【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋歎信行品第四十五之餘(卷六十七)

【經】

須菩提白佛言:「希有!世尊!諸菩薩摩訶薩大功德成就,所謂為一切眾生行般若波羅蜜,欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊!云何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜?」

告須菩提:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見色增相,不見色相;不見受、想、行、識增相,亦不見相;乃至一切種智不見增相,亦不見相。菩薩摩訶薩,是時,具足般若波羅蜜。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見是法、是非法,不見是過去法、是未來現在法,不見是善法、不善法、有記法、無記法,不見是有為法、為法,不見欲界、色界、無色界,不見檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,乃至不見一切種智。

「如是,菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。

「何以故?諸法無相故,諸法空、欺誑、堅固,無覺者、無。」

須菩提言:「世尊!世尊所說不可思議!」

告須菩提:「色不可思議故,所不可思議;受、想、行、識不可思議故,所說不可思議。

「六波羅蜜不可思議故,所說不可思議;乃至一切種智不可思議故,所說不可思議。

「須菩提!若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,知色是不可思議,受、想、行、識是不可思議;乃至知一切種智是不可思議,菩薩則不能具足般若波羅蜜。」

須菩提白佛言:「世尊!是深般若波羅蜜,誰當信解者?」

佛言:「若有菩薩摩訶薩,久行六波羅蜜,種善根,多近供養諸佛,與善知識相隨,是菩薩能信解深般若波羅蜜。」

須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩久行六波羅蜜,種善根,多親近供養諸佛,與善知識相隨?」

佛言:「若菩薩摩訶薩不分別色,不分別色相,不分別色性;不分別受、想、行、識,不分別識相,不分別識性。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法,眼界乃至意識界,亦如是。不分別欲界、色界、無色界,不分別三界相、性。

「不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至十八不共法,不分別十八不共法相、性;不分別道種智、相、性;不分別一切種智,不分別一切種智相,不分別一切種智性。

「何以故?須菩提!色不可思議,受、想、行、識不可思議,乃至一切種智不可思議。如是,須菩提!是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜,種善根,多親近供養諸佛,與善知識相隨。」

須菩提白佛言:「世尊!色甚深故,般若波羅蜜甚深;受、想、行、識甚深,乃至一切種智甚深故,般若波羅蜜甚深。

「世尊!是般若波羅蜜寶聚,有須陀洹果寶故,有斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提寶故;四禪、四無量心、四無色定、五神通,四念處乃至八聖道分,佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,一切智、一切種智寶故。

「世尊!是般若波羅蜜清淨聚,色清淨故般若波羅蜜清淨聚,受、想、行、識清淨,乃至一切種智清淨故,般若波羅蜜清淨聚。」

【論】

釋曰:

「是菩薩大功德成就」者,如先說,自行亦教他人。

復次,多功德者,眾生非親又無所利,而為是眾生勤苦,行般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩摩訶薩有大恩分,故名大功德。

修般若波羅蜜相,如先品中種種因緣說;今問修般若具足相。

佛言:如修般若具足相亦如是。所以者何?

若菩薩不見色等諸法增、,如名「具足」。

是菩薩雖得十地,坐道場,爾時修般若波羅蜜具足;如夢、如幻,不增不,以畢竟空故說。

復次,若菩薩於一切法,不分別是法、是非法,悉皆是法;如大海水,百川萬流,皆一味,爾時修般若波羅蜜具足。

復次,若菩薩入法空中,不見法有三世,善、不善等,不見六波羅蜜,乃至一切種智,爾時修般若波羅蜜具足。

何以故?

「諸法無相」是實相;若分別諸法,皆是相。

空故,名「諸法空」。

諸法和合因緣生,以為有,諸緣離則破壞,故「虛誑」。

一切有為法中,無常無實,是名「不堅固」。

無受苦樂眾生空故,「無覺者」,不覺苦樂。

「無壽命者」,「壽」名命根。

有人言:是命根有我相,是故壽命為我。

眾生空中,已種種因緣,是故無行法者,無受法者。

觀諸法空,眾生空、法空,如是則具足修般若波羅蜜。

須菩提是時驚喜,不能自安,所說般若波羅蜜不可思議。

佛言:色等諸法不可思議故不可思議。所以者何?因果相似故。

復次,若菩薩知色等法亦不可思議,若住是不可思議中,則不具足般若波羅蜜,取不可思議相故。

是故說:「若菩薩知色等法不可思議相故,則不具足般若波羅蜜。」

爾時,須菩提於般若中不得依止處,如沒大海,是故白佛:「是深般若不可思議,不可思議不可思議故,誰當信解者?」若但不可思議,不可信,何況不可思議復不可思議!

佛答:「若菩薩久行六波羅蜜,久種善根,久供養親近諸佛,久與善知識相隨;因緣故,信心牢固,能信受深般若波羅蜜。」

餘品中說「有新發意者,亦能信深般若波羅蜜」;今佛說「發意故能信」。

以須菩提問:「云何是發意者?」

佛言:若菩薩摩訶薩了了知般若波羅蜜相,不分別一切法,所謂「不分別」,四大、若四大造色。

「不分別色相」者,不分別色是可見、聲是可聞;是色若好若醜、若短若長、若常若無常、若苦若樂等。

「不分別色性」者,不見色常法,所謂地,堅性等。

復次,色實性名法性,畢竟空故;是菩薩不分別法性,法性不壞相故。

乃至一切種智亦如是。

問曰:

地是堅相,何「性」?

答曰:

是相,積習成性;譬如人瞋,日習不已,則成惡性。

或性相異,如見烟知火,烟是火相,而非火

或相性不異,如熱是火相,亦是火性。

此中佛說因緣:色等諸法不可思議。

不可思議即是畢竟空,諸法實相常清淨。

須菩提言:菩薩雖日月年歲不久,能如是行,是名「久」。

須菩提聞般若波羅蜜,更深利益,故白佛言:「世尊!般若波羅蜜甚深,色等甚深故。」色等甚深相,如先說。

「世尊!般若波羅蜜是珍寶聚」;「珍」者,所謂須陀洹果,能滅三結惡毒故;乃至阿耨多羅三藐三菩提,能滅一切煩惱及習,能滿一切願。

是諸果,依諸禪乃至一切種智,因果合說,是名「珍寶聚」。

「是般若波羅蜜清淨聚,色等諸法清淨故」。

色等法中正行不,名為「清淨」,無諸過患;乃至畢竟空亦不著,不可思議亦不著,是故名「清淨聚」。

爾時,須菩提應作是念:「是般若波羅蜜,是珍寶聚,能滿一切眾生願,所謂今世樂、後世樂、涅槃樂、阿耨多羅三藐三菩提樂。愚癡之人,而復欲破壞是般若波羅蜜清淨聚;如如意寶珠無有瑕穢,如虛無有塵垢,般若波羅蜜,畢竟清淨聚,而人自見因緣,欲作留難破壞。譬如人眼翳,見妙珍寶,謂為不淨。」

作是念已,

【經】

須菩提:「世尊!甚可怪!說是般若羅蜜時,多有留難!」

佛言:「如是!如是!須菩提!是甚深般若波羅蜜,多有留難。

「以是事故,善男子、善女人,若欲書是般若波羅蜜時,應當疾書;若讀誦、思惟、說、正憶念、修行時,亦應疾修行!

「何以故?是甚深般若波羅蜜,若書時,讀、誦、思惟、說、正憶念、修行時,不欲令諸難起故。

「善男子、善女人,若能一月書成,當應勤書,若二月、三月、四月、五月、六月、七月,若一歲書成,亦勤書;讀、誦、思惟、說、正憶念、修行,若一月得成就,乃至一歲得成就,應當勤成就。何以故?須菩提!是珍寶中,多有難起故。」

菩提言:「世尊!是甚深般若波羅蜜中,惡魔喜作留難故,不得令書,不得令讀誦、思惟、說、正憶念、修行。」

佛告須菩提:「惡魔雖欲留難是深般若波羅蜜,令不得書、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行,亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅蜜乃至修行。」

爾時,舍利弗白佛言:「世尊!誰力故,令惡魔不能留難菩薩摩訶薩,書深般若波羅蜜乃至修行?」

佛言:「是佛力故,惡魔不能留難菩薩摩訶薩,書深般若波羅蜜乃至修行。

「舍利弗!亦是十方世界現在諸佛力故,是諸佛擁護念是菩薩故,令魔不能留難菩薩摩訶薩,令不書成般若波羅蜜乃至修行。

「何以故?十方世界中,現在無量無邊阿僧祇諸佛,擁護念是菩薩,書深般若波羅蜜乃至修行;法應,無能作留難!

「舍利弗!善男子、善女人應當作是念:『我書是深般若波羅蜜乃至修行,皆是十方諸佛力!』」

舍利弗言:「世尊!若有善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至修行,皆是佛力故,當知是人是諸佛所護!」

佛言:「如是!如是!舍利弗!當知若有善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至修行,皆是佛力故,當知亦是諸佛所護。」

舍利弗言:「世尊!十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識,皆以佛眼見是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至修行時。」

佛言:「如是!如是!舍利弗!十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識,皆以佛眼見是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至修行時。」

「舍利弗!是中求菩薩道善男子、善女人,書是深般若波羅蜜,受持、讀、誦、正憶念、如說修行,當知是人近阿耨多羅三藐三菩提不久。

「舍利弗!善男子、善女人,書是深般若波羅蜜,受持、讀、誦乃至正憶念,是人於深般若波羅蜜,多信解相,亦供養、恭敬、尊重、讚歎是深般若波羅蜜,華香、瓔珞乃至幡蓋供養。

「舍利弗!諸佛皆識,皆以佛眼見是善男子、善女人。

是善男子、善女人養功德,當得大利益、大果報。

「舍利弗!是善男子、善女人以是供養功德因緣故,終不墮惡道中,乃至阿鞞跋致地,終不遠離諸佛。

「舍利弗!是善男子、善女人,以是善根因緣故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不遠離六波羅蜜,終不遠離內空乃至無法有法空,終不遠離四念處乃至八聖道分,終不遠離佛十力乃至阿耨多羅三藐三菩提。」

【論】

釋曰:

「留難」者,魔事等壞般若波羅蜜因緣。

佛可須菩提所說:「若善男子、善女人,欲書是般若波羅蜜,當疾書;乃至正憶念,如說行時,疾修行。」

所以疾者,是有為法不可信,多有留難起。

是般若波羅蜜,部黨經卷,有多有少,有上、中、下——光讚、放光、道行。

書寫者,有遲疾,有一心勤書者,有懈不精者;人身無常,有為法不可信。

釋迦文佛出惡世故,多有留難,是故說:「若可一月書竟,當勤書成,莫有中,畏有留難故;乃至一歲。如書,乃至修行亦如是。」隨人根利鈍,得有遲疾。

此中佛更說因緣:「世間以珍寶故,多有賊出;般若即是大珍寶故,多有留難。」

「留」者,雖有疾病、飢餓等,但以魔事大故,說言魔事。

若魔、若魔民、惡鬼,作惡因緣,入中,嬈心,破書般若;或書人疲厭,或令國土事起,或書人不得供養,如是等。

讀誦時,師徒不和合。

大眾中時:「或有人來說法師過罪。」或言:「不能如說行,何足受?」或言:「雖能持戒,而復鈍根,不解深義,聽其所說,了無所益!」或說:「般若波羅蜜空無所有,一切法,無可行處。譬如裸人,自言我著天衣。」如是等留難,令不得說。

「不正憶念」者,魔作好身,若善知識,或作所敬信沙門形,為說般若波羅蜜空無所有,雖有罪福名而無道理;或說般若波羅蜜空,可即取涅槃;如是等,破修佛道正憶念事。

新發意菩薩聞是事,心大驚怖:「我等生死身,魔是欲界主,威勢甚大,我等云何行般若波羅蜜,得無上道?」

是故佛說:「惡魔雖欲留難,亦不能破壞。」何以故?能破小故。如離欲人常勝貪欲者,慈悲人常勝瞋恚者,智人常勝無智者。般若波羅蜜,是真智慧,其力甚大,魔事虛誑;是菩薩雖未得具足般若波羅蜜,得其氣分故,魔不能壞。

是事因緣故,舍利弗白佛:力故魔不能破?」

佛答:「佛力故。」

如惡人中魔為大,善人中佛為大;縛人中魔為大,解人中佛為大;留難人中魔為大,通達人中佛為大。

初說「佛力」者,釋迦文佛;後說「十方現在佛」,是餘佛:阿閦阿彌陀等。

賊餘惡相助,諸佛法亦如是,常為一切眾生故,有發者便為作護。

所以者何?般若波羅蜜,是十方諸佛母,人欲壞,不不護。應當知其有書、讀,乃至正憶念者,皆是十方佛力,是諸留難力大故。

舍利弗言:「若有書持乃至修行,皆是諸佛所護。」佛可其言。

舍利弗復說:「世尊!書持等善男子、善女人,十方現在諸佛,皆以佛眼見知念耶?」

佛可言:「如是!先惡魔來破壞,佛及十方諸佛守護,不令壞。」

佛眼見是善男子、善女人,知是人功德有,未破魔網,而能行是般若波羅蜜大事;是故十方佛以佛眼見知念是人。

問曰:

為以天眼見?以佛眼見?

若以天眼見,云何此中說佛眼?

若以佛眼,眾生虛誑,云何以佛眼見?

答曰:

天眼有二種:一者、佛眼所攝,二者、不攝。

佛眼所不攝者,現在眾生,有限有量;佛眼所攝者,見三世眾生,無限無量。

法眼入佛眼中,但見諸法,不見眾生;慧眼入佛眼中,不見法,但畢竟空。

問曰:

佛眼所攝天眼,為實為虛妄?

若虛妄,佛不應以虛妄見!

若實者,眾生空,現在眾生尚不實,何況未來、過去?

答曰:

眼所攝皆是實。

眾生於涅槃是虛妄,非於世界所見是虛妄;若人於眾生取定相故,說言虛妄,非為世諦故說虛妄。

以是故,佛眼所攝天眼,見眾生。

問曰:

若爾者,何以不以佛眼所攝慧眼見眾生?

答曰:

慧眼無相利故,慧眼常以空、無相、無作共相應,不中觀眾生。何以故?五眾和合,假名眾生。

譬如小兒,可以小鞭之,不可與大;此中讚菩薩行般若波羅蜜,為世諦故說,非第一義諦。

問曰:

未來世未有,念知尚難,何況眼見?

答曰:

如過去法,雖滅無所有,而心數法中念力故,能憶過去事,盡其宿命;聖人亦如是,有聖智力,雖未起而能知能見。

復次,是般若中,三世無分別,未來、過去、現在不異。

若見現在,過去、未來亦應見;若不見過去、未來,亦應不見現在。

問曰:

北方末法眾生,漏結未盡,是罪惡人,佛何以故見知念?

答曰:

佛大悲相,徹骨髓,是菩薩能發無上道心,為眾生故;佛觀是法末後熾盛,我涅槃後,是人佐助佛法故,是以知。

復次,北方後人,生於邊地惡世,三毒熾盛,劫中,賢聖希少;是人自不知諸罪福業因緣,但從人聞,讀經,便能信樂供養,疾近無上道不久,是事為難!若佛在世,作阿鞞跋致,信行般若波羅蜜,不足為難。

如是等種種無量因緣故,佛應見念知。

人信解相大,故能供養般若波羅蜜。供養具華香等,如先說。

供養故得大果報,如毀者受大苦惱。

大果報者,如須陀洹,終墮三惡道。

是菩薩一心信解,供養般若波羅蜜,亦如是愛念諸佛故,常行念佛三昧故,終不離諸佛;乃至到阿鞞跋致地,教化眾生,離諸佛無咎。如小兒不離其母,恐墮諸難故。

常深愛善法故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離六波羅蜜等。

得如是等今世、後世大果報。

[23]

[24]【經】

「舍利弗!是深般若波羅蜜,佛般涅槃後,當至南方國土,是中比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷,當書是深般若波羅蜜,當持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上人中;增益六波羅蜜,供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。

「舍利弗!是深般若波羅蜜,從南方當轉至西方所在處,是中比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷,當書是深般若波羅蜜,當受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上人中樂;增益六波羅蜜,供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。

「舍利弗!是深般若波羅蜜,從西方當轉至北方所在處,是中比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷,當書是深般若波羅蜜,當受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上人中樂;增益六波羅蜜,供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。

「舍利弗!是深般若波羅蜜,是時北方當作佛事。何以故?舍利弗!我法盛時,滅相

舍利弗!我已念是善男子善女人,受是深般若波羅蜜,乃至修行;亦念是善男子、善女人,能書般若波羅蜜,恭敬供養,尊重讚歎,華香乃至幡蓋。

「舍利弗!是善男子、善女人,以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上人中樂;增益六波羅蜜,供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。

「何以故?舍利弗!我以佛眼見是人,我亦稱譽、讚歎;十方世界中,無量無邊阿僧祇諸佛,亦以佛眼見人,亦稱譽、讚歎。」

舍利弗白佛言:「世尊!是深般若波羅蜜,後時當在北方廣行耶?」

佛言:「如是!如是!舍利弗!是深般若波羅蜜,後時在北方當廣行。

「舍利弗!後時於北方,是善男子、善女人若聞是深般若波羅蜜,若書、、讀、誦、思惟、說、正憶念、如說修行,當知是善男子、善女人,久發大乘心,多供養諸佛,種善根,久與善知識相隨。」

舍利弗白佛言:「世尊!後時北方,當有幾所善男子、善女人求佛道,書深般若波羅蜜,乃至如說修行?」

佛告舍利弗:「後時北方,雖多有求佛道善男子、善女人,少有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,不沒、驚、不怖、不畏。

「何以故?是人多親近供養諸佛,多諮問諸佛,是人必能具足般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜;具足四念處,乃至具足十八不共法。

「舍利弗!是善男子、善女人,善根純厚故,能多利益眾生,為阿耨多羅三藐三菩提。

「何以故?我今為是善男子、善女人說應薩婆若法;過去諸佛亦為是善男子、善女人說應薩婆若法。以是因緣故,是人後生時,續得阿耨多羅三藐三菩提心,亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法。

「是善男子、善女人皆一心和合,魔、若魔民不能壞阿耨多羅三藐三菩提心,何況惡行人毀行深般若波羅蜜者能壞其阿耨多羅三藐三菩提心!

「舍利弗!是求菩薩道諸善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,大得法喜、法樂,亦立多人於善根,為阿耨多羅三藐三菩提。」

【論】

釋曰:

「是深般若波羅蜜,佛滅度後,當至南方國土」者。

佛出東方,於中說般若波羅蜜,破魔及魔民、外道,度無量眾生,然後於拘夷那竭雙樹下滅度。後般若波羅蜜,從東方至南方。

如日月、五星二十八宿,常從東方至南方,從南方至西方,從西方至北方,圍繞須彌山。

又如供養常法右繞,度閻浮提人,以是因緣故,從東方至南方,從南方至西方。

如佛無著心故,不定一處;般若波羅蜜亦如是,不定住一處。

從西方至北方,二眾生,好供養、書、,乃至修行,華香乃至幡蓋,受大果報,如經中說。後展轉至北方。此中供養所得果報,如上說。

「舍利弗!是般若波羅蜜,北方當作佛事。」是中說因緣:佛在時能斷眾,佛法興盛,不畏法滅;佛滅後,過五百歲,正法漸滅,是時佛事轉難。是時利根者,讀、誦、正憶念,亦華香供養;鈍根者,書寫、華香等供養。

是二種人,久久皆當得度,是故說「當作佛事」。

佛言:「是善男子、善女人,我及十方諸佛,皆以佛眼見,念、知、讚歎。」

舍利弗白佛言:「是深般若,在北方廣行耶?」

廣行者,於閻浮提北方廣大故。又北方地有雪山,雪山冷,藥草能殺諸毒,所食米穀,三毒不能大發。三毒不能大發故,眾生柔,信等五根皆得勢力。如是等因緣,北方多行般若波羅蜜。

是人聞是深般若波羅蜜,書、持乃至憶念、如說,當知是人久發大乘意、多供養佛、種善根、與善知識相隨,是故能於惡世書、持、信受,乃至如說修行。

舍利弗問:「北方有幾許人,聞是般若波羅蜜,能書、讀、誦,乃至如說修行?」

佛答:「是深般若波羅蜜,難知難行,雖多有人發無上道心,得名菩薩,少有人聞是般若波羅蜜,心通達,不驚、不沒。」

通達,不驚、不怖相,佛此中自說:

「是人多親近諸佛」:「親近諸佛」者,於無量世常見諸佛,恭敬供養。

「問難」者,直問其事,疑心不解,重種種問,名為難;是人世世從諸佛問難般若波羅蜜事。

是人功德果報雖未成,當知是人具足六波羅蜜、三十七品,乃至十八不共法具足。

是福德淳熟故,多利益眾生,所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜因緣故,生於富貴家,自行布施,教人布施。羼提波羅蜜、禪波羅蜜因緣故,令無量眾生出家、受戒,發阿耨多羅三藐三菩提心。

此中佛說因緣:「是人從我及過去諸佛,聞應薩若大乘法,是故後生不失是心;是人亦教化他人,說如是事。」如然一燈,展轉皆

是人諸煩惱薄,無慳貪、嫉妬、瞋恚故,不相讒謗,常一心和合;是故魔若魔民,不能壞。若人少有錯故,魔得其便,如人有受毒。魔是欲界,尚不能壞,何況惡行人!

或有人惡行而非惡,如未離欲聖人;以是故說惡行人毀般若波羅蜜,毀壞菩薩。

復次,諸善男子、善女人無量世愛佛法,深著實法,信力、慧力多故,聞深般若波羅蜜,得大慈悲心故,隨眾生力,令入深般若波羅蜜、若令得般若因緣——所謂布施、持戒等諸善根。

「為阿耨多羅三藐三菩提故」者,是善男子、善女人求無上道故,教他令諸善根

【經】

「是善男子、善女人,於我前立誓願:『我行菩薩道時,當度無數百千萬億眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心,示、教、利、喜,乃至阿鞞跋致地受記。』我知其心,亦隨喜。

「是善男子、善女人,亦於過去諸佛前立誓願:『我行菩薩道時,當度無數百千萬億眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心;示、教、利、喜,乃至阿鞞跋致地受記。』諸過去佛,亦知其心而隨喜。

「舍利弗!是諸善男子、善女人,所為心大,所受色、聲、香、味、觸、法亦大,亦能大施;能大施已,種大善根;種大善根已,得大果報。為攝眾生故受,能於眾生中捨內外所有物。以是善根因,發願欲生他方世界現在諸佛說深般若波羅蜜,於諸佛前聞是深般若波羅蜜已,亦於彼示、教、利、喜百千萬億眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心。」

舍利弗白佛言:「希有!世尊!佛於過去、未來、現在法,無法不知,無法相不知,眾生之行無事不知!今佛悉知過去諸佛及菩薩、聲聞,亦知今現在十方諸佛世界菩薩及聲聞,亦知未來諸佛及菩薩、聲聞。」

「世尊!未來世有善男子、善女人勤求六波羅蜜,受持、讀、誦乃至修行有得有不得?」

佛告舍利弗:「若善男子、善女人一心精進勤求,當得應六波羅蜜諸經。」

舍利弗白佛言:「善男子、善女人如是勤是應六波羅蜜深?」

佛語舍利弗:「是善男子、善女人得應六波羅蜜深經。

「何以故?善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故,與眾生說法,示、教、利、喜,令住六波羅蜜

「以是因緣故,是善男子、善女人後身轉生易得應六波羅蜜深經;得已,如六波羅蜜所說修行,精勤不息,乃至淨佛世界,成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提。」

【論】

釋曰:

佛說:「善男子、善女人,於前及過去諸佛前,立誓願:『我行菩薩道,令無量百千萬億眾生,發無上道意;示、教、利、喜,令得阿鞞跋致記。』我及過去佛,知是善男子心大,能有所作,故隨喜。」

善男子、善女人,聞佛知其心,則生歡喜,自念過去作誓願事,倍加精進。

「大心」者,一切眾生心皆樂緣六塵:

有人行雜福德,所謂作福時心生疑悔;是福德果報,雖得富貴,不能好用,亦不能與他;罪業因緣故,諸根闇鈍,不好醜。

是善男子未得道時,清淨福德故,得上妙五欲,能盡意,能隨意施與,或施窮乏,或種於福田。若得善知識,聞佛法,著欲心息,憐愍眾生,為阿耨多羅三藐三菩提故,內外所有布施,無所愛惜;若持戒,遍行十善道,具戒律儀,以慈悲心共行;餘善法亦如是,皆以深心自行,及引他人令行善道。是福德因緣故,不求世樂,天王、人王、富貴處;聞有現在佛處,願往生彼。是菩薩知諸法實相故不樂生;若為眾生,生十方佛前,聞深般若波羅蜜;聞已,於彼無量百千眾生,發無上道心。

舍利弗無一切智,聞說三世菩薩願行事,發希有心,白佛言:「世尊!佛於三世中無法不知;從如、法性、實際無不知者;諸眾生心所行業、果報、因緣,無事不知;從十方現在諸佛及過去、未來世佛及世界弟子及所行事,皆悉遍知。佛一切,其力甚大,不可思議!」

舍利弗意謂:「同是出家人,俱求般若波羅蜜,何以故有得、有不得者?」

佛答:「若是菩薩常一心求六波羅蜜,不惜身命,是人內有好心,外諸佛菩薩及諸天所護助故。」

舍利弗意:「雖復精進,佛不在世,魔力復大,是菩薩云何得是般若波羅蜜深經?」是故更問:「得是應六波羅蜜深經?」

佛言:「得。」

此中說得因緣,所謂「善男子、善女人為無上道故,為眾生說法,示、教、利、喜,令住六波羅蜜,開佛道。是業果報故,轉身易得應六波羅蜜深經。」

「若得,能疾受持,乃至如所說行,精進不捨,世世常不離。用六波羅蜜果報故,淨佛世界,成就眾生,乃至無上道。」

若悋惜法,則常生邊地無佛法處。

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大智度論卷第六十


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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