餓、穀貴、無水之處;聽法者不欲隨去;兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「聽法者欲至他方飢餓、穀貴、無水之處;說法者不欲去;兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!說法者欲至他方豐樂之處;聽法者欲隨從去。

「說法者言:『善男子!汝為利養故追隨我,汝善自思惟,若得、若不得,無令後悔!』以是因緣故,不和合。聽法者聞之心厭,作是念:『是為,不欲與我相隨。』便止不去。兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!說法者欲過曠野,賊怖、羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖;聽法欲隨去。說法者言:『善男子!汝何用到彼?彼中多有諸怖——賊怖乃至毒蛇怖。』聽法者聞之,知其不欲與般若波羅蜜,書、持乃至正憶念,心厭,不欲追隨。以是因緣故,兩不和合,當知是為魔事。

「復次,須菩提!說法者多有檀越,數往,以是因緣故,語聽法者:『我有因緣,應往到彼。』聽法人知其意,便止。兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。」

【論】

問曰:

有人書、持、讀、誦般若波羅蜜,不能行而犯戒,或可有是;若不信,云何從受法?

答曰:

是人不信般若波羅蜜所謂畢竟空,但欲求名故讀、誦、廣說;如佛弟子不信外道經書,亦為人講說。

復次,不能深心信樂般若故名「不信」,非都不信。

問曰:

弟子法應供養師,奉諸所有,何以言「師不能施」?

曰:

弟子作是念:「師少物不能捨,何況捨身!雖讚說布施,是為欺誑!」是不和合。

子欲以四事供養師;少欲知足故不受,或羞如賣法故不受。

或師多知多識,無所乏少,能供給弟子;弟子自念:「人當謂我貪師衣食故受法」;或自以德薄不消所給。此心雖,不能成般若波羅蜜故,亦是魔事。

「師鈍根」者,是經師,非解義師。

十二部經,亦是誦經師。

復次,「有六波羅蜜」者,作是念:「弟子人、鈍根,不能行六波羅蜜,著世間,但有弟子名,無有實事。」是師不知弟子聞般若已,後成大事,但以現前無六波羅蜜,不肯教化。

弟子亦作是念:「六波羅蜜義,我亦能行,師但能口說,不能修行。」知師轉身因緣,當成大事;又不知師別有讀誦利益因緣,故不和合。

復次,弟子信著善法;師不著法,以方便行六波羅蜜。

弟子謂為不深樂六波羅蜜。何以知之?師或時讚歎六波羅蜜;或斷人著故,破散六波羅蜜。

弟子有方便,亦如是。

問曰:

若弟子得陀羅尼,師無陀羅尼,何以為師?

答曰:

陀羅尼有種種。

有弟子得聞持陀羅尼,能持、能誦,不能義;師能為解說。

弟子或能得諸法實相陀羅尼義,而不能次第讀誦;或師得聞持陀羅尼,未得大悲故,輕賤弟子,不能教

問曰:

弟子欲受持般若波羅蜜,師不與,或可有是;云何師欲與法,弟子不受?

答曰:

如先答,弟子見師有過故,不欲受法

復次,師欲前人為弟子;而是人見諸惡因緣故,不肯受教。

復次,一切眾生所法,同則和合;一人離五蓋,一人不離故相輕,相輕故不和

切上法皆爾

復次,書、誦般若波羅蜜乃至憶念時,一人呵三惡道、一人讚歎諸天,是事如先答。雖不能破其善行,壞其大乘,授小乘法。

次,師少欲知足,不樂眾;弟子多有眾。師作是念:「弟子雖好可度,而徒眾多。」師深著善法,捨離弟子。

弟子一身,亦如是。

復次,說法者意:「若弟子隨我意行,若去、若住,隨時問訊」,如是等。聽法者但欲從求法利,不能行此眾事,是不和合。

或時聽法者,隨意進問訊等;說不聽,作是念:「何用是事?損我功德!」聽法者意輕賤,不相好喜,是不和合。

復次,師為利養故欲與法;弟子心則不敬師:「云何欲賣經法?」

弟子亦如是,為讀誦般若,非清淨心故;師知弟子心如是,賤不與,故不和合。

復次,師欲至他方,路經嶮難;弟子惜身命故不能隨,作是念:「我有身,然後求法。」

弟子欲去,亦如是。

飢餓、穀貴、無水處,如是。

復次,師欲至豐樂處;弟子欲隨師,或愧不欲將去;或弟子串樂,不遠;或道里懸遠。

或師彼國,弟子不悉,謂:「師彼國,不必實爾」;飲食故去。

如是等種種因緣,師語弟子:「如汝所聞彼國土所有,不必盡爾,好自籌量!若自欲去者便去,無以財物豐樂故去,至不得隨意,以見怨!」師復為說:「汝聞彼國土豐樂故去,非為法故,不須隨我。」師心止弟子,不知是壞般若波羅蜜因緣。弟子聞是說,敬難師故不能答,便止不去,故不和合。

師復欲遠國,彼中有種種虎狼、賊盜;語弟子言:「彼間多難,汝不須去!」弟子聞已便止。師但知彼有難事,故止弟子,不知是壞般若波羅蜜因緣。

問曰:

若遠國多難,何以自去?

答曰:

有人言:師彼國生故,服習彼土,能自

有人言:彼有好師、經書,不惜身命故去。師作是念:「我身自死則可,云何他?」

如是等因緣故,止弟子不令去。

師多有知識檀越,心生樂著;弟子少欲知足,不著檀越。

師常隨時問訊檀越;弟子但欲求法,不喜是事。師知其意,語言:「我有因緣,不得為汝說法。」弟子聞已,不悅:「師貴俗緣,不貴於法。」是不和合。

[4]

[5]【經】

「復次,須菩提!惡魔作比丘形像來,方便破壞般若波羅蜜,不得令、持、讀、誦、說,正憶念。」

須菩提白佛言:「世尊!何因緣故,惡魔作比丘形像,方便破壞般若波羅蜜,不得令書、持乃至正憶念?」

佛言:「惡魔作比丘形像來,壞善男子、善女人心,令遠離般若波羅蜜,作是言:『如我所說經,即是般若波羅蜜,此經非般若波羅蜜。』

「須菩提!是中破壞諸比丘時,有未受記菩薩便疑,疑故不書深般若波羅蜜,不受、不持,乃至不作正憶念。

和合,不得書般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!惡魔作比丘身到菩薩所,如是言:若菩薩行般若波羅蜜於實作證,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,支佛道!以是和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!菩薩說是深般若波羅蜜時,多有魔事起,留難般若波羅蜜,是為魔事。菩薩摩訶薩應當覺知,知已遠離!」

須菩提言:「世尊!何等是魔事留難,菩薩應當覺知,知已遠離?」

佛言:「似般若波羅蜜諸魔事起,似禪波羅蜜、似毘梨耶波羅蜜、似羼提波羅蜜、似尸羅波羅蜜、似檀波羅蜜魔事起,菩薩應當覺知,知已遠離。

「復次,須菩提!聲聞、辟支佛所應行經,是菩薩摩訶薩應當知是魔事遠離之。

「復次,須菩提!內至無法有法空,四念處乃至八聖道分,空、無相、無作解脫門;是法得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。

「如是等諸經,惡魔作比丘像,方便與菩薩摩訶薩。是不和合故,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!惡魔作佛身金色丈光,到菩薩所;是菩薩貪著故,耗若。是不和合故,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!惡魔作佛身及比丘僧,到菩薩前;是菩薩起貪著意,作是念:『我於當來世亦當如是比丘僧為說法。』是菩薩貪著魔身故,耗減薩婆若,不得書成般若波羅蜜至正憶念,當知是為魔事。

「復次,須菩提!惡魔化作無數百千萬億菩薩行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,指示善男子、善女人。善男子、善女人見已貪著,貪著故耗減薩婆若,不得書般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

「何以故?是深般若波羅蜜中,無有色,無有受、想、行、識,乃至無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!般若波羅蜜若無有色,乃至無阿耨多羅三藐三菩提,是中無佛、無聲聞,無辟支佛、無菩薩。何以故?一切諸法自性空故。

「復次,須菩提!善男子、善女人書是若波羅蜜,、讀、誦、說、正憶念時,多有留難起。

「須菩提!譬如閻浮提中珍寶:金、銀、琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚等,多難多賊;如是,須菩提!善男子、善女人書是深般若波羅蜜,乃至正憶念時,多賊、多留難起。」

須菩提白佛言:「如是!世尊!閻浮提中珍寶:金、銀、琉璃,車磲、馬瑙,珊瑚等,多賊、多難。

「世尊!善男子、善女人亦如是,是深般若波羅蜜,乃至正憶念時,多賊、多留難起,多有魔事。

「何以故?是愚癡人為魔所使,善男子、善女書是深般若波羅蜜,乃至正憶念時,破壞,令遠離。

「世尊!是愚癡人少智少慧,是善男子、善女人書般若波羅蜜,乃至正憶念時,破壞,令遠離。

「是愚癡人心不樂大法,是故不書是深般若波羅蜜,不受、不讀、不誦、不正憶念、不如說修行;亦壞他人,令不得書深般若波羅蜜,乃至如說修行!」

佛言:「如是!如是!須菩提!發大乘意善男子、善女人為魔所使、不種善根、不供養諸佛、不隨善知識故,不書般若波羅蜜,乃至不正憶念,而作留難。

「是善男子、善女人少智少慧、心不樂大法,是故不能書是深般若波羅蜜,乃至正憶念,魔事起故。

「須菩提!若善男子、善女人能書是深般若波羅蜜,乃至正憶念時,魔事不起,能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,能具足四念處乃至一切種智。

「須菩提!當知佛力故,善男子、善女人能書是深般若波羅蜜,乃至正憶念,亦能具波羅蜜乃至檀波羅蜜,內空乃至無法有法空,具足四念處乃至八聖道分,佛十力乃至一切種智。

「須菩提!十方現在無量無邊阿僧祇諸佛亦助是善男子、善女人,令得書是深般若波羅蜜,乃至正憶念。

「十方阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩亦擁護祐助是善男子、善女人,書般若波羅蜜,乃至正憶念。」

【論】

釋曰:

魔作大沙門形,有重威德,令人受其語。

多持經卷,與眾弟子俱,語諸比丘:般若波羅蜜,如我經所說真實佛語,汝先聞者不實,非佛所說。呵毀先經,種種自讚所說。

鈍根菩薩信受是語,生見;若利根未記者生疑。何以故?

諸佛畢竟空無相,智慧難解,故不和合。

或時魔語菩薩:「般若波羅蜜、三解脫門,說但是空。汝常習此空,於中得證;不得,云何作佛?作佛法,先行布施、持戒等,修三十二相福德;坐道場時,爾乃用空。」菩薩或信或疑,離般若波羅蜜。

問曰:

云何「六波羅蜜」魔事?

答曰:

如相似般若波羅蜜中說。

復次,以著心行六波羅蜜,是名「似」。

聲聞、辟支佛經,無有慈悲,不求佛道,但欲自度;是好事,破菩薩道,故名魔事。

問曰:

若菩薩見佛身,則清淨,云何名魔事?

答曰:

一切煩惱取相,皆是魔事。

是小菩薩未應見佛身,魔作佛妙形,菩薩心著,為是好身故行道。如未離欲人,見天女形,深心染著,不能堪受天欲,迷悶而死。是故魔願得滿。

菩薩雖得少淨心,而失實相智慧;如人手捉重寶,有人以少金誑之,捨大價寶而取賤物,是名「耗」。

魔作佛身,將諸比丘,示多菩薩行六波羅蜜,亦如上。

此中佛說因緣:色等一切法自性空。

復次,眾會生疑:「般若波羅蜜是無上法,多有利益,云何有人嫉?」

是故佛說譬喻:「如閻浮提金銀等,多怨多,為是故出,不瓦石等生。」

般若波羅蜜是佛法藏中妙寶,微妙甚深,懈怠鈍根者所不解,是故毀。

魔以般若波羅蜜多令眾生入涅槃故,魔作怨賊。

須菩提喜受佛教,述其所說般若者:「世尊!是狂癡之人為魔所使,不得自在,以少智,不能通達佛意。是人無有大心,不知清淨法味,相:貪味、婬欲、瞋恚,如畜生法,與般若波羅蜜生留難。」

佛可須菩提所說,語須菩提:「若菩薩摩訶薩書般若,乃至正憶念,魔事不起,當知是佛力,亦是十方諸佛及諸菩薩所擁護;而能具足五波羅蜜,乃至一切種智,亦是十方現在佛力。」

何以故?

魔是欲界主,世間福德、智慧具足,魔是世間生死根本。

色界諸天,雖有見,常入禪故心柔,不能有所破壞。

無色界中無形故,又心微細,不能有所作。

下諸天無有力勢故,不能如是破壞。

是魔先世業因緣力;又住處因緣,他作奪取,是中賊主名為魔。是魔相爾,破壞好事。

發心菩薩福德、智慧薄故惜,若十方諸佛菩薩不擁護佐助者,不能成。是故諸佛、菩薩、諸天為破壞魔事,是菩薩或覺、或不覺;如賊城,大人守護,小兒不覺。

略說魔事如是,廣說則無量無邊。

佛意但欲令行者成般若大事,是故師、徒宜應和合,一切惡事,不應計

大智度論釋佛母品第四十

【經】

佛告須菩提:「譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病,諸子各各勤求救療,作是念:『我等云何令母得,無諸患苦不樂之事!風寒、冷熱,虻、蛇蚖,侵犯母身,是我等憂。』其諸子等常求樂具,供養其母。所以者何?生育我等,示我世間。

「如是,須菩提!佛常以佛眼視深般若波羅蜜。何以故?是深般若波羅蜜能示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。何以故?是深般若波羅蜜能生諸佛,能與諸佛一切智,能示世間相。以是故,諸佛常以佛眼視深般若波羅蜜。

「又以般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,能生內空乃至無法有法空,能生四念處乃至八聖道分,能生佛十力乃至一切種智。

般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。

「須菩提!所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提,得、當得,皆因深般若波羅蜜因緣故得。

「須菩提!若求佛道善男子、善女人書是深般若波羅蜜,乃至正憶念,諸佛常以佛眼視是人。

「須菩提!是求菩薩道善男子、善女人諸十方佛常守護,令不退阿耨多羅三藐三菩提。」

須菩提白佛言:「如世尊所說般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。世尊!

「般若波羅蜜云何能生諸佛?

「云何能示世間相?

「云何諸佛從般若波羅蜜生?

「云何諸佛說世間相?」

佛告須菩提:「深般若波羅蜜中,生佛十力乃至十八不共法,一切種智。

「須菩提!得是諸法,故名為佛。

「須菩提!以是故深般若波羅蜜能生諸佛。

「須菩提!諸佛說五眾是世間相。」

須菩提言:「世尊!云何深般若波羅蜜中說五眾相?云何深般若波羅蜜示五眾?」

「須菩提!般若波羅蜜不示五眾破、不示五眾壞,不示生、不示滅,不示垢、不示淨,不示增、不示,不示入、不示出,不示過去、不示未來、不示現在。何以故?空相不破、不壞,無相、無作相不破、不,不起法、不生法、無所有法性法,不破、不壞,相如是示。如是,須菩提!佛說深般若波羅蜜能示世間相。」

「復次,須菩提!諸佛因深般若波羅蜜,悉知無量無邊阿僧祇眾生心所行。須菩提!是深般若波羅蜜中無眾生,無眾生名;無,無色名;無受、想、行、識,無受、想、行、識名;無眼乃至意,無眼識乃至無意識,無眼觸乃至無意觸,乃至無一切,無一切名。如是,須菩提!深般若波羅蜜能示世間相。

「須菩提!是深般若波羅蜜亦不示色,不示受、想、行、識;乃至不示一切種智。何以故?須菩提!是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜,何況色乃至一切種智!

「復次,須菩提!所有眾生名數,若有色、若無色,若有想、若無若非有想無想,若此間世界、若遍十方世界;是諸眾生若攝心、若亂心,是攝心、心佛如實知。須菩提!云何佛知眾生攝心、亂心相?以法相故知。」

「用何等法相故知?」

「須菩提!是法相中尚無法相相,何況有攝心、亂心!須菩提!以是法相故,佛知眾生攝心、亂心。

「復次,須菩提!佛知眾生攝心、亂心,云何知?須菩提!以相故知,以無染相故知,以滅相故知,以斷相故知,以寂相故知,以離相故知。如是,須菩提!佛因般若波羅蜜知眾生攝心、亂心。

「復次,須菩提!佛因般若波羅蜜知眾生染心,如實知染心;瞋心、癡心,如實知瞋心、癡心。」

須菩提白佛言:「世尊!云何佛知眾生染心,如實知染心;瞋心、癡心,如實知瞋心、癡心?」

佛告須菩提:「染心如實相,則無染心相。何以故?如實相中,心心數法不可得,何況當得染心、不染心!須菩提!瞋心、癡心如實相,瞋、無癡相。何以故?如實相中心心數法尚不可得,何況當得瞋心、不瞋心癡心不癡心!如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生染心,如實知染心;瞋心、癡心,如實知瞋心、癡心。

「復次,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生無染心,如實知無染心;無瞋心、無癡心,如實知無瞋心、癡心。」

須菩提白佛言:「世尊!云眾生無染心,如實知無染心?無瞋心,如實知無瞋心?無癡心,如實知無癡心?」

佛告須菩提:「是心無染相中,染相、不染相不可得。何以故?須菩提!二心不俱故。如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生無染心,如實無染心。

「須菩提!是無瞋心、無癡心相中,癡心、不癡心不可得。何以故?二心不俱故。如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生無瞋心、無癡心,如實知。

「復次,須菩提!佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實知廣心。」

須菩提白佛言:「世尊!云何佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實知廣心?」

「須菩提!佛知諸眾生心相不廣不狹,不增不,不來不去;心相離故,是心不廣乃至不來不去。何以故?是心性無故,誰作廣?乃至來是。須菩提!佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實知廣心。

「復次,須菩提!佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實知大心。」

須菩提白佛言:「世尊!云何佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實知大心?」

佛告須菩提:「佛因般若波羅蜜,不見眾生心來相、去相,不見眾生心生相、滅相、住異相。何以故?是諸心性無故,誰來誰去?誰生滅住異?如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實知大心。

「復次,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生無量心,如實知無量心。」

須菩提白佛言:「世尊!云何佛因般若波羅蜜,眾生無量心,如實知無量心?」

佛告須菩提:「佛因般若波羅蜜,知是眾生心,不見住,不見不住。何以故?是無量心相無依止故,誰有住不住處?如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生無量心,如實知無量心。

「復次,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生不可見心,如實知不可見心。」

須菩提白佛言:「世尊!云何佛因般若波羅蜜,眾生不可見心,如實知不可見心?」

佛告須菩提:「眾生心是無相,佛如實知無相,自相空故。

「復次,須菩提!佛知眾生心五眼不能見。如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生不可見心,如實知不可見心。」

【論】

釋曰:

上說十方諸佛及大菩薩擁護般若波羅蜜,乃至正憶念,不令魔得其便。

中聽者聞是事已,或作是念:「諸佛阿耨羅三藐三菩提寂滅相,於諸法及眾生無憎無愛,何以故擁護持般若乃至正憶念者?」

是故佛告須菩提,為說譬喻:「如子知恩故,守護其母;般若是十方諸佛母故,若有魔等留難,欲破般若波羅蜜者,行寂滅相,憐愍眾生故、知恩分故,用慈悲心常念,用佛眼常見,守護是行般若者,令得增益,不失佛道。」

此中佛說因緣:「諸賢聖及賢聖法皆從般若中生。」

問曰:

菩提問四種,佛何以答三事,而不說「諸佛從般若中生」?

答曰:

般若生諸佛,諸佛從般若生,義無

有人言:諸法和合故能生般若波羅蜜,般若波羅蜜能生諸佛。有人行般若波羅蜜及眾行,得成佛。初謂作者,二謂

若言「墮殺人」,若言「墮樹殺人」,以是事同,故不別答;若說「般若波羅蜜能生諸佛」,即說「諸佛從般若生」。

問曰:

餘經說:五眾破壞,故名世間;此中何以言「般若波羅蜜示五眾,無破、壞、生、滅等」?

答曰:

彼是小乘事;此是大乘

小乘法多說無常;大乘法中,多說法空。

小乘法中,先說無常,後說法空;大乘法中,初便法空。

小乘法中說無常,令眾生怖畏;大乘則不然,是故說無破壞等。

此中佛自說因緣:「空、無相、無作,終不破、壞,般若波羅蜜示如是等世間相。」

復次,五眾名世間,眾生身形色易知,心數法無形故難知。

是故佛語須菩提:「無量阿僧祇眾生心所行皆。」

深般若中雖無眾生及色等法,乃至一切種智,以般若方便力,而能知眾生心所行。

是般若波羅蜜中畢竟空故,不示色等法,乃至一切種智。

此中佛說因緣:「般若波羅蜜中尚無般若相,何況色等法!」

復次,「般若波羅蜜示世間」者,一切眾生,若色、若無色

「色」者,欲、色界眾生。

「無色」者,無色界眾生。

「有想」者,除無想天及非有想非無想天,餘者是有想。

「無想」者,是無想眾生。

「非有想非無想」者,是有頂處天。

「此間世界」者,是三千大千世界。

「遍十方」者,餘無量無邊阿僧祇世界。

是世界六道中三世眾生,佛悉知其攝心、亂心。

須菩提聞已,心疑怪:「諸佛常樂行寂滅諸法空,今云何遍知無始無邊眾生攝心、亂心?佛心一,眾生心無量種,云何一時知一切眾生心?」以是故,問「佛云何知?」

佛答:「諸法實相智慧故,知眾生攝心、亂心。」

須菩提問:「何等是諸法實相?」

答曰:「所謂畢竟空,是畢竟空,畢竟空性亦不可得,何況攝心、亂心!」

問曰:

諸法實相畢竟空中,無分別心心數法,佛云何知其心?

答曰:

中佛說:「諸法實相性亦不可得,以是智慧,知眾生攝心、亂心。」

何以故?若空性可得,應有難;空性不可得,云何作難?

今,佛過一切想分別虛妄法,安住實相,如實知一切眾生心;眾生心住虛妄法中故,不能知他眾生如

先略說「知他心」,分別眾生攝心、亂心——所謂三毒、無三毒者,廣、大、無量、不,出、沒、屈、申等。

須菩提事事問,初答以諸法實相故,知攝心、亂心。

盡、無染、滅、斷、寂、離故知。

「盡」者,無常慧;菩薩行是無常慧心,「離」一切世間「染」。

用世間道遮滅結使,是名「滅」。

用無漏道斷,故名「斷」。

斷諸結使已,觀涅槃「寂」「離」相。

以是因緣,得諸法實相;以諸法實相,知他攝心、亂心皆是實相。

次,是心念念生滅,未來無故不可知;現在念念滅,住時無故不可知。

凡夫人取相分別,於三世中憶,妄見謂知心

以盡觀,即是畢竟空,畢竟空故無所著,是時得道。諸法實相,於一切法不妄想分別,則如實知他心。

「染心」者,一切法入法性中皆清淨,是故說染心實相,是中無染心。何以故?

如實中無心無心數法,何況染

瞋心、癡心亦如是。

無染心相中,是中無有染相,染心從本來無故,亦無不染心;無染心是寂滅相,無所分別。

此中佛自說因緣:「須菩提!二心不俱故。」

眾生法,心心次第生,無染心則無染心。

何以故?過去染心已滅,未來未有,現在無染心,則無有染心;染心無故,亦無不染心,相法無故。

是故無染實相中無有染心、不染心。

無瞋心、無癡心亦如是。

廣狹、增減心,皆是眾生取相分別,佛不如是。何以故?

是心無色無形,無住處,念念滅,則無廣狹增減差別。

此中佛說因緣:「心性相無故,廣狹等不可得。」

廣狹、增、大小義,如四無量心中說。

「無量心」者,廣心、大心,即是無量。

又緣無量眾生故,名「無量」;又緣涅槃無量法故,名「無量」;又心相不可取故,名「無量」。

如有眼、有色因緣故,眼識生,是識不在眼,不在色,不在中間,不在此,不在彼,是故無住處。若實無住處,云何能有作?

若好若醜,如夢所見事,不可求其實定相。

心亦如是,無依止故無定相,故名無量。

廣、大,亦應如是隨義分別說。

問曰:

若知心不可見,佛何以故說「如實知不可見心」?

答曰:

有坐禪人憶想分別,見是心如清淨珠中縷。觀白骨人中,見心次第相續生。或時見心在身。或見在緣;如無邊識處,但見識無量無邊。

破如是虛妄故,佛言:「如實知眾生心,眾生心自相空,故無相相。」

復次,佛以五眼觀此心不可得——

眼、天眼緣色故不見。

慧眼緣涅槃故不見。

法眼分別知諸法善不善、有漏無漏等,是法眼入實相中則無分別;如先說:「一切法無者、無見者」;是故不應見。

佛眼觀寂滅相故不應見。

眾生心,見者,如實見;不如凡夫人憶想分別見。

復次,五眼因緣和合生,皆是法,虛誑不實,佛不信不用,是故言「不以五眼見」。

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大智度論卷第六十


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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