【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋校量舍利品第三(卷五十九)

【經】

佛告釋提桓因言:「憍尸迦!若滿閻浮提佛舍利作一分,復有人書般若波羅蜜經卷作一分,二分中,汝取何?」

釋提桓因白佛言:「世尊!若滿閻浮提佛舍利作一分,般若波羅蜜經卷作一分,二分之中,我寧取般若波羅蜜經卷。何以故?世尊!我於佛舍利非不恭敬,非不尊;以舍利從般若波羅蜜中生,般若波羅蜜薰修故,是舍利得供養恭敬,尊重讚歎。」

爾時,舍利弗問釋提桓因:「憍尸迦!是般若波羅蜜,不可取,無色、無形、無對,一相,所謂無相,汝云何欲取?何以故?是般若波羅蜜,不為取故出,不為捨故出,不為增、聚散、損益、垢淨故出。是般若波羅蜜,不與諸佛法,不捨凡人法;不與辟支佛法、阿羅漢法、學法,不捨凡人法;不與無為性,不捨有為性;不與內空乃至無法有法,不與四念處乃至一切種智,不捨凡人法。」

釋提桓因語舍利弗:「如是!如是!舍利弗!若有人知是般若波羅蜜,不與諸佛法,不捨凡法;乃至不與一切種智,不捨凡人法;是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜,能修般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜不行二故,不二法相是般若波羅蜜,不二法相是禪波羅蜜,乃至檀波羅蜜。」

爾時,佛讚釋提桓因言:「善哉!善哉!憍尸迦!如汝所說,般若波羅蜜不行二故,二法相是般若波羅蜜,不二法相是禪波羅蜜,乃至檀波羅蜜。

「憍尸迦!若人欲得法性二相者,是人為欲般若波羅蜜二相。何以故?憍尸迦!法性、般若波羅蜜,無二無別;乃至檀波羅蜜,亦如是。若人欲得實際、不可思議性二相者,是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故?般若波羅蜜、不可思議性,無二無別。」

釋提桓因白佛言:「世尊!一切世間人及諸天、阿修羅,應禮拜供養般若波羅蜜!何以故?諸菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中學,得阿耨多羅三藐三菩提。

「世尊!我常在善法堂上坐,我若不在坐時,諸天子來供養我故,為我坐處作禮遶竟還去。諸天子作是念:釋提桓因在是處坐,為諸三十天說法故。

「如是,世尊!在所處書般若波羅蜜經卷,受持、讀、誦、為他演說,是處,十方世界中,諸天、龍、夜叉,揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽皆來禮拜般若波羅蜜,供養已去。何以故?是般若波羅蜜中,生諸佛及切眾生樂具故;諸佛舍利,亦是一切種智住處因緣。以是故,世尊!二分中,我取般若波羅蜜。

「復次,世尊!我若受持、讀、誦般若波羅蜜,心深入法中,我是時不見怖畏相。何以故?

「世尊!是般若波羅蜜無相無貌、無言無說。

「世尊!無相無貌、無言無說,是般若波羅蜜乃至是一切種智。

「世尊!般若波羅蜜,若當有相、非無相者,諸佛不應知一法無相無貌、無言無說,得阿耨多羅三藐三菩提,為弟子說諸法無相無貌、無言無說。

「世尊!般若波羅蜜,實是無相無貌、無言無說故,諸佛知一切諸法無相無貌、無言無說,得阿耨多羅三藐三菩提;為弟子諸法亦無相無貌、無言無說。

是故,世尊!是般若波羅蜜,一切世間諸天人、阿修羅應供養、恭、尊重、讚歎,華香、瓔珞乃至幡蓋。

「復次,世尊!若有人受持般若波羅蜜,親近、讀、誦、說、正憶念、及書、供養華香乃至幡蓋,是人不墮地獄、畜生、餓鬼道中,不墮聲聞、辟支佛地;乃至得阿耨多羅三藐三菩提,常見諸佛,從一佛至一佛,供養諸佛,恭敬、尊重、讚歎,華香乃至幡蓋。

「復次,世尊!滿三千大千世界佛舍利作一分,書般若波羅蜜經卷作一分,是二中,我取般若波羅蜜。何以故?世尊!是般若波羅蜜中,生諸佛舍利;以是故舍利得供養恭敬,尊重讚歎。是善男子、善女人,供養恭敬舍利故,受天上、人中福樂,常不墮三惡道;如所願,漸以三乘法入涅槃。

「是故,世尊!若有見現在佛、若見般若波羅蜜經卷,等無異。何以故?世尊!是般若波羅蜜與佛無二無別故。」

【論】

問曰:

上以起七寶塔,供養般若波羅蜜,義具足,今佛何以以舍利、經卷對校?

答曰:

先明七寶塔,是舍利住處;今但明舍利以對經卷。舍利雖不及般若,而滿閻浮提,般若妙故,但明經卷。

復次,出家人多貪智慧,智慧是解脫因緣故;在家人多貪福德,德是樂因緣故。出家人多貪意識所知物,在家人多貪五識所知物。釋提桓因已證福樂果報最大,於在家人中最為尊勝;以是故,佛問釋提桓因。

釋提桓因言:「我於二分中,取般若波羅蜜經卷。」

此中自說因緣:「世尊!我不敢輕慢、不恭敬舍利,我知供養芥子許舍利,功德無量無邊,乃至得佛功德不盡,何況滿閻浮提!世尊!菩薩受身便有舍利,人所不貴;得成佛時,舍利以般若熏修故,人所恭敬尊重供養。是故二分中,我取勝者。」

問曰:

舍利弗知釋提桓因以世諦故言取般若波羅蜜,何以故難?

答曰:

釋提桓因在家中,為煩惱所縛、五欲所覆,而能說般若波羅蜜,是事希有!以是故,舍利弗質問,欲令釋提桓因更問佛深義,故難。

提桓因順舍利弗意,答:「如是!」

釋提桓因意,於一切法中無二相,不以舍利為小,不以般若波羅蜜為大。般若波羅蜜,無二無分別相,為利益新發意菩薩故,世諦如是說般若波羅蜜,能令眾生心無二無分別;以是利益故,我取般若。

是時,佛讚釋提桓因:「善哉!善哉!」以能分別諸法,亦能善說般若相故,所謂無二相,是故讚歎。

佛此中自說譬喻:「若人欲分別法性、實際等作二分,是人為欲分別般若波羅蜜作二分。」

帝釋自說般若,聞佛重說,其心清淨,深信歡喜,言:「一切世間所應禮敬。」

帝釋此中自說因緣:「一切菩薩學是般若,得阿耨多羅三藐三菩提。」

又此中以己身為喻,己身喻佛,般若經卷喻坐處。

有人言:己身喻般若,坐處喻舍利

是故二分中我取般若

復次,世尊!我若受持般若讀誦,是時乃至不見怖畏相,何況實怖畏!所以者何?一切諸法無相,無言無說故。般若波羅蜜,能令人得是無相法,故無畏。

受持供養般若者,不墮三惡趣及二乘道,世世不離諸佛,常供養十方諸佛;是故般若波羅蜜,一切世間所應供養。

復次,佛開初,以舍利滿閻浮提。帝釋既悟二事勝負,為一切眾生故,廣增至三千大千世界;此中自說因緣:「見般若波羅蜜,與見無異。」

[23]

【經】

「復次,世尊!如佛住三事示現,說十二部經:修多羅、祇夜乃至優提舍;復有善男子、善女人,受持、誦說是般若波羅蜜,等無異。何以故?世尊!是若波羅蜜中,生三事示現及十二部經:修多羅乃至優波提舍

「復次,世尊!十方諸佛住三事示現,說十二部經:脩多羅乃至優波提舍;復有人般若波羅蜜,為他人說,等無異。何以故?般若波羅蜜中生諸佛,亦生十二部經:修多羅乃至波提舍。」

「復次,世尊!若有供養十方如恒河沙等世界中諸佛,恭敬尊重讚歎,華香乃至幡,復有人書般若波羅蜜經卷,恭敬尊重讚歎,華香乃至幡蓋,其福正等。何以故?十方諸佛皆從般若波羅蜜中生。

「復次,世尊!善男子、善女人,聞是般若波羅蜜,受持、讀、誦、正憶念、亦為他人說,是人不墮地獄道、畜生、餓鬼道,亦不墮聲聞、辟支佛。何以故?當知是善男子、善女人,正住阿鞞跋致地中故。是般若波羅蜜,遠離一切苦惱病。

「復次,世尊!若有善男子、善女人,書是般若波羅蜜經卷,受持、親近、供養、恭敬、尊重、讚歎,是人離諸恐怖。

「世尊!譬如負債人親近國王,供給右,主反更供養恭敬是人,是人不復畏怖。何以故?世尊!此人依近王,憑恃有力故。如是,世尊!諸佛舍利,般若波羅蜜薰修故,得供養、恭敬。世尊!當知般若波羅蜜如王,舍利如負債人;負債人依王故得供養,舍利亦依般若波羅蜜修薰故得供養。

「世尊!當知諸佛一切種智,亦般若波羅蜜修薰故得成就。

「以是故,世尊!二中,我取般若波羅蜜。何以故?世尊!般若波羅蜜中,生諸佛舍利、三十二相;般若波羅蜜中,亦生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。世尊!般若波羅蜜中,生五波羅蜜,使得波羅蜜名字;般若波羅蜜中,生佛一切種智。

「復次,世尊!所在三千大千世界中,若有受持、供養,恭敬尊重讚歎般若波羅蜜,是處,若人若非人,不能得其便,是人漸漸得入涅槃。

「世尊!般若波羅蜜為大利益如是,於三千大千世界中能作佛事!世尊!所在處,有般若波羅蜜,則為有佛。」

「世尊!譬如無價摩尼寶,在所住處,非人不得其便。

「若男子、女人有病,以是著身上,熱病即時除;若有風病,若有冷病,若有雜熱風冷病,以珠著身上,皆悉除愈。

「若闇中,是寶能令明,熱時能令涼,寒時能令溫;珠所住處,其地不寒不熱,時節和適。

「其處亦無諸餘毒。若子、人,為毒蛇所螫,以珠示之,毒即除滅。

「復次,世尊!若男子、女人眼痛、膚盲瞽,以珠示之,即時除愈。

「若有癩惡腫,以珠著其身上,病即除愈。

「復次,世尊!是摩尼寶所在水中,水隨作一色:若以青物著水中,水色為青;若黃、赤、白、紅、縹物著水中,水隨作黃、赤、白、紅、縹色。如是等種種色物中,水隨作種種色。

「世尊!若水濁,以珠中,水即為,是珠其德如是!」

時,阿難問釋提桓因言:「憍尸迦!是摩尼寶,為是天上寶?為是閻浮提寶?」

釋提桓因語阿「是天上寶。閻浮提人亦有是寶,但功德相少不具足;天上寶清淨輕妙,不可以譬喻為比。

「復次,世尊!是摩尼寶,若著篋中,舉珠出,其功篋故,人皆愛敬。

「如是,世尊!在所處,有書般若波羅蜜經卷,是處則無眾惱之患,亦如摩尼寶所著處,則無眾難。

「世尊!佛般泥洹後,舍利得供養,皆般若波羅蜜力;禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切智,法相、法住、法位、法性、實際、不可思議性,一切種智,是諸功德力。

「善男子、善女人作是念:是佛舍利,一切智,一切種智、大慈大悲,斷一切結使及習,常捨行、不錯謬法等諸佛功德住處。以是故,舍利得供養。

「世尊!舍利是諸功德寶波羅處、不垢不波羅蜜住處,不生不滅波羅蜜、不入不出波羅蜜、不增不損波羅蜜、不來不去不住波羅蜜,是佛舍利,是諸法相波羅蜜住處;以是諸法相波羅蜜薰修故,舍利得供養。

「復次,世尊!置三千大千世界,滿中舍利,如恒河沙等諸世界,滿其中舍利,作一分;有人書般若波羅蜜經卷作一分——二分之中,我取般若波羅。何以故?是般若波羅蜜中,生諸佛舍利,是般若波羅蜜修薰故,舍利得供養。

「世尊!若有善男子、善女人供養舍利,恭敬尊重讚歎,其功德報,不可得邊,受人中、天上福樂,所謂剎利大、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處乃至他化自在天中受福樂;亦以是福德因緣故,當得盡苦。

是般若波羅蜜,讀、誦、說、正憶念,是人能具足禪波羅蜜乃至能具足檀波羅蜜,能具足四念處乃能具足十八不共法;過聲聞、辟支佛地,住菩薩位;住菩薩位已,得菩薩神通,從一佛至一佛,是菩薩為眾生故受身,隨其所應,成就眾生:若作轉輪聖王、若作剎利大姓、若作婆羅門大姓,成就眾生。

「以是故,世尊!我不為輕慢、不恭敬故,不取舍利,以善男子、善女人,供養般若波羅蜜,則為供養舍利故。

「復次,世尊!有人欲見十方無量阿僧祇諸世界中現在佛法身、色身,是人應聞受持般若波羅蜜,讀誦、正憶念、為他人廣說!如是善男子、善女人當見十方無量阿僧祇世界中諸佛法身、色身。

「是善男子、善女人,行般若波羅蜜,亦應以法相修念佛三昧。

「復次,善男子、善女人,欲見現在諸佛,應當是般若波羅蜜乃至正憶念!」

【論】

復次,「佛住三事示現,說十二部經」者,

問曰:

一切說法人中,無與佛等者。佛說十二部經,則無不備具,云何善男子但受持讀誦般若,與佛等無異?

答曰:

此中佛欲稱歎般若為大故,於十二部經中,般若為最勝。所以者何?

說是般若波羅蜜,多有發菩薩心;說十二部經,雜發三乘意故。

不以菩薩功德比佛無量身,此說法身。

菩薩但說般若,勸導大乘;佛雜說,勸導三乘,故等無異。

復次,三事示現及十二部經根本者,所謂般若波羅蜜是。

供養十方如恒河沙等諸佛,若復有供養般若經卷,亦等無異。

此中說般若所以福勝因緣,所謂「般若能破一切苦惱、衰病、怖畏等。」

如負人依王,王喻般若,負人喻舍利。舍利先世業因緣所成,因緣中應償諸對,以般若波羅蜜修故,宿命因緣諸對及飢渴寒熱所不能得,而得諸天世人所見供養。如負債人依王,反為主所敬。

先說無諸衰病及怖畏,以明內;今說摩尼寶,人非人不得其便,以明外。

是人供養般若波羅蜜故,若今世、後世,若身衰、心病,盡皆能除;諸善願事,隨意能與。

得是般若波羅蜜大寶故,無諸怖畏,無所乏短;譬如無寶珠,所願皆得。

問曰:

摩尼寶珠,於頗梨金銀,車磲、馬瑙,琉璃、珊瑚,琥金剛等中,是何等寶?

答曰:

有人言:此寶珠從龍王腦中出,人得此珠,毒不能害,入火不能燒,有如是等功德。

有人言:是帝釋所執金,用與阿修羅時,碎落閻浮提。

有人言:諸過去久遠佛舍利,法既滅盡,舍利變成此珠,以益眾生。

人言:眾生福德因緣故,自然有此珠。譬如罪因緣故,地獄中自然有治罪之器。

此寶名如意,無有定色,清輕妙,四天下物,皆悉照現。如意珠義,如先說。是寶常能出一切寶物,衣服、飲食,隨意所欲,盡能與之;亦能除諸衰惱病苦等。

是寶珠有二種:有天上如意寶,有人間如意寶。諸天福德厚故,珠德具足;福德薄故,珠德不具足。

是珠所著房舍、函篋之中,其處亦有威德。

「般若波羅蜜亦如是」者。

如如意寶珠,能與在家人今世富樂,隨意所欲;般若波羅蜜,能與出家求道人三乘解脫樂,隨意所願。

如意寶珠在所著處,非人不得其便;般若波羅蜜亦如是,行者心與相應,惡邪羅剎不能入其心中,壞道意,奪智慧命。復次,般若波羅蜜,魔若魔民,地神夜叉、諸惡鬼等,不能得便。

珠能除四百病,根本四:風、熱、、雜;般若波羅蜜亦能除八萬四千病,根本四病:貪、瞋、癡、等分。婬欲病分二萬一千,瞋恚病分二萬一千,愚癡病分二萬一千,等分病分二萬一千。以不淨觀除貪欲,以慈除瞋恚,以觀因緣除愚癡,總上藥或不淨、或慈悲、或觀因緣除等分病。

寶珠能除黑闇;般若亦如是,能除三界黑闇。

如寶珠能除熱;般若亦如是,能除婬欲、瞋恚熱。

如寶珠能除冷;般若亦如是,能除無明、不信、不恭敬、懈怠等心。

日月皆諸寶所成,日能作熱,月能作,雖俱利益眾生,以不能兼故,不名為如意。

寶珠所在處,毒蛇等諸惡蟲所不能害;般若亦如是,貪欲等毒所不能病。

若有人毒蛇所螫,持寶珠示之,即時除愈;有人為貪欲等毒蛇所螫,得般若波羅蜜,毒即,如難陀、群梨摩羅等。

有人眼痛盲瞽,以寶珠示之,即時除愈;般若波羅蜜亦如是,有人以無明、疑悔、顛倒邪見等破慧,得般若即時明了。

如人癩癰腫,以寶珠示之,即時除愈;般若亦如是,五癩罪等,得般若即時消滅。

如以種種色裹寶珠,著水中隨作一色;般若亦如是,行者得般若力故,心則柔,無所著,隨信五根等,亦隨順四禪、四無量心、背捨、勝處及一切入。復次,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛地,隨順遍學,無所違逆。第六縹色者,是虛空色。行者得般若觀諸法空,心亦隨順不著。如是等種種者,入一切諸法,皆隨順無礙。

如水渾濁,雜色不淨,以珠著中,皆清淨一色;般若亦如是,人有種種煩惱、邪見、戲論,渾濁,得般若則清淨一色。

如如意珠有無量功德,般若功德亦如是。

今當別相說般若功德:

是如意珠,但能除惡鬼,不能壞魔天;般若則能除二事。

珠能治身病;般若能治身、心病。

珠能治人、所治病;般若能治一切天龍、鬼神所不能治病。

珠能治世世曾所治病;般若能治無始世界來未曾所治病。

如是等種種別。

珠能照所住處夜闇;般若能照一切煩惱相應無明黑闇,及不共無,一切法中不了癡黑闇。

珠但能破所住處熱,不能破餘處熱;般若力,乃至無量世界劫盡大火,一吹能滅,何況一處熱!

珠但能除質火日之熱;般若能除三毒心熱。

珠能除風雨、寒雪;般若能除十方無量世界眾生不信、不恭敬、懈怠心等寒。

珠能却外毒螫,不能除四大毒蛇;般若能畢竟除此種毒。

珠不能治邪見毒;般若能除。

珠能治肉眼;般若能治慧眼。

珠能治近見眼;般若能治遠見眼。

珠能治肉眼,肉眼不作珠;般若能治慧眼,慧眼即作般若。

珠能治肉眼,後病復發;般若慧眼,畢竟清淨。

珠能治癩惡腫;般若能治身癩、心

問曰:

四種病中,攝一切病,何以別說「眼痛」、「癩病」等?

曰:

眼是身中第一,所用最貴,是故別說。

諸病中癩病最重,宿命罪因緣故難治,是故更說。

珠能令水隨所裹色;般若能隨順心數善法。

珠不能轉人心;般若能轉一切眾生心性所樂所欲。

珠能令所著處濁水清,非一切水;般若力能令六覺心即時清淨;又於諸龍王、鬼神王、人王等貪恚濁心,能令清淨。

能使所著凾篋、房舍有威德;般若力能度十方無量世界阿僧祇眾生,令有威德。

珠功德入函篋,凾篋不能與人隨意功德;舍利得般若修故,有人供養,必還得般若而得成佛。

篋,凡夫人所貴;舍利,凡夫、聖人所貴。

篋,世間樂人所貴;舍利,出世間、世間樂人所貴。

般若是如意寶珠,凾篋是舍利,舍利中雖無若,般故得供養。

復次,諸聖法中,般若第一,無可譬喻,以世間人貴是寶珠故,以為喻。

人見如意寶,所願皆得;若見所住處,亦得少願。行者亦如是,得是般若波羅蜜義,即入佛道;若見般若所住舍利供養故,得今世、後世無量福得道。

如是總相、別相,應當知。

問曰:

般若有如是功德者,何以故說「舍利是五波羅蜜乃至一切種智所住處故得供養」?

答曰:

已說,一切諸法,般若波羅蜜為首、譬如王來必有將從,但舉其名,餘者已盡得

讚般若波羅蜜,是義先已說。

【經】

「復次,世尊!有二種法相:有為諸法相,無為諸法相。

「云何有為諸法相?所謂內空中智慧,乃至無法有法空中智慧,四念處中智慧,乃至八聖道分中智慧,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法中智慧,善法中不善法中、有漏法中無漏法中、世間法中出世間法中智慧,是名有為諸法法相。

「云何名無為諸法法相?若法無生滅、無住無異、無垢無淨、無增無減諸法自性。云何名諸法自性?諸法無所有性,是諸法自性,是名無為諸法相。」

爾時,佛告釋提桓因:「如是!如是!憍尸迦!過去諸佛,因是般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,過去諸佛弟子,亦因般若波羅蜜,得須陀洹道,乃至阿羅漢、辟支佛道,未來、現在世十方無量阿僧祇諸佛,是般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,未來、現在諸佛弟子,亦般若波羅蜜,得須陀道,乃至辟支佛道。

「何以故?般若波羅蜜中廣說三乘義,以無相法故,無生無滅法故,無垢無淨法故,無作無起、不入不出、不增不損、不取不捨法故。以法故,非以第一義。

「何以故?是般若波羅蜜,非此非彼,非高非下,非等非不等,非相非相,非世間非出世間,非有漏非無漏,非有為非無為,非善非不善,非過去非未來非在。

「何以故?憍尸迦!般若波羅蜜,不取聲聞、辟支佛法,亦不捨凡法。」

釋提桓因白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,知一切眾生心,亦不得眾生,乃至知者、見者亦不得。是菩薩不得色,不得受、想、行、識,不得眼乃至意,不得色乃至法,不得眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,不得四念處乃至十八不共法,不得阿耨多羅三藐三菩提,不得諸佛法,不得佛。何以故?般若波羅蜜,不為得法故出。何以故?般若波羅蜜,性無所有可得,所用法不可得,處亦不可得!」

佛告釋提桓因:「如是!如是!憍尸迦!如所說!菩薩摩訶薩,長夜行般若波羅蜜,阿耨多羅三藐三菩提不可得,何況菩薩及菩薩法!」

爾時,釋提桓因白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜,不行餘波羅蜜耶?」

佛告釋提桓因言:「憍尸迦!菩薩盡行六波羅蜜法,以無所得故。行檀波羅蜜,不得施者,不得受者,不得財物;行尸羅波羅蜜,不得戒,不得持戒人,不得破戒人;乃至行般若波羅蜜,不得智慧,不得智慧人,不得無智慧人。

「憍尸迦!菩薩摩訶薩行布施時,般若波羅蜜為作明導,能具足檀波羅蜜;菩薩摩訶薩行持戒時,般若波羅蜜為作明導,能具足尸羅波羅蜜;菩薩摩訶薩行忍辱時,般若波羅蜜為作明導,能具足羼提波羅蜜;菩薩摩訶薩行精進時,般若波羅蜜為作明導,能具足毘梨耶波羅蜜;菩薩摩訶薩時,般若波羅蜜為作明導,能具足禪波羅蜜;菩薩摩訶薩觀諸法時,般若波羅蜜為作明導,能具足般若波羅蜜。

「一切法以無所得故,所謂色乃至一切種智。憍尸迦!譬如閻浮提諸樹,種種葉、種種華、種種果、種種色,其蔭無差別;諸波羅蜜入般若波羅蜜中,至薩婆,無差別亦如是,以無所得故。」

釋提桓因白佛言:「世尊!般若波羅蜜,大功德成就!世尊!般若波羅蜜,一切功德成就!世尊!若波羅蜜,無量功德成就!無邊德成就!無等功德成就!」

「世尊!若有善男子、善女人書是般若波羅蜜經卷,恭敬、供養、尊重、讚歎,華香乃至幡蓋,如般若波羅蜜所說正憶念;復有善男子、善女人,書般若波羅蜜經卷與他人,其福何所為多?」

佛告釋提桓因:「憍尸迦!我還問汝,隨汝意報我。若有善男子、善女人供養諸佛舍利,恭敬、尊重、讚歎,華香乃至幡蓋;若復有人分舍利如芥子許與他人,令供養,恭敬、尊重、讚歎,華香乃至幡蓋,其福何所為多?」

釋提桓因白佛言:「世尊!如我從佛聞法中義,有善男子、善女人,自供養舍利,乃至蓋;若復有人分舍利如芥子許,與他人令供養,其福多!世尊!佛見是福,利眾生故,三昧中,身作末舍利。何以故?有人佛滅度後,供養佛舍利,乃至如芥子許,其福報無邊,乃至苦盡。」

佛告釋提桓因:「如是!如是!憍尸迦!善男子、善女人,書般若波羅蜜經卷,供養、恭敬,華香乃至幡蓋;若復有人書般若波羅蜜經卷,與他人令學,是善男子、善女人其福甚多!」

「復次,憍尸迦!善男子、善女人,如般若波羅蜜中義,為他人,開示分別令易解,是善男子、善女人勝於前善男子、善女人功德。所從聞般若波羅,當視其人如佛,亦如高勝梵行人。何以故?當知般若波羅蜜即是佛,般若波羅不異佛,佛不異般若波羅

「過去、未來、現在諸佛,皆從般若波羅蜜中學,得阿耨多羅三藐三菩提;及高勝梵行人,高勝梵行人者,所謂阿鞞跋致菩薩摩訶薩,亦學般若波羅蜜,當得阿耨多羅三藐三菩提;聲聞人學是般若波羅蜜,得阿羅漢道;求辟支佛道人學是般若波羅蜜,得辟支佛道;菩薩學是般若波羅蜜,得入菩薩位。

「以是故,憍尸迦!善男子、善女人欲供養現在佛,恭敬、尊重、讚歎,華香乃至幡蓋,當供養般若波羅蜜!

「我見是利益,得阿耨多羅三藐三菩提時,作如是念:『誰有可供養恭敬、尊重讚歎依止住者?』憍尸迦!我一切世間中,若天、若魔、若梵、若沙門、婆羅門中,不見與我等,何況有勝者!念:『我所得法,自致佛;我供養是法,恭敬、尊重、讚歎,當依止住,依是法。何等是法?所謂般若波羅蜜。』憍尸迦!我自供養是般若波羅,恭敬、尊重、讚歎已,依止住;何況善男子、善女人欲得阿耨多羅三藐三菩提,而不供養般若波羅蜜,恭敬、尊重、讚歎,華香、瓔珞乃至幡蓋?何以故?般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩,菩薩摩訶薩中生諸佛。

「以是故,憍尸迦!善男子、善女人若求佛道、若求辟支佛道、若求聲聞道,皆應供養般若波羅蜜,恭敬、尊重、讚歎,華香乃至幡蓋。」

【論】

問曰:

何因緣說是有為法、無為法相?

答曰:

帝釋讚歎般若波羅蜜攝一切法,此中欲說因緣。

有為法相,所謂十八空,三十七品乃至十八不共法;略說善、不善等,乃至世間、出世間,是有為法相。何以故?是作相,先今有、已有還無故。

與上相違,即是無為法相。

是二,皆般若羅蜜中攝。

有為善法是行處,無為法是依處;餘無記、不善法,捨離故不說。此是意菩薩學。

得般若波羅蜜方便力,應無生忍,則行法、不憎捨法,不離有為法而有無為法,是故不依止涅槃。

是以經中說:「般若波羅蜜中,廣說三乘,用無相法故,無生無滅等。以世諦故作是說,非第一義諦。」

薩行是諸法實相,雖能觀一切眾生心,亦不得眾生;雖能行一切法,亦不得一切法。何以故?以得所得般若波羅蜜故。

可其所歎:「菩薩常習是行,乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得,何況餘法!」

帝釋意念:「若般若是究竟法者,行人但行般若波羅蜜,何用餘法?」

佛答:「菩薩行六波羅蜜,以般若波羅蜜,用無所得法和合故,此即是行般若波羅蜜。」若但行般若,不行五法,則功德不具足,不美不妙。

譬如愚人不識飲食種具,聞是眾味主,便純,失味致患。行者亦如是,欲除著心故,但行般若,反墮邪見,不能進善法;若與五波羅蜜和合,則功德具足,義味調適。雖眾行和合,般若為主。

若布施等諸法離般若波羅蜜,則有種種差別;至般若波羅蜜中,皆一無有差別。譬如閻浮提阿那婆達多池,四大河流,一大河有五百小川歸之,俱入大海,則失其本名,為一味無有別異。又如樹木,枝葉華果,眾色別異,蔭則無別。

問曰:

蔭亦有差別,樹大則蔭大,枝葉華果大小種種異形,云何無別?

答曰:

蔽光故影現,無光之處即名為蔭,蔭不以大小異形為義。

問曰:

行般若波羅蜜,受、誦乃至正憶念,此事為難;書持般若經卷與他人,為易,功德尚不應等,云何言「勝」?

答曰:

讀、誦、正憶念雖難,或以我心故功德小;以經卷與他者,有大悲心,作佛道因緣,無吾我故,功德為大。如佛問帝釋:「若人自供養舍利,復有人以舍利與他令供養,其福何所為多?」答曰:「與他人令供養得福多」,以無吾我、慈心與故。

佛雖不用福德,見有如是大利益眾生故,是以入金三昧,自其身。

問曰:

若福德在,佛何用碎身如芥子,令人供養?

答曰:

心從二因緣生:一者、內正憶念,二者、外有良福田。

譬如有好穀子,田又良美,所收必多;是故心雖好,必因舍利,然後得大果報。

佛既可其言,復更自說:「有人書寫經卷與人,復有人於大眾中廣解其義,其福勝前;視是人如佛,若次佛。」

如佛、若次佛,義如先說。

佛以二種因緣,證般若波羅蜜為勝:一者、三世聖人從中學,成聖道;二者、我以此法故,得成無上聖,我今還師仰此法。

「法」者,諸法相,所謂般若波羅蜜。

「憍尸迦!我更無所求,而猶推尊般若供養,何況善男子不以種種供具,供養般若波羅蜜!」

此中說因緣:「般若是菩薩根本因緣,菩薩是諸佛根本因緣,諸佛是一切世間大利益安樂因緣。是故聲聞、辟支佛人,欲隱入三解脫者,猶尚供養般若波羅蜜,何況菩薩!」

供養具者,所謂以一心聽受乃至正憶念,及以華香乃至幡

大智度卷第五十九


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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