【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋歎信行品第四十五(卷六十六)

【經】

爾時釋提桓因作是念:「若善男子、善女人得聞般若波羅蜜耳者,是人於前世作功德,與善知識相隨,何況受持、親近、讀、誦、正憶念、如說行!當知是善男子、善女人多親近諸佛,能得聽、、如說行、能問、能答;當知是善男子、善女人於前世多供養、親近諸佛故,聞是深般若波羅蜜,不驚、不怖、不畏;當知是人亦於無量億劫行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。」

爾時,舍利弗白佛言:「世尊!若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,不驚、不怖、不畏,聞已受持、親近、如說習行,當知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以故?世尊!是般若波羅蜜甚深,若先世不久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,終不能信解深般若波羅蜜。

「世尊!若有善男子、善女人深般若波羅蜜者,當知是人前世亦呰毀深般若波羅蜜。何以故?是善男子、善女人聞說深般若波羅蜜時,無信樂,心不清淨,當知是善男子、善女人先世不問不難諸佛及弟子:『云何應行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?云何應修內空乃至云何應修無法有法空?云何應修四念處乃至云何應修八聖道分?云何應修佛十力乃至云何應修十八不共法?』」

釋提桓因語舍利弗:「是深般若波羅蜜,若有善男子、善女人不久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,不行內空乃至無法有法空,不行四禪、四無量心、四無色定,不行四念處乃至八聖道分,不行佛十力乃至十八不共法——如是人不信解是般若波羅蜜,有何可怪!

「大德舍利弗!我禮般若波羅蜜!禮般若波羅蜜,是禮一切智。」

佛告釋提桓因:「如是!如是!憍尸迦!禮般若波羅蜜,是禮一切智。何以故?憍尸迦!諸佛一切智皆從般若波羅蜜生,一切智即是般若波羅蜜。

「以是故,憍尸迦!善男子、善女人欲住一切智,當住般若波羅蜜。

「若善男子、善女人欲生道種智,當習行般若波羅蜜;欲斷一切諸結及習,當習行般若波羅蜜;善男子、善女人欲轉法輪,當習行般若波羅蜜;善男子、善女人,欲得須陀洹果、斯陀果、阿那果、阿羅漢果,當習行般若波羅蜜;欲得辟支佛道,當習行般若波羅蜜;欲教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,當習行般若波羅蜜;若善男子、善女人欲教眾生令得阿耨多羅三藐三菩提、若欲總攝比丘僧,當習行般若波羅蜜。」

【論】

釋曰:

釋提桓因是諸天,利根勝,信佛法故,倍復增益;如火得風,更熾聞須菩提以種種因緣,讚般若波羅蜜,佛以深理成其所讚。帝釋發希有心,作是念:若善男子、善女人,得聞般若經耳者,是人於前世多供養諸佛,作大功德,今世得遇好師、同學等善知識。因先世供養佛、緣今世善知識故,聞般若波羅蜜能信;何況讀、誦、思惟、正憶念、修習禪定、籌量分別義趣,能成辦事者!

當知是人,從過去諸佛及弟子,聞深般若波羅蜜義信受,不怖、不畏。何以故?是人於無量阿僧祇劫,行六波羅蜜等諸功德;是故雖未得阿鞞跋致地,於深法中不疑、不悔。

譬如新乾毳,隨風東西;濕毳緤緻,則不可動。新發意菩薩亦如是,不久修德,作福淺薄,隨他語,不能信受般若波羅蜜;若久修德,不隨他語,則能信受深般若波羅蜜,不驚、不怖。

帝釋思惟念般若波羅蜜有無量功德時;舍利弗知帝釋所念,而白佛言:「世尊!善男子、善女人雖未入菩薩位,能信受深般若波羅蜜,不驚、不怖,如說行,是人大福德智慧力故,當知阿鞞跋無異。」

此中佛自說因緣:般若波羅蜜甚深,無相可取、信、受;若能信受,是為希有!如人空中種,是為甚難!一切凡夫得勝法,則捨本事;如得禪定樂,捨五欲樂,乃至依有頂處捨,無所有處功德,不能無所依止而有所捨。如尺蠖尋條,安前足進後足,盡樹端,更無所依止,還歸本處。

是菩薩道,於般若波羅蜜無所依止,而能修福德,捨五欲,是事希有,是中說因緣:「是人先世信受,久行六波羅蜜,大集諸福德。」

與信相違,則毀般若波羅蜜。如厚福德者,從久積集;不信毀者,亦從久習。

問曰:

若先世毀呰誹謗,應墮地獄,何緣復得聞般若?

答曰:

有人言:是人墮地獄罪畢還來毀不說後身。

有人言:作業積集厚重,則能與果報;是人前世雖不信,而積業未厚,則未得果報,以餘福德故生人中,續復不信。

復次,有人言:五逆罪,次後身必受;餘罪不爾,或次後身、或久後身。

爾時,帝釋語舍利「是般若波羅蜜,畢竟空、無所有故甚深。菩薩不久行功德,則著心堅固,信力微弱,不信般若波羅蜜乃至一切智,何足怪!」

帝釋思惟籌量:「信般若波羅蜜,福德無量,不信者得罪深重。」深敬般若波羅蜜故,發是言:「我當禮是般若!何以故?禮般若波羅蜜,則為禮一切智;禮一切智者,則禮三世十方諸佛。」

爾時,佛可其言,復說讚般若波羅蜜因緣,所謂「諸佛一切智慧皆從般若中生。」是故言:「若有菩薩欲住一切智中,乃至總攝比丘僧,當習行般若波羅蜜。」

【經】

提桓因白佛言:「世尊:菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時,云何名住般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜?云何住內乃至無法有法空?云何住四禪、四無量心、四無色定、五神通?云何住四念處乃至八聖道分?云何住佛十力乃至十八不共法?世尊!菩薩摩訶薩云何習行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜?內空乃至十八不共法?」

佛語釋提桓因:「善哉!善哉!憍尸迦!汝能樂問是事,皆是佛神力!

「憍尸迦!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若不住色中,為習行般若波羅蜜;若不住受、想、行、識中,為習般若波羅蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法,眼界乃至意識界,亦如是。憍尸迦!若菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中,為般若波羅蜜;不住禪波羅蜜中,為習禪波羅蜜;不住毘梨耶波羅蜜中,為習毘梨耶波羅蜜;不住羼提波羅蜜中,為習羼提波羅蜜;不住尸羅波羅蜜中,為習尸羅波羅蜜;不住檀波羅蜜中,為習檀波羅蜜。如是,憍尸迦!是名菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜,為習般若波羅蜜。

「憍尸迦!不住內空中,為習內空;乃至不住無法有法空,為習無法有法空。不住四禪,為習四禪;不住四無量心,為習四無量心;不住四無色定,為習四無色定;不住五神,為習五神通。不住四念,為習四念處;乃至不住八聖道,為習行八聖道分。不住佛十為習行佛十力;乃至不住十八不共,為習行十八不共法。何以故?憍尸迦!是菩薩不得色可住可習處;乃至十八不共法,不得十八不共法可住可習處。

「復次,憍尸迦!菩薩摩訶薩不習色,若不習色,是名習色;受、想、行、識乃至十八不共法,亦如是。何以故?是菩薩摩訶薩,色前際不可得,中際不可得,後際不可得;乃至十八不共法亦如是。」

舍利弗白佛言:「世尊!是般若波羅蜜甚深!」

佛言:「色如甚深故,般若波羅蜜甚深;受、想、行、識如甚深故,般若波羅蜜甚深;乃至十八不共法亦如是。」

舍利弗言:「世尊!是般若波羅蜜難可測量!」

佛言:「色難可測量故,般若波羅蜜難可測量;受、想、行、識乃至十八不共法難可測量故,般若波羅蜜難可測量。」

「世尊!是般若波羅蜜無量!」

佛言:「色無量故,般若波羅蜜無量,受、想、行、識乃至十八不共法無量故,般若波羅蜜無量。」

佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不行色甚深,為行般若波羅蜜;不行受、想、行、識,乃至不行十八不共法甚深,為行般若波羅蜜。何以故?色甚深相為非色,受、想、行、識,乃至十八不共法甚深,為非十八不共法。如是不行,為行般若波羅蜜。

「舍利弗!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不行色測量,為行般若波羅蜜;不行受、想、行、識,乃至不行十八不共法難測量,為行般若波羅蜜。何以故?色難測量相,為非色;受、想、行、識,乃至十八不共法難測量相,為非十八不共法。

「舍利弗!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不行色無量,為行般若波羅蜜;不行受、、行、識,乃至不行十八不共法無量,為行般若波羅蜜。何以故?色是無量相,為非色;受、想、行、識,乃至十八不共法無量相,為非十八不共法。」

舍利弗白佛言:「世尊!是般若波羅蜜甚深,甚深相難見難解、不可思量,不應在新發意菩薩前說。何以故?新發意菩薩聞是甚深般若波羅蜜,或當驚、怖,心生疑悔,不信、不行。是甚深般若波羅蜜,當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說;是菩薩聞是甚深般若波羅蜜,不驚、不怖,心不疑悔,則能信行。」

釋提桓因問舍利弗:「若在新發意菩薩摩訶薩前說是深般若波羅蜜,有何等過?」

舍利弗報釋提桓因:「憍尸迦!若在新發意菩薩前說是深般若波羅蜜,或當驚、怖,呰毀、不信,是新發意菩薩或有是處。若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜,毀、不信,種三惡道業;是業因緣故,久久難得阿耨多羅三藐三菩提。」

【論】

釋曰

爾時,帝釋從佛聞讚般若波羅蜜具足故,今問佛:「菩薩云何住般若波羅蜜,從禪波羅蜜,乃至十八不共法?」

佛讚言:「善哉、善哉」者,以釋提桓因,諸天中主,言必可信。問是事,斷大眾疑,通達無礙,能大利益;故言:「善哉、善哉!」

復次,佛以帝釋能捨上妙五欲,七寶宮殿,能問佛賢聖所行事,是故言「善哉!」

以佛神力故,汝能樂問此事。是中更有上妙諸天,觀佛神德無量;今帝釋能於大眾中諮問佛事,故是佛威神。如《持心經》說:「佛光明入身中,能問佛事。」

佛答憍尸迦:「若菩薩不住色等,是習行般若波羅蜜」者,是菩薩見色無常、苦等過罪,故不住色;若不住色,即是能習行般若波羅蜜。

凡夫人見色著色故,起顛煩惱,失是般若波羅蜜道;以是故,不住者,能習行般若波羅蜜。

眾、十二入、十八界,亦如是。

問曰:

何以故不住六波羅蜜等各各自習其行?

答曰:

是六波羅蜜等皆是善法行法,以是故說:不住六度等,言各習其行;眾、界、入,為習行般若波羅蜜。

若於是法中不著,則斷愛著;斷愛著故,色等諸法中清淨習。

此中說不住因緣,所謂「不得色等法住處,不得色等法習處。」

復次,佛以此事難解,故更說因緣:

「不習色」者,是菩薩見色過,故不住色中;不住故不習。

「習色」名取色相,若常、若無常等。

復次,菩薩常行善法,正語、正業等積習純厚,故名「習色」。

今菩薩欲行般若故,散壞是色不習所以者何?過去色已;未來色未有故,不可習;現在色生時即滅故不住,若住一念尚無習,何況念念滅?是故此中說不習色因緣:「三世色不可得。」乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法散壞,不取相,是名「能習色諸法實相」。

爾時,舍利弗從佛聞是義,歡喜深入空智,白佛:「般若波羅蜜甚深!」

佛然可,成其所讚:「色等諸法如,甚深。」佛語:不但眼見色甚深,以般若波羅蜜,分別色入如實故甚深。如雨渧渧,不名甚深;和合眾流,入於大海,乃名甚深。色等亦如是。

天眼、肉眼,見淺而不深;若以慧眼觀,則深不可測。甚深故難可測量,唯有諸佛乃盡其底。

甚深不可測量,故名「無量」。無有智慧能取色等實相,若常、若無常,籌量有過罪故。

是時,舍利弗及諸聽者作是念:「般若波羅蜜不可測量、無有量,菩薩當云何行?」

佛知其念,告舍利弗:「菩薩摩訶薩若行色等甚深者,則為失般若波羅蜜;若不行色甚深,為得般若波羅蜜。」

凡夫鈍根,故言甚深,若有一心福德利根者,為非甚深。譬如水深淺無定,若於小兒則深,長者則淺;乃至大海,於人則深,於羅睺阿修羅王則淺。如是,於凡夫人新發意懈怠者為甚深,於久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅睺阿修羅王,於一切法無有深者,得無礙解脫故。以是故,知為眾生及時節、利鈍、初久、懈怠、精進故,分別說深淺。

不可測量,無有量,亦如是。

此中佛說因緣:「色等法甚深相為非色。」何以故?怖畏心沒疑悔故,以色為甚深,色相則無深,先說。

舍利弗白佛言:「世尊!是般若波羅蜜甚深,甚深相難見難解。」

問曰:

上說「菩薩不行甚深,為行般若波羅蜜」,今舍利弗何以復說「甚深」?

答曰:

利弗非定心說甚深,得佛意趣為人故說甚深;是故此中說:「世尊!不應於新發意菩薩前說是般若波羅蜜,新學菩薩聞是深智慧則心沒;應當在阿鞞跋致菩薩前說,阿鞞跋智慧深故,信而不沒。」譬如深水,不應使小兒,應教大人渡。

帝釋問舍利弗:「若為新發意菩薩說,有何等過?」

利弗答:「是新發意者則不信、心沒,心沒故生疑悔、怖畏」——若受一切空法,我云何當墮斷滅中?若不受者,佛所說法,何可不受!是故怖畏、生疑悔!

若心定,則生惡邪毀;毀果報,如〈地獄品〉中說。

此中略說:「種三惡道業因緣,久久難得無上道。」

【經】

釋提桓因問舍利弗:「頗有未受記菩薩摩訶薩,聞是深般若波羅蜜,不驚、不怖者不?」

舍利弗言:「如是!憍尸迦!若有菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜,不驚、不怖,當知是菩薩,耨多羅三藐三菩提記不久不過一佛、兩佛。」

佛告舍利弗:「如是!如是!是菩薩摩訶薩久發意行六波羅蜜,多供養諸佛,聞是深般若波羅蜜,不驚、不怖、不畏,聞即受持,如般若波羅所說行。」

爾時,舍利弗白佛言:「世尊!我欲說譬喻:如求菩薩道善男子、善女人,夢中修行般若波羅蜜,入禪定,勤精進,具足忍辱,守護於戒,行布施;修行內空、外空,乃至坐於道場。當知是善男子、善女人近阿耨多羅三藐三菩提。

「何況菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,行般若波羅蜜,入禪定,勤精進,具足忍辱,守護於戒,行布施,而不疾阿耨多羅三藐三菩提,坐於道場!

「世尊!善男子、善女人,善根成就,得聞般若波羅蜜,受持乃至如說行,當知是菩薩摩訶薩,久發意種善根,多供養諸佛,與善知識相隨;人能受持般若波羅蜜乃至正憶念,當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當知是善男子、女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩,於阿耨多羅三藐三菩提不動轉,能得深般若波羅蜜;得已,能受持、讀、誦,乃至正憶念。

「世尊!譬如人欲過百由旬,若二百、三百、四百由旬,曠野嶮道,先見諸相:若放牧者、若壃界、林如是等諸相,故知近城、邑、聚落。是人見是相已,作是念:『如我所見相,當知城、邑、聚落不遠』,心得安隱,不畏賊難、惡飢渴。

「世尊!菩薩摩訶薩亦如是,若得深般若波羅蜜,受持、讀、誦,乃至正憶念,當知近受得阿耨多羅三藐三菩提記不久;當知是菩薩摩訶薩不應畏墮聲聞、辟支佛地。是諸先相,所謂甚深般若波羅蜜,得聞、得見、得,乃至正憶念故。」

佛告舍利弗:「如是!如是!汝復樂說者,便說!」

「世尊!譬如人欲見大海,發心往趣,不見樹相,不見相,是人雖未見大海,知大海不遠。何以故?大海處平,無樹相,無山相故。

「如是,世尊!菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜,受持乃至正憶念時,雖佛前受劫數之記,若、百千億劫,是菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故?我得聞是深般若波羅蜜,受持、讀、誦,乃至正憶念故。

「世尊!譬如初春,諸樹葉已墮,當知此樹新葉果,出在不久。何以故?見是諸樹先相故,知今不久葉華果;是時閻浮提人,見樹先相,皆

「世尊!菩薩摩訶薩得聞是深般若波羅蜜,受持、讀、誦,乃至正憶念、如說行,當知是菩薩善根成就,多供養諸佛。是菩薩應作是念:『先世善根所追趣阿耨多羅三藐三菩提;以是因緣故,得見、得聞是深般若波羅蜜,受持、讀、誦,乃至正憶念、如說行。』是中諸天子曾見佛者,歡喜踊躍,作是念言:『先諸菩薩摩訶薩,亦有如是受記相;今是菩薩摩訶薩,受阿耨多羅三藐三菩提記亦不久。』

「世尊!譬如母人懷,身體苦重,行步不便,坐起不安,眠食轉少,不喜言語,厭本所習,受苦痛故;有異母人見其先相,當知產生不久。

「菩薩摩訶薩亦如是,種善根,多供養諸佛,久行六波羅蜜,與善知識相隨,善根成就,得聞深般若波羅蜜,受持、讀、誦,乃至正憶念、如說行;諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩,得阿耨多羅三藐三菩提記不久。」

佛告舍利弗:「善哉!善哉!汝所樂說,皆是佛力。」

爾時,須菩提白佛言:「希有!世尊!諸多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀,善付諸菩薩摩訶薩事!」

佛告須菩提:「諸菩薩摩訶發阿耨多羅三藐三菩提心,安隱多眾生,令無量眾生得樂,憐愍、安樂、饒益諸天人故。

「是諸菩薩行菩薩道時,以四事攝無量百千眾生,所謂布施、愛語、利益、同事;亦以十善道成就眾生。自行初禪,亦教他人令行初禪;乃至自行非有想非無想處,亦教他人令行乃至非有無想。自行檀波羅蜜,亦教他人令行檀波羅蜜;自行尸羅波羅蜜,亦教他人令行尸羅波羅蜜;自行羼提波羅蜜,亦教他人令行提波羅蜜;自行毘梨耶波羅蜜,亦教他人令行毘梨耶波羅蜜;自行禪波羅蜜,亦教他人令行禪波羅蜜;自行般若波羅蜜,亦教他人令行般若波羅蜜。

「是菩薩得般若波羅蜜,以方便力教眾生令得須陀洹果,自於內不證。教眾生令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,自於內不證。教眾生令得辟支佛道,自於內不證。

「自行六波羅蜜,亦教無量百千萬諸菩薩,令行六波羅蜜。自住阿鞞跋致地,亦教他阿鞞跋致地。自淨佛世界,亦教他人淨佛世界;自成就眾生,亦教他人成就眾生。自得菩薩神通,亦教他人令得菩薩神通;自淨陀羅尼門,亦教他人淨陀羅尼門;自具足樂說才,亦教他人具足樂說辯才。自受色成就,亦教他人受色成就;自成就三十二相,亦教他人成就三十二相。自成就童真地,亦教他人成就童真地。自成就佛十力,亦教他人令成就佛十力;自行四無所畏,亦教他人四無所畏;自行十八不共法,亦教他人十八不共法;自行大慈、大悲,亦教他人行大慈大悲;自得一切種智,亦教他人令得一切種智;自離一切結使及習,亦教他人令離一切結使及習;自轉法輪,亦教他人轉法輪。」

【論】

釋曰:

爾時,帝釋問舍利弗:「頗有未受記菩薩,聞是深般若不驚、不怖者不?」

舍利弗言:「無有不受記聞般若能信者;或時能信者,當知垂欲受記,不過見一佛二佛便得受記。」

佛可舍利弗語。

舍利弗聞佛可其所說,心生歡喜;復欲分明了了是事故說譬喻,作是言:

「夢中心為睡所覆故,非真心所作;若善男子、善女人,於夢中發意行六波羅蜜,乃至坐道場,當知是人福德輕微,近於受阿耨多羅三藐三菩提記。何況菩薩摩訶薩覺時,實心發阿耨多羅三藐三菩提,行六波羅蜜而不近受記!

「世尊!若人往來六道生死中,或時得聞般若波羅蜜,受持、讀、誦、正憶念,必知是人不久耨多羅三藐三菩提。」

如吞鉤之魚,雖復戲池中,當知出不久,行者亦如是,深信樂般若波羅蜜,不久住於生死。

此中舍利弗自說譬喻:

「若人欲過險道」:「險道」者,即是世間;「百由旬」者,是欲界;「二百由旬」者,是色界;「三百由旬」者,是無色界;「四百由旬」者,是聲聞、辟支佛道。

復次,「四百由旬」是欲界;「三百由旬」是色界;「二百由旬」是無色界;「百由旬」是聲聞、辟支佛。

「欲出」者,信受般若波羅蜜人。

「先見諸相」者,見大菩薩捨世間欲樂,深心樂般若波羅蜜。

「壃界」者,分別諸法——是聲聞法、是辟支佛法、是大乘法;如是小利是聲聞,大利是菩薩;魔界是生死,佛界是般若波羅蜜、甘露味不死之處。

林」者,隨佛道禪定、智慧等樂。如是等無量善法相。

「聚落」者,是柔順法忍;「」是無生法忍;」是阿耨多羅三藐三菩提。

「得安」者,菩薩聞是法,思惟籌量行:「我得是法,心安當得阿耨多羅三藐三菩提。」

「賊」者,是我等六十二見。

「惡」者,是愛、恚等諸煩惱。

「不畏賊」者,人不得便。

「不畏惡」者,非人不得便。

「不畏飢」者,不畏不能得聖人真智慧。

「不畏渴」者,不畏不能得禪定、解脫等法樂味。

此中自說因緣:「菩薩摩訶薩得先相者,不久當得阿耨多羅三藐三菩提,不畏墮惡道中飢餓死者,不畏墮聲聞、辟支佛地。」

佛然可其喻,以麁喻細,以世間喻出世間。

餘三譬喻,亦應如上分別說。

「大海水」是無上道;「平地無樹無山」,是般若波羅蜜經卷等。

「樹果」是無上道;「樹」是阿鞞跋致地;「春時葉落,更生新葉」,是諸煩惱見、疑等滅,能得般若波羅蜜經卷等。

「母人」是行者;「所身」是無上道;「欲產相」是菩薩久習行般若波羅蜜;「厭本所習」,是患世間婬欲樂,不復喜著。

佛讚其所說「善哉!」

爾時,須菩提聞佛舍利弗所說,讚其「善哉」,知佛意深敬念是菩薩,是故白佛言:「世尊!甚為希有!善付菩薩事!」

「菩薩事」者,空道,福德道;亦如佛種種總相、別相說,以付阿難、彌勒等,入無餘涅槃後,好自奉行,教示、利益眾生,無令謬錯!

佛說善付因緣:「諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心」。

「安多眾生」者。

一切眾生中,無量無邊阿僧祇,除佛無能計知者;從佛得利益者不可數名「多」。

「安」者,眾生著教無常,著樂者教苦,著實者教空,著我者教無我,如是等名安

凡夫人聞是,當時雖不喜樂,久久滅諸煩惱,得安樂。如服苦藥,當時雖苦,後得除患。

「無量眾生得樂」者,菩薩求般若波羅蜜未得成就時,以今世、後世樂,利益眾生。

如《菩薩本生經》說:「若得般若波羅蜜,已諸煩惱,亦以世間樂、出世間樂,利益眾生;若得無上道時,但以出世間樂利益眾生。」

「安樂饒益」者,但以憐愍心故。安樂饒益,者多利益,餘道中益少故不說。

「利益」者,所謂四攝法。

以財施、法施二種攝取眾生。

「愛語」有二種:一者、隨意愛語;二者、隨其所法為說。

是菩薩未得道,憐愍眾生,自破憍慢,隨意說法;若得道,隨所應度法為說:高心富人為讚布施,是人能得他物利名聲福德故;若為讚持戒,毀破戒,則心不喜樂——如是等,隨其所應而為說法。

「利益」亦有二種:一者、今世利、後世利,為說法治生,勤修事;二者、信教令信,破戒令持戒,寡識令多聞,不者令布施,癡者教智慧——如是等,以善法利益眾生。

「同事」者,菩薩教化眾生,令行善法,同其所行;菩薩善心,眾生惡心,能化其惡,令同己善。

是菩薩以四種攝眾生,令住十善道,是廣說四攝義。

於二施中法施。

隨其所樂而為說法,是愛語中第一;眾生愛惜壽命,令行十善道,則得久壽。

利益,於一切寶物利中,法利最勝,是為利益。

同事中,同行善法為勝;是菩薩自行十善,亦以教人。

有人言:後自行十善等,是第四同義,是故說「自行十善,亦教人行」。

「自行初禪亦教他行」:初禪等同離欲,同持戒,是故名相攝。相攝故,漸漸能以三乘法度;乃至非有想非無想處,亦如是。

行六波羅蜜,亦以教他。

因般若故令眾生得般若分,所謂得須陀洹等;方便力故自不證;是人福德、智慧力增益故,教無量阿僧祇菩薩,令住六波羅蜜。

自住阿鞞跋致地等,亦以教他。

乃至自轉法輪,亦教他轉法輪。

是故我以慈悲心故,善付菩薩事,不以愛著故。

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大智度論卷第六十


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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