【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋挍量法施第三十(卷六十)

【經】

佛告釋提桓因言:「憍尸迦!若有善男子、善女人,教一閻浮提人行十善道,於汝意云何?是因緣故,得福多不?」

答言:「甚多!世尊!」

佛言:「不如善男子、善女人,書持般若波羅蜜經卷與他,令讀、誦、說,得福多。

「何以故?是般若波羅蜜中,廣說諸無漏法。善男子、善女人從是中學,已學、今學、當學;入正位中,已入、今入、當入;得須陀洹果,已得、今得、當得;乃至阿羅漢果。求辟支佛道亦如是。

「諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提,入正法位中,已入、今入、當入;得阿耨多羅三藐三菩提,已得、今得、當得。

「憍尸迦!何等是無漏法?所謂四念處,乃至八聖道分,四聖諦,內空乃至無法有法空,佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人學是法,得阿耨多羅三藐三菩提,已得、今得、當得。

「憍尸迦!若有善男子、善女人教一人令得須陀洹果;是人得福德,勝教一閻浮提人行十善道。何以故?憍尸迦!教一閻浮提人行十善道,不離地獄、畜生、餓鬼苦。憍尸迦!教一人得須陀洹果,離三惡道故;乃至阿羅漢、辟支佛道,亦如是。

「憍尸迦!若善男子、善女人,教一閻浮提人令得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道,不如善男子、善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提得福多!何以故?憍尸迦!以菩薩因緣故,生須陀洹,乃至阿羅漢、辟支佛;以菩薩因緣故生諸佛。

「以是因緣故,憍尸迦!當知善男子、善女人,書般若波羅蜜經卷與他人,令書、持、讀、誦、說,得福多!

「何以故?是般若波羅蜜中,廣說諸善法。是善法中,便出生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非無想天;便有四念處乃至一切種智;便有諸須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛;便有諸佛。

「憍尸迦!置一閻浮提人;若有善男子、善女人,教四天下世界中眾生令行十善道,於汝意云何?是人以是因緣,得福多不?」

答言:「甚多!世尊!」

:「不如善男子、善女人,書般若波羅蜜經卷與他人,令書、持、讀、誦、說,得福多!」餘如上說。

「憍尸迦!置四天下世界中眾生;若教小千世界中眾生,令行十善道,亦如是。

「憍尸迦!置小千世界中眾生;若教二千中世界中眾生,令行十善道;若有善男子、善女人,書般若波羅蜜經卷與他人,書、、讀、誦,是人多!」餘如上說。

「憍尸迦!置二千中世界中眾生;若教三千大千世界中所有眾生,令行十善道;復有人書般若波羅蜜經卷與他人,令書、持、讀、誦,是人福德多!

「憍尸迦!置三千大千世界中眾生;若教如恒河沙等世界中所有眾生,令行十善道;若復有人書般若波羅蜜經卷與他人,令書持、讀、誦,其福多!」餘如上說。

「復次,憍尸迦!有人教一閻浮提眾生,令立四禪、四無量心、四無色定、五神通,於汝意云何?是善男子、善女人福德多不?」

釋提桓因言:「甚多!世尊!」

佛言:「不如是善男子、善女人,書般若波羅蜜經卷與他人,令書、持、讀、誦、,得福多!何以故?是般若波羅蜜中,廣說諸善法。」餘如上說。

「憍尸迦!置閻浮眾生;復置四天下世界中眾生,小千世界中眾生,二千中世界中眾生,三千大千世界中眾生。憍尸迦!若有人教十方如恒河沙等世界中眾生,令立四禪、四無量心、四無色定、五神通,於汝意云何?是人福德多不?」

答言:「甚多!世尊!」

佛言:「不如善男子、善女人,書般若波羅蜜經卷與他人,令書、持、讀、誦、,得福多!何以故?是般若波羅蜜中,廣說諸善法。」餘如上說。

「復次,憍尸迦!若有善男子、善女人,受是般若波羅蜜,、持、讀、誦、說、正憶念,是人福德,勝教閻浮提人行十善道,立四禪、四無量心、四無色定、五神通。

「正憶念者:受持、親近般若波羅蜜,乃至正憶念,不以二法、不以不二法;受持、親近禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、波羅蜜、檀波羅蜜,乃至正憶念,不以二法、不以不二法。

「為阿耨多羅三藐三菩提,正憶念內空乃至一切種智,不以二法、不以不二法。

「復次,憍尸迦!善男子、善女人,為他人種種因緣演說般若波羅蜜義,開示分別令易解。

「憍尸迦!何等是般若波羅蜜義?

「憍尸迦!般若波羅蜜義者:不應以二相觀,不應以不二相觀,非有相非無相,不入不出,不增不損,不垢不淨,不生不滅,不取不捨,不住非不住,非實非虛,非合非散,非著非不著,非因非不因,非法非不法,非如非不如,非實際非不實際。

「憍尸迦!若善男子、善女人能以是般若波羅蜜義,為他人種種因緣演說,開示分別令易解,是善男子、善女人所得福德甚多;勝自受持般若波羅蜜,親近、讀、誦、說、正憶念。

「復次,憍尸迦!善男子、善女人自受持般若波羅蜜,親近、讀、誦、說、正憶;亦為他人種種因緣演說般若波羅蜜義,開示分別令易解,是善男子、善女人所得功德甚多!」

釋提桓因白佛言:「世尊!善男子、善女人,應如是演說般若波羅蜜義,開示分別令易解!」

釋提桓因:「如是!憍尸迦!是善男子、善女人應如是演說般若波羅蜜義,開示分別令易解。憍尸迦!善男子、善女人如是演說般若波羅蜜義,開示分別令易解,得無量無邊阿僧祇福德。

「若善男子、善女人供養十方無量阿僧祇諸佛,盡其壽命,隨其所須,恭敬、尊重、讚歎,華香乃至幡蓋供養;若復有善男子、善女人,種種因緣為他人廣說般若波羅蜜義,開示分別令易解,是善男子、善女人功德甚多!何以故?諸過去、未來、現在佛,皆於是般若波羅蜜中學,得阿耨多羅三藐三菩提,已得、今得、當得。

「復次,憍尸迦!若善男子、善女人於無量無邊阿僧祇劫行檀波羅蜜,不如是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人演說其義,開示分別令易解,其福甚多,以無所得故。

「云何名有所得?

「憍尸迦!若菩薩摩訶薩用有所得故布施,布施時作是念:『我與,彼受,所施者物。』是名得檀,不得波羅蜜;『我持戒,此是戒。』是名得戒,不得波羅蜜;『我忍辱,為是人忍辱。』是名得忍辱,不得波羅蜜;『我精進,為是事懃精進。』是名得精進,不得波羅蜜;『我修禪,所修是禪。』是名得禪,不得波羅蜜;『我修慧,所修是慧。』是名得慧,不得波羅蜜。

「憍尸迦!是善男子、善女人,如是行者,不得具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。」

釋提桓因白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩云何修具足檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?」

佛告釋提桓因:「菩薩摩訶薩布施時,不得與者、不得受者、不得所施物,是人具足檀波羅蜜;乃至修般若波羅蜜時,不得智、不得所修,是人得具足般若波羅蜜。憍尸迦!是為菩薩摩訶薩具足檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜。

「善男子、善女人如是行般若波羅蜜,當為他人演說其義,開示分別令易解;禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,演說其義,開示分別令易解。

「何以故?憍尸迦!未來世當有善男子、善女人,欲說般若波羅蜜,而說相似般若波羅蜜。

「有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,聞是相似般若波羅蜜,失正道。

「善男子、善女人,應為是人具足演說般若波羅蜜義,開示分別令易解。」

釋提桓因白佛言:「世尊!何等是相似般若波羅蜜?」

佛言:「有善男子、善女人說有所得般若波羅蜜,是為相似般若波羅蜜。」

釋提桓因白佛言:「世尊!云何善男子、善女人說有所得般若波羅蜜,是為相似般若波羅蜜?」

佛言:「善男子、善女人說有所得般若波羅蜜是相似般若波羅者,說色無常,作是言:『能如是行,是般若波羅蜜。』行者求色無常,是為行相似般若波羅蜜。說受、想、行、識無常,作是言:『能如是行,是行般若波羅蜜。』行者求受、想、行、識無常,是為行相似般若波羅蜜。

眼無常乃至說意無常;說色無常乃至說法無常;說眼界無常,色界、眼識界無常,乃至說意法界、意識界無常。說地種無常,乃至說識種無常;說眼識無常乃至說意識無常;說眼觸無常乃至說意觸無常;說眼觸因緣生受無常乃至說意觸因緣生受無常;廣說如五眾。說色苦,乃至說意觸因緣生受苦;說色無我,乃至說意觸因緣生受無我,皆眾說。

「行者行檀波羅蜜時,為說色無常、苦、無我,乃至意觸因緣生受,說無常、苦、無我。尸羅波羅蜜,乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪、四無量心、四無色定,為說無常、、無我。行四念說無常、苦、無我。乃至行薩婆若時,為說無常、苦、無我。作如是教:『能如是行者,是為行般若波羅蜜。』——憍尸迦!是名相似般若波羅蜜。

「復次,憍尸迦!若善男子、善女人當來世說相似般若波羅蜜,作是言:『汝善男子!修行般若波羅蜜,汝修行般若波羅蜜時,當得初地乃至當得十地。』禪波羅蜜,乃至檀波羅蜜,亦如是。行者以相似有所得,以總是般若波羅蜜。憍尸迦!是名相似般若波羅蜜。

「復次,憍尸迦!善男子、善女人欲說般若波羅蜜,作是言:『汝善男子!修行般若波羅蜜已,當過聲聞、辟支佛地』;是名相似般若波羅蜜。

「復次,善男子、善女人為求佛道者如是說:『汝善男子、善女人!修行般若波羅蜜已,入菩薩位,得無生法忍;得無生忍已、便住菩薩神通,從一佛,至一佛,供養諸佛,恭敬尊重讚歎。』如是說者,是名相似般若波羅蜜。

「復次,憍尸迦!善男子、善女人為求佛道者如是說:『汝善男子、善女人!是般若波羅蜜,受、持、讀、誦、說、正念,當得無量無邊阿僧祇功德。』如是說者,是名相似般若波羅蜜。

「復次,善男子、善女人,為求佛道者說:『如過去、未來、現在諸功德善本,從初發心至成得佛,都合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是說者,名相似般若波羅。」

釋提桓因白佛言:「世尊!云何善男子、善女人,為求佛道者,不說相似般若波羅蜜?」

佛言:「若善男子、善女人,為求佛道者說般若波羅蜜:『善男子、善女人汝修行般若波羅蜜,莫觀色無常。何以故?色、性空,是色性非法,若非法即名為般若波羅蜜。般若波羅蜜中色非常非無常。何以故?是中色尚不可得,何況常、無常!』憍尸迦!善男子、善女人如是說者,是名不說相似般若波羅蜜。受、想、行、識亦如是。

「復次,憍尸迦!善男子、善女人,為求佛道者說:『汝善男子、善女人!修行般若波羅蜜,於諸法莫有所過,莫有所住。何以故?般若波羅蜜中,無有法可過、可住。所以者何?一切法自性空,自性空是非法,若非法即為般若波羅蜜。般若波羅蜜中,無有法可入可出,可生可滅。』憍尸迦!是善男子、善女人如是說,是名不說相似般若波羅蜜。」

說如上;與相似相違,是名不說相似般若波羅蜜。

「如是,憍尸迦!善男子、善女人,應如是演說般若波羅蜜義。

「若如是說般若波羅蜜義,所得功德,勝於前者。」

【論】

者言

欲以異門明般若波羅蜜勝故,問帝釋言:「若有人教一閻浮提人行十善道,其福多不?」如經中廣說。

此中說所以勝因緣,所謂「般若波羅蜜,廣說諸無漏法,成三乘道,入涅槃,不復還;十善道但善有漏法,受世間無常福,還復苦,是故不如。」

復次,先是世間法,後是出世間法;先是能生生死法,後是能滅生死法;先是無常樂因緣,後是常樂因緣;先是凡夫、聖人共法,後但是為聖人法。如是等差別。

「無漏法」者:三十七品、十八不共法,乃至無量諸佛法。

令是事了了易解故,更說因緣,所謂「教一人令得須陀洹果,得大福德,勝於教閻浮提人行十善道——雖行十善,未三惡道故;乃至得阿羅漢、辟支佛道,亦如是。」

佛更說譬喻:「若有人教一閻浮提人,令得聲聞、辟支佛道,不如有人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提,是人得福多。何以故?須陀洹至辟支佛,皆從菩薩生故。」

是般若波羅蜜中,種種說佛道因緣。是故書般若波羅蜜經卷與人,勝以十善教四天下,乃至如恒河沙世界。

復次,教閻浮提人,乃至恒河沙等世界人,令行四禪等,乃至五神通亦如是。

但四禪等是離欲人,與十善差別。

復次,若有人教一閻浮提人,乃至如恒河沙世界,令行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通,不如是人受持般若波羅蜜,讀、誦、說、正憶念,得福多。

「得福多」者:上以般若經卷與他人,自行般若為異。

先十善道,乃至五通別說;今合說。

問曰:

何以不解「受持、讀、誦、說」,但解「正憶念」?

答曰:

受持、讀、誦、說,福德多;以正憶念具二事,所謂福德、智慧,是故別說。

如人採藥草,乃至合和而未服之,於病無損,服乃除病;正憶如服藥病愈,是故但解正憶念。

正憶念相,所謂非二、非不二行般若波羅蜜。二、不二義,如先說。

初以書經卷勝舍利;中以經卷與人,勝教人十善,乃至五受持、讀、誦、說,於受持邊,正憶念最勝;諸佛憐愍眾生故,為解其義令易解,勝自行正憶念。

是時,佛欲廣分別福德故,說言:「若有人盡形壽供養十方佛,不如為他解說般若義。」此中說勝因緣:「三世諸佛皆學是般若,成無上道。」

復次,「若菩薩於無量劫行六波羅蜜,以有所得故,不如為人解說般若波羅蜜。」

「有所得」者,所謂「以我心,於諸法中取相故。」

佛更欲說般若正義,故答帝釋:「菩薩以無所得行六波羅蜜,則得具足,具足即是般若波羅蜜正義。」

「有人未來世說相似般若」者:會中人聞說憶念,是思惟:「何者是邪憶念?」是說相似般若波羅蜜相。如人知是道、非道故,能捨非道、行正道。

復次,憐愍未來世眾生,不見佛及諸大菩薩,但見經書,邪憶念故,著音聲,說相似般若波羅蜜。

「相似」者:名字語言同,而心義異。

如以著心取相,說五眾等無常,乃至無生無滅,是相似若;若以不著心,不取相,說五眾無常,但為破常顛倒故,不著無常,是真實般若。

是說法人,教捨相似般若波羅蜜,修習真般若波羅蜜,是名「說般若波羅蜜正義,勝前功德」。

[18]

[19]【經】

「復次,憍尸迦!閻浮提中所有眾生,皆教令得須陀洹。於汝意云何?是人得福多不?」

言:「甚多!世尊!」

佛言:「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:『善男子!汝來受是般若波羅蜜,勤讀、誦、說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。』何以故?是般若波羅蜜中,出生諸須陀洹。

「憍尸迦!閻浮提中眾生;復置四天下眾生,小千世界、二千中世界、三千大千世眾生;若有人教十方如恒河沙等世界中眾生,盡教令得須陀洹,於汝意云何?是人得福多不?」

答言:「甚多!世尊!」

佛言:「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:『善男子!汝來受是般若波羅蜜,勤讀、誦、、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。』何以故?般若波羅蜜中,出生諸須陀洹。

「復次,憍尸迦!若有善男子、善女人教閻浮提中人,令得斯陀含、阿那含、阿羅漢。於汝意云何?是人得福多不?」

答言:「甚多!世尊!」

佛言:「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:『汝來善男子,受是般若波羅蜜。讀、誦、說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。』何以故?般若波羅蜜中,出生諸斯陀含、阿那含、阿羅漢故。」

乃至十方如恒河沙等世界中眾生,亦如是。

「復次,憍尸迦!若善男子、善女人,教閻浮提中眾生,令得辟支佛道,於汝意云何?是人得福多不?」

答言:「甚多!世尊!」

言:「不如善男子、善女人以般若波羅蜜為種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:『汝來善男子,受是般若波羅蜜,勤讀、誦說、正憶念,如般若波羅蜜中所說。』何以故?般若波羅蜜中,出生諸辟支佛道故。」

四天下乃至十方如恒河沙等世界眾生,亦如是。

「復次,憍尸迦!善男子、善女人教一閻浮提中眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心,於汝意云何?是人得福多不?」

答言:「甚多!世尊!」

佛言:「不如善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:『汝當隨般若波羅蜜中學,當得一切智法;汝若得一切智法,汝便得修行般若波羅蜜,增益具足;若得修行般若波羅蜜,增益具足,汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故?憍尸迦!般若波羅蜜中,生諸初發意菩薩摩訶薩故。」

乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。

「復次,憍尸迦!善男子、善女人教一閻浮提中眾生令住阿鞞跋致地,於汝意云何?是人得福不?」

答言:「甚多!世尊!」

佛言:「不如善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:『汝來善男子,受是般若波羅蜜,乃至如般若波羅蜜中所說行,汝便得一切智法;得一切智法已,乃至便得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故?般若波羅蜜中,生諸菩薩摩訶薩阿鞞跋致故。」

乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。

「復次,憍尸迦!一閻浮提中眾生發意求阿耨多羅三藐三菩提;若有善男子、善女人為是人演說般若波羅蜜,及其義解,開示分別,如是言:『汝來善!受是般若波羅蜜,乃至如般若波羅蜜中所說行;學已,汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』

「復有人為一阿鞞跋致菩薩,演說般若波羅蜜,及其義解,開示分別,如是言:『善男子!汝來受是般若波羅蜜,乃至如般若波羅蜜中所說行;學已,汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』是善男子所得功德甚多。」

乃至十方如恒河沙等世界中,亦如是。

「復次,憍尸迦!若有浮提中眾生皆得阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提;復有善男子、善女人,以般若波羅蜜,為是人演說其義。於是中有一菩薩,得阿耨多羅三藐三菩提;若有善男子、善女人為是菩薩說般若波羅蜜,及其義解,是人功德最多。」

乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。

釋提桓因白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩轉近阿耨多羅三藐三菩提,如是應轉轉教行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;應教內空乃至無法有法空,四念處乃至八聖道分,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。亦應供養衣服、臥具,飲食、湯藥,隨其所須。是善男子、善女人,法施、財施,供養是菩薩,所得功德,勝於前者。何以故?世尊!是菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提故。」

爾時,慧命須菩提語釋提桓因言:「善哉!善哉!憍尸迦!汝為聖弟子,安慰諸菩薩摩訶薩,為阿耨多羅三藐三菩提者,以法施、財施利益,法應。何以故?菩薩中生諸佛聖眾。若菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提心者,是菩薩不學六波羅蜜乃至十八不共法;若不學六波羅蜜乃至十八不共法,不能得阿耨多羅三藐三菩提;若不能得阿耨多羅三藐三菩提者,則無聲聞、辟支佛。

「以是故,憍尸迦!諸菩薩摩訶薩學六波羅蜜乃至十八不共法,學六波羅蜜乃至十八不共法時,得阿耨多羅三藐三菩提;得阿耨多羅三藐三菩提故,斷地獄、生、餓鬼道;世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非無想天;便有檀波羅蜜,尸、羼、毘梨、禪波羅蜜,般若波羅蜜;內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法出現於世;聲聞、辟支佛乘、佛乘,皆現於世。」

【論】

者言:

教閻浮提乃至恒河沙世界中人,令得聲聞、辟支佛道,不如為他人演說般若波羅蜜義。

此中說因緣:「是諸賢聖,皆從般若波羅蜜中出故。」

般若波羅蜜法實相,正遍知名為佛,小不如是大菩薩、辟支佛、阿羅漢,轉不如是阿那含、斯陀含、須陀洹。

愛念、供養能知諸法實相者,是天王、人王等世間福人。

是故常說:「般若波羅蜜,出生諸賢聖,剎利大姓,乃至一切諸天。」

復次,教一閻浮提乃至恒河沙世界中人,發無上道,乃至阿鞞跋致,不如為一阿鞞跋致人解說般若波羅蜜正義。

問曰:

上說凡夫法、二乘法不如,可爾;今說教人發無上道、得阿鞞跋致,是佛道事,何故不如?

曰:

說般若正義有二種:一者、生死肉身菩薩;二者、出三界不生不死法性身菩薩。

菩薩但說過阿鞞跋致薩事,所謂「教化眾生,淨佛世界。分別一切眾生三世無量劫心行業因緣,分別諸世界起滅成敗劫數多少;大慈大悲,一切智等,無量諸佛法。」

為是一人說法,勝教閻浮提乃至如恒河沙世眾生令發心。

又復至阿鞞跋致;從阿鞞跋致已上至佛道,中間更有一人近佛道,疾欲成佛。教是人般若波羅蜜正義者,其福最多!何以故?福田大故,福德亦大。

譬如供養一切十方如恒河沙等世界聖人乃至欲坐道場菩薩,不如供養一佛。

譬如犯於太子;得罪過犯一切人;若供養太子,得恩勝供養一切凡。若犯國王,得罪過犯太子;若供養國王,勝於供養太子。

如是,教化供養疾近作佛菩薩,勝於供養如恒河沙等阿鞞跋致菩薩功德。所以者何?福田深厚,其法能令眾生故。

爾時,帝釋是法力大故,白佛言:「菩薩轉轉近無上道,如是應教化供養,功德轉多。」

爾時,須菩提讚帝釋言:「善哉!善哉!汝能安慰勸進諸菩薩,為阿耨多羅三藐三菩提者,以財、法二施。」

「財」者,供養具衣食等;「法施」者,所「教六波羅蜜」。

帝釋得道故,名為「聖弟子」。聖弟子法,應安慰勸菩薩。

是中說因緣:「是諸聖眾皆從菩薩中出。何以故?若菩薩不行六波羅蜜,不成無上道,則無須陀洹乃至辟支佛。菩薩因緣故,十善道乃至無量佛法出現於世;是故三惡道斷,有剎利大姓乃至諸佛出現於世。」

故菩薩說般若波羅蜜正義,教近佛道,福德最

大智度卷第六十


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正新脩大藏經所編輯
【原始資料】維習安大德提供,佛教電腦資訊庫功德會提供,眾生出版社提供,北美某大德提供,厚觀法師提供新式標點,其他
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告

Powered by Drupal - Modified by Danger4k