【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋顧視品第三十(卷五十六)

【經】

爾時,諸天王及諸天、諸梵王及諸梵天、伊賒那天及神仙并諸天女,同時三反稱歎:「快哉!快哉!慧命須菩提所說法,皆是佛出世間因緣恩力,演是教。

「若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者,我輩視是人如佛。何以故?是般若波羅蜜中,雖無法可得,所謂色、受、想、行、識,乃至一切種智,而有三乘之教——、辟支、佛乘。」

爾時,佛告諸天子:「如是!如是!諸天子!如汝所言,是般若波羅蜜中,雖無法可得,而有三乘之教,所謂聲辟支、佛乘。

「諸天子!若菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者,視是人當如佛,以無所得故。何以故?是般若波羅蜜中,廣說三乘之教,所謂聲辟支佛乘。

「檀波羅蜜中佛不可得,離檀波羅蜜佛亦不可得;乃至般若波羅蜜中佛不可得,離般若波羅蜜佛亦不可得;內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切種智亦如是。」

佛語諸天子:「菩薩摩訶薩若能是一切,所波羅蜜,乃至一切種智;以是事故,當視是菩薩摩訶薩如佛。

「諸天子!我昔於然燈佛時,華嚴城內,四衢道,見佛聞法,即得不離檀波羅蜜行;不離尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜行。

「不離內空乃至無法有法空,四念處乃至八聖道分;不離四禪、四無量心、四無色定,一切昧門,一切尼門;不離四無所畏,佛十力、四無礙智,十八不共法,大慈大悲,及餘無量諸佛法行,亦無所得

「是時,然燈佛記我當來世過一阿僧祇劫當作佛,號釋迦牟尼,多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀、鞞侈遮羅那、脩伽度、路迦憊、無上調御丈夫天人師、佛、世。」

爾時諸天子白佛言:「世尊!希有!是般若波羅蜜,能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若,於色不取不捨故;於受、想、行、識不取不捨故,乃至一切種智不取不捨故。」

【論】

釋曰:

人以歡喜之至,則三反稱歎;是故諸天聞大德須菩提說般若波羅蜜,歡喜言:「快哉!快哉!」

「天王」者,四天處四天王,三十三天王釋提桓因,乃至諸梵天王;梵天上更無有王。

「諸天」,是欲界天。

「諸梵」,是色界天。

「伊賒那」,是大自在天王并其眷屬。

「神仙」者,有二種:或天、或人。

「天女」者,是天帝釋夫人舍脂等諸天女。

所以歎須菩提說深般若波羅蜜者,知其佛神力故。

「若能行是般若波羅蜜,我等當視是人如佛。」所以者何?尊重法故。

法者,所謂深般若波羅蜜。

深法者,一切法雖畢竟空,而有三乘分別。

所以者何?諸法若畢竟空,更不應修集三乘功德,則墮斷滅中;若修三乘功德,則是分別差降,不應是畢竟空。

是般若波羅蜜,雖畢竟空而不墮斷滅,雖分別有三乘亦不生著心,於事中不取定相。

是事甚深微妙,故諸天大歡喜,歎言「快哉!」

佛然其讚,更說甚深因緣:從六波羅蜜乃至一切種智中佛不可得;離此佛亦不可得;諸法和合因緣故有佛,無有自性。

若菩薩能如是行者,當知是菩薩即是佛。

「即是佛」者,是世界中語;如太子雖未正位,必當為王。

此中佛自引本事以為證,此菩薩得無生忍,入菩薩位,見十方諸佛。

諸天聞佛廣明已所義,解心轉深,重復讚歎。

以見一切法過罪故「不取」,有利益故「不捨」;又以一切法畢竟空、不生不滅故,「不取」、「不捨」。

【經】

爾時,佛觀四眾和合——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及諸菩薩摩訶薩,并四天王,乃至阿迦尼吒諸天,皆會坐。

普觀已,佛告釋提桓因:「憍尸迦!菩薩摩訶薩、若比丘、丘尼、若優婆塞、若優婆夷、若諸天子、若諸天女,般若波羅蜜,若聽、受持、親近、讀、誦、為他說、正憶念,不離薩婆若心,諸天子!是人,魔若魔天不能得其便。

「何以故?是善男子、善女人,諦了知色空,空不能得空便,無相不能得無相便,無作不能得無作便;諦了知受、想、行、識空,空不能得空便,乃至無作不能得無作便;乃至諦了知一切種智空,空不能得空便,乃至無作不能得無作便;何以故?是諸自性不可得,無事可得便,誰受惱者?

「復次,憍尸迦!是善男子、善女人,若人、非人不能得其便。何以故?是善男子、善女人,一切眾生中善修慈心,悲、喜、捨心,以無所得故。

「憍尸迦!是善男子、善女人終不橫死,何以故?是善男子、善女人,行檀波羅蜜,於一切眾生等心供給故。

「復次,憍尸迦!三千大千世界,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化天、他化自在天、梵天、光音天、遍淨天、廣果天,是諸天中有發阿耨多羅三藐三菩提心者,未聞是若波羅蜜,未受持、親近,是諸天子,今應聞、受持、親近、讀、誦、正憶念,不離薩婆若心。

「復次,憍尸迦!諸善男子、善女人,聞是般若波羅蜜,受持、親近、讀、誦、正憶念,不離薩婆若心,是諸善男子、善女人,若在空舍,若在野,若人住處,終不怖畏。何以故?是善男子、善女人,明於內空,以無所得故;明於外空,乃至無法有法空,以無所得故。」

【論】

問曰:

此中佛觀四部眾,何以告釋提桓因?

答曰:

餘品中多說般若波羅蜜體,今欲讚般若功德,故命釋提桓因。譬如先以好寶示人,然後讚寶所能。

復次,普觀者,令會中眾生,各知佛顧念則不自輕,不自輕故堪任聽法,是以普觀。譬如王顧群下,群下則然自慶。

說功德故,應以白衣證;白衣中釋提桓因為大。

說般若者,以出家人為證;出家人,是舍利弗、須菩提等為大。

問曰:

先言「釋」字,「提因」是天主;今佛何以不言「釋」,乃命言「憍尸迦」?

答曰:

昔摩伽陀國中,有婆羅門名摩伽,姓憍尸迦,有福德大智慧,知友三十三人共修福德,命終皆生須彌山頂第二天上,摩伽婆羅門為天主,三十二人為輔臣,以此三十三人故,名為三十三天。喚其本姓,故言憍尸迦。或言天主,或言千眼等;大人喚之,故稱其姓。

此中所說「般若波羅蜜」者,是十方諸佛所說,語言名字,書寫經卷,宣傳顯示實相智慧。

何以故?若波羅蜜,無諸觀語言相,而因語言、經卷,能得此般若波羅蜜。是故以名字、經卷,名為般若波羅蜜。

此中略說佛意:若能聞、受持般若等,當得種種功德,當廣說。欲度眾生,為得佛道故,供養、受學般若波羅蜜;是人,魔若魔天不能得便。

問曰:

何者是魔?何故惱菩薩?云何得便?

曰:

「魔」名自在天主。

雖以福德因緣生彼,而懷諸邪見,以欲界眾生是己人民,雖復死生展轉,不離我界。若復上生色、無色界,還來屬我;若有得外道五通,亦未出我界,皆不以為憂。若佛及菩薩出世者,化度我民,拔生死根,入無餘涅槃,永不復還,空我境界,是故起恨讎

又見欲界人,皆往趣佛,不來己,失供養故,心生嫉妬,是以以佛、菩薩為怨家。

是菩薩入法位,得法性生身,魔雖起惡不能壞敗;若未得阿鞞跋致者,魔則種種破壞。

若菩薩一心不惜身命,有方便求佛道者,十方諸佛及諸大菩薩,皆共護持,以是因緣故,能成佛道。

為菩薩而有懈怠,貪著世樂,不能專心勤求佛道,是則自欺,亦欺十方諸佛及諸菩薩。所以者何?自言:「我為一切眾生故求佛道」,而行雜行,壞菩薩法;以是罪故,諸佛菩薩所不守護,魔得其便。

所以者何?一切聖人已入正位,一心行道,深樂涅槃;魔入邪位,著邪道;邪、正相違,是故憎嫉正行,狂愚自高,喚佛沙門瞿曇,佛稱其實名為弊魔;以相違名為怨家。

如《經》說魔有四種:一者、煩惱魔,二者、五眾魔,三者、死魔,四者、自在天子魔。

此中以般若力故,四魔不能得便:得諸法實相,煩惱斷則壞煩惱魔,天魔亦不能得其便;入無餘涅槃故,則五眾魔及死魔。

云何為「得便」?魔及魔恐怖菩薩,如《經》中說魔作龍身,種種異形可畏之,夜來恐怖行者;或現上妙五欲,壞亂菩薩;或轉世間人心令作大供養,行者貪著供養故,則失道德;或轉人心令輕惱菩薩,或罵、或打、或傷、或害,行者遭苦,或生瞋恚憂愁。如是等,魔隨人意所趣向,因而壞之,是名「得便」。如〈魔品〉中廣說。

問曰:

魔力甚大,肉身菩薩道力尚,云何不得便?

答曰:

如上說,為諸佛菩薩所護故。

中佛自說因緣:「是人善修諸法空,亦不著空。」不著空者,云何當得便!譬如無不受毒。

無相、無作亦如是。

復次,一切法實觀,皆是空、無相、無作相;皆是空、無相、無作相故,則無得便,亦無受便者;是故空不應得空便,無相不應得無相便,無作不應得無作便,以一相故。如火不能滅火,得水則滅,以異相故。

問曰:

菩薩住三解脫門,則是受便處,與一切法相違故:空與有相違,無相與有相相違,無作與有作相違!

曰:

此經中佛自說:「三解脫門無有自性。」

先論議中說,於空、無相、無作中亦不著。

故雖住三解脫門,魔及魔民不得其便。

曰:

餘處皆言「菩薩摩訶薩」,今何以言「善男子、善女人」?

答曰:

先說實相智慧難受,以能受故,則是菩薩摩訶薩;今說供養、受持、讀、誦等,說故,得稱「善男子、善女人」。

復次,《經》中說女人有五礙:不得作釋提桓因、梵王、魔王、轉輪聖王、佛。聞是五礙不得作佛,女人心退,不能發意;或有說法者,不為女人說佛道。是故佛此間說「善男子、善女人」,女人可得作佛,非不轉女身也。五礙者,說一身事。

善男子、善女人義先已廣說。

「人不得便」者,「人」名若賊、若官、若怨等,欲惱亂菩薩,求索其便。

問曰:

不得便因緣,何以說空?今說人不得便,但說四無量心?

曰:

有人言:先說魔若魔民,怨大故法亦大,故說空;怨小故法亦小,故說四無量心。

人言:四無量心是菩薩常行,為集諸功德故;後以般若波羅蜜空相,令除邪見,不著眾生,亦不著法,是二法前後無在。

復次,上魔作恐怖事甚多,不現本形,或現雷震、或作風雨、或作病痛等,是故說空;人來惡口罵詈、刀,故用四無心。

「不橫死」者,所謂無罪而死:或壽命未盡,錯投藥故,或不藥法,或無看病人;或渴、寒熱等夭命,是名橫死。

菩薩從初發意來,於一切眾生中,常行檀波羅蜜:應病與藥,隨病所須,拯濟孤窮,隨其所與之,於一切眾生中,悉皆平等,好心供養;亦行是般若波羅蜜。以是功德故不橫死。

是中略說三功德已,三千大千世界中,諸天發心,未聞般若波羅蜜者,先說善男子、善女人應聞、受持乃至正憶念,今說因緣。

諸天有大功德,猶尚供養,何況於人?雖一切人天應聽般若,能發無上道心者,最應深心聽。所以者何?般若是佛道之本故。

問曰:

此天發心,何以不聞般若?

答曰:

有人言:此天前世人中發意,今生天上五欲覆心故不聞。

復次,諸天雖發無上道心,五情利,五欲妙,染著深故,視東忘西,不能求般若。色界諸天,雖先聞法發心,以味著禪定深故,不能求般若。是故說不聞者應聞、受持。

復次,先說魔及魔不能得其便,是內因緣,所謂空三昧及四無量心;今更說不得便,是外因緣,所謂佛告諸天:「汝等供養受持般若,是善男子、善女人亦受持供養是般若,同事故,若魔來破,汝應守護!」

復次,受持般若者,若在空舍住,若在曠野、若在人間住。

處空舍中,多諸鬼魅及以賊寇,眾惡易來,故初說。

除人住處及以空舍,餘殘山澤樹林等,皆是曠野;少人行故,多諸虎狼師子,惡賊鬼魅。

人所住處不淨故,魔及鬼神尠來諸難少故,是以後說。

行者於三處住,無所畏懼,以二因緣故:一者、善修十八空;二者、般若波羅蜜德故。

【經】

爾時,三千大千世界中諸四天王天,三十三天,夜摩天,兜率陀天,化樂天,他化自在天,乃至首陀婆諸天,白佛言:「世尊!是善男子、善女人,能受持般若波羅蜜,親近、讀、誦、正憶念,不離薩婆若心者,我等常當守護!

「何以故?世尊!

「以菩薩摩訶薩因緣故,斷三惡道,天人貧,斷諸災患疾病飢餓。

「以菩薩因緣故,便有十善道出世間;四禪、四無量心、四無色定;檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;內空乃至無法有法空;四念處乃至一切種智。

「以菩薩因緣故,世間便有生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,諸王及轉輪聖王,四天王天乃至阿迦尼吒天。

「以菩薩因緣故,有須陀洹、須陀洹果,乃至阿羅漢、阿羅漢果,辟支佛、辟支佛道。

「以菩薩因緣故,有成就眾生、淨佛世界便有諸佛出現於世,便有轉法輪,寶、法寶、比丘僧寶。

「世尊!以是因緣故,一切世間諸天及人、阿脩羅,應守護是菩薩摩訶薩。」

佛語釋提桓:「如是!如是!憍尸迦!以菩薩摩訶薩因緣故,斷三惡道,乃至三寶出現於世。以是故,諸天及人、阿修羅常應守護,供養、恭敬、尊重、讚歎是菩薩摩訶薩。

「憍尸迦!供養恭敬、尊重讚歎是菩薩摩訶薩,即是供養我。以是故,是諸菩薩摩訶薩,諸天及人、阿修羅常應守護,供養、恭敬、尊重、讚歎!

「憍尸迦!若三千大千世界,滿中聲聞、辟支佛,譬如竹[竺-二+韋]麻叢林,若有善男子、善女人,供養、恭敬、尊重、讚歎,不如供養、恭敬、尊重、讚歎初發心菩薩摩訶薩不離六波羅蜜得福德。

「何以故?不以聲聞、辟支佛因緣故有菩薩摩訶薩及諸佛出現於世;以有菩薩摩訶薩因緣故,有聲聞、辟支佛、諸佛出現於世。

「以是故,憍尸迦!是諸菩薩摩訶薩,一切世間諸天及人、阿修羅常應守護,供養、恭敬、尊重、讚歎。」

【論】

釋曰:

爾時諸天白佛:我等當守護是菩薩,與我等同事故;亦求佛道者,能自捨身樂欲,使一切眾生得樂故。

「因菩薩斷三惡道」者,菩薩雖未離欲,能眾生十不善故,斷三惡道及天人諸災患等。

十善故,開三善道門。

或有菩薩見五欲,能離欲得四禪;以本願故,起四無量心;種種因緣身苦故,起四無色定。

佛道故,修六波羅蜜乃至一切種智。

是法亦自行,亦教人,以是福德道法,於眾生中展轉相教,常在世間。

今當說是諸善法果報:生剎利大姓,乃至三寶出現於世;如先義中說。

今是菩薩結業生身,在因緣中,無有力勢,而能說是善法,令眾生修行,我等何當不守護?譬如太子雖小,群臣百官無不奉

佛可諸天,述而成之。

「若供養菩薩,即是供養佛」者,般若是三世佛母;若為般若,供養菩薩則為供養佛。

「不如供養恭敬初發意菩薩」者,

問曰:

二乘證實際,是一切眾生福田,何以故不初發意菩薩?

答曰:

以三事故不:一者、用薩婆若心行般若;二者、常不離六波羅蜜等諸功德;三者、由是菩薩斷三惡道、出生三乘,依二乘人不能斷三惡道、出生三乘。

大智度論釋滅諍品第三十

【經】

爾時釋提桓因白佛言:「世尊!甚奇希有!諸菩薩摩訶薩,般若波羅蜜,若聞、受持、親近、讀、誦、為他說、正憶念時,得如是今世功德;亦成就眾生,淨佛世界,從一佛至一,供養諸佛,所欲供養之具,隨意即得。從諸佛聞法,至得阿耨多羅三藐三菩提,終不中忘。

「亦得家成就,母成就,生成就,眷屬成就,相成就,光明成就,成就,耳成就,三昧成就,陀羅尼成就;是菩薩以方便力,變身如佛,從至一界,到無佛處,讚檀波羅蜜乃至若波羅蜜,讚四禪、四無量心、四無色定,讚四念處乃至十八不共法;以方便力說法,以三乘法度脫眾生,所謂聲聞、辟支佛、佛乘。

「世尊!快哉!希有!受是般若波羅蜜,為總攝五波羅蜜,乃至十八不共法;亦攝須陀洹果,乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道,一切智、一切種智。」

佛告釋提桓因:「如是!如是!憍尸迦!受是般若波羅蜜,為已總攝五波羅蜜,乃至一切種智。

「復次,憍尸迦!是般若波羅蜜,受持、親近、讀、誦、為說、正憶念,是善男子、善女人所得今世功德,汝一心諦聽!」

釋提桓因言:「唯!世尊!受教!」

佛告釋提桓因:「憍尸迦!若有外道諸梵志,若魔、若魔民,若上慢人,欲錯破壞菩薩般若波羅蜜心;是諸人適生此心,即時滅去,終不從願。

「何以故?憍尸迦!菩薩摩訶薩長夜行檀波羅蜜,行尸、羼、毘梨、般若波羅蜜。

「以眾生長夜貪諍故,菩薩悉捨內,安立眾生於檀波羅蜜中。以眾生長夜破戒故,菩薩悉捨內外法,安立眾生於戒;以眾生長夜鬪諍故,菩薩悉捨內外法,安立眾生於忍辱;以眾生長夜懈怠故,菩薩悉捨內外法,安立眾生於精進;以眾生長夜亂心故,菩薩悉捨內外法,安立眾生於禪;以眾生長夜愚癡故,菩薩悉捨內外法,安立眾生於般若波羅蜜。

「以眾生長夜為愛結故流轉生死,是菩薩摩訶薩以方便力,斷眾生愛結,安於四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分,空、無相、無作三昧;安立眾生於須陀洹果,乃至阿羅漢果,辟支佛道,佛道。

「憍尸迦!是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得現世功德。

「後世功德,得阿耨多羅三藐三菩提;菩薩轉法輪所願滿足,入無餘涅槃。憍尸迦!是為菩薩摩訶薩後世功德。

「復次,憍尸迦!善男子、善女人,是般若波羅蜜,若聞、受持,親近、讀、誦、為他說、正憶念,其所住處,魔若魔民,若外道梵志,增上慢人,欲輕毀難問,破壞般若波羅蜜,終不能成;其人惡心轉滅,功德轉增。聞是般若波羅蜜故,漸以三乘道,得盡眾苦。

「譬如,憍尸迦!有藥名摩祇,有蛇飢行索食,見虫欲噉,虫趣藥所,藥氣力故,蛇不能前,即便還去。何以故?是藥力能勝毒故。

「憍尸迦!摩祇藥有如是力。善男子、善女人,是般若波羅蜜,若受持、親近、讀、誦、為說、正憶念,若有種種鬪諍起,欲來破壞者,以般若波羅蜜威力故,隨所起處,即消滅,其人即生善心,增益功德。

「何以故?是般若波羅蜜,能滅諸法諍亂。何等諸法?

「所謂婬、怒、癡;無明乃至大苦聚;諸蓋、結、使、纏;我見、人見,眾生見,斷見、常見,垢見、淨見,有見、無見——如是一切諸見;慳貪、犯戒,瞋恚、懈怠,亂意、無智;常想、樂想、淨想、我想,如是等愛行。

「著色,著受、想、行、識;著檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;著內空、外空、內外空,乃至無法有法空;著四念處,乃至十八不共法;著一切智、一切種智;著涅槃。

「是一切法諍亂,盡滅,不令增長。」

【論】

釋曰:

「聞」者,若從佛,若菩薩,若餘說法人邊,聞般若波羅蜜,是十方三世諸佛法寶藏。聞已,用信力故「受」;念力故「持」;得氣味故,常來承奉、諮受故「親近」;親近已,或看文,或口受,故言「」;為常得不忘故「誦」;宣傳聞,故言「為他說」;聖人經書、直說難了故解義;觀法不可思議,有大悲於眾生故說法;不以邪見戲論求佛法,如佛意旨不著故,說法亦不著;除四顛倒等諸邪憶念故,住四念處正憶念中。但得道故,不為戲論,名為「正憶念」。正憶念是一切善法之根本,修習行者初入,名為「正憶念」;常行得禪定故名為「修」。

「今世功德」者,如先說義。今釋提桓因更說今世功德,所謂「教化眾生,乃至令眾生得三乘。」先說般若波羅蜜攝三乘,其義,是故言:「般若波羅蜜中攝五波羅蜜,乃至一切種智。」佛可其所說者,欲令人信故。

「所得今世功德,汝一心諦聽」者,上略說今世功德,佛欲廣其事,難故言「一心諦聽」。

復次,因小果大,難信故言「一心諦聽」。

帝釋雖信受,人知故,言:「唯!世尊!」是般若波羅蜜,雖不可破壞,而宣示實相語言可破,語言破故,信心未定者亦可破,是故說:「若外道梵志等來,欲破壞般若波羅蜜。」

「梵志」者,是一切出家外道,若有承用者,亦名梵志。梵志愛著其法,聞實相空法,不信故欲

「魔魔民」,如先說。

「增上慢人」者,是佛弟子,得禪定未得聖道,自謂已得。是人聞無須陀洹,乃至無阿羅漢,無道、無涅槃,便發增上慢,生忿心,欲破是實相空法。

是般若波羅蜜神力故,令彼惡心即時滅去,終不成願。

如人以手障鉾,但自傷其手,鉾無所損。何以故?菩薩於內外法不著:眾生從無始世界來,常著內外法故起鬪諍。菩薩捨內外著處,自安立六波羅蜜;教化眾生,令內外鬪法,安立眾生於六波羅蜜。是無量世修集福德力,鬪諍根盡故,雖有鬪亂事來,不能得便。

譬如毒蛇欲食蝦蟇,常隨逐之,蝦蟇到摩祇藥所,蛇聞藥氣,毒即消歇;是壞法惡人,亦復如是,欲壞行般若波羅蜜人,常隨逐之,以般若力勢故,瞋恚、邪見之毒,即時消滅。

有降伏得道者,作弟子者,有復道還去者。

是般若波羅蜜,能破無明等諸結使,滅諸斷常邪見等,能滅眾乃至涅槃,何況瞋恚、嫉妬、鬪亂之事而不能滅!

【經】

「復次,憍尸迦!三千大千世界中,諸四天王,諸釋提桓因,諸梵天王,乃至阿迦尼吒天,常守護是善男子、善女人,能受持、供養、讀、誦、為說、正憶念般若波羅蜜者;十方現在諸佛,亦擁護是善男子、善女人,能聞、受持、供養、讀、誦、為說、正憶念般若波羅蜜者。

「是善男子、善女人,不善法滅,善法轉增,所謂檀波羅蜜轉增,以無所得故;乃至般若波羅蜜轉增,以無所得故;內空轉增,乃至無法有法空轉增,以無所得故;四念處乃至十八不共法轉增,以無所得故;諸三昧門,諸陀羅尼門,一切智、一切智轉增,以無所得故。

「是善男子、善女人所說,人皆信受。

「親友堅固,不說無益之語;不為瞋恚所覆,不為憍慢、貪、嫉妬所

「是人自不殺生,教人不殺,讚不殺生法,亦歡喜讚歎不殺生者。自遠離不與取,亦教人遠離不與取,讚遠離不與取法,亦歡喜讚歎遠離不與取者。自不邪婬,教人不邪婬,不邪婬法,亦歡喜讚歎不邪婬者。自不妄語,教人不妄語,不妄語,亦歡喜讚歎不妄者;兩舌、惡口、無利益語,亦如是。自不貪教人不貪,讚不貪法,亦歡喜讚歎不貪者;不瞋惱、不邪見,亦如是。

「自行檀波羅蜜,教人行檀波羅蜜,讚行檀波羅蜜法,亦歡喜讚歎行檀波羅蜜者。自行尸羅波羅蜜,教人行尸羅波羅蜜,讚尸羅波羅蜜,亦歡喜讚歎行尸羅波羅蜜者。自行羼提波羅蜜,教人行羼提波羅蜜,羼提波羅,亦歡喜讚歎行羼提波羅蜜者。自行毘梨耶波羅蜜,教人行毘梨耶波羅蜜,毘梨耶波羅,亦歡喜讚歎行毘梨耶波羅蜜者。自行禪波羅蜜,教人行禪波羅蜜,禪波羅,亦歡喜讚歎行禪波羅蜜者。自行般若波羅蜜,教人行般若波羅蜜,般若波羅,亦歡喜讚歎行般若波羅蜜者。

「自修內空,教人修內空,,亦歡喜讚歎修內空者。乃至自修無法有法空,教人修無法有法空,無法有法,亦歡喜讚歎修無法有法空者。

「自入一切三昧中,教人入一切三昧中,一切三亦歡喜讚歎一切三昧者。

「自得陀羅尼,教人得陀羅尼,陀羅,亦歡喜讚歎得陀羅尼者。

「自入初禪,教人入初禪,讚初,亦歡喜讚歎入初禪者。二禪、三禪、四禪亦如是。

「自入慈心中,教人入慈心,讚慈心,亦歡喜讚歎入慈心者。悲、喜、捨心亦如是。

「自入無邊空處,教人入無邊空處,無邊空,亦歡喜讚歎入無邊空處者。無邊識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。

「自修四念處,教人修四念處,讚四念處,亦歡喜讚歎修四念處者。四正勤、四如意足、五根、五力、七分、八聖道分亦如是。

「自修空、無相、無作三昧,教人修空、無、無三昧,空、無相、無作三,亦歡喜讚歎修空、無相、無作三昧者。

「自入解脫中,教人入八解脫解脫歡喜讚歎入八解脫者。

「自入九次第定中,教人入九次第定,九次第定,歡喜讚歎入九次第定者。

「自修佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法亦如是。自行不謬錯法、自行常捨法,教人行不謬錯法、常捨法,不謬錯法、常捨法,亦歡喜讚歎行不謬錯法、常捨法者。

「自得一切種智,教人得一切種智,一切種智,歡喜讚歎得一切種智者。

「是菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,所有布施與眾生共已,迴向阿耨多羅三藐三菩提,以無所得故。所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,與眾生共已,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是亦無所得故。

「是善男子、善女人如是行六波羅蜜時,作是念:我若不布施,當生貧窮家,不能成就眾生、淨佛世界,亦不能得一切種智。我若不持戒,當生三惡道中,尚不得人身,何況能成就眾生、淨佛世界,得一切種智!我若不修忍辱,則當諸根毀壞,色不具足,不能得菩薩具足色身,眾生見者必至阿耨多羅三藐三菩提,亦不能得以具足色身成就眾生、淨佛世界,得一切種智。我若懈怠,不能得菩薩道,亦不能得成就眾生、淨佛世界,得一切種智。我若亂心,不能得生諸禪定,不能以此禪定成就眾生、淨佛世界,得一切種智。我若無智,不能得方便智,以方便智過聲聞、辟支佛地,成就眾生、淨世界,得一切種智。

「是菩薩復作是思惟:我不應隨慳貪故不具足檀波羅蜜,不應隨犯戒故不具足尸羅波羅蜜,不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜,隨懈怠故不具足毘梨耶波羅蜜,不應亂意故不具足禪波羅蜜,不應癡心故不具足般若波羅蜜。若不具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,我終不能出到一切種智。

「如是善男子、善女人,是般若波羅蜜受持、親近、讀、誦、為說、正憶念,亦不離薩婆若心,得是今世、後世功德。」

釋提桓因白佛言:「世尊!希有!是菩薩摩訶薩般若波羅蜜,為迴向故,亦為不高心故。」

佛告釋提桓因:「憍尸迦!云何摩訶薩般若波羅蜜,為迴向薩婆若心故,亦為不高心故?」

釋提桓因白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩若行世間檀波羅蜜,布施諸辟支佛、聲聞,及諸貧窮行路人,是菩薩無方便故生高心。若行世間尸羅波羅蜜,我行尸羅波羅蜜,我能具足尸羅波羅蜜,無方便故生高心;言我行羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪波羅蜜;我行般若波羅蜜,我修般若波羅蜜以是世間般若波羅蜜,無方便故生高心。世尊!菩薩修世間四念處時,自念言:我修四念處,我具足四念處,無方便力故生高心。我修四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分;自念言:我修空、無相、無作三昧;我修一切三昧門,當得一切陀羅尼門;我修佛十力、四無所畏、十八不共法;我當成就生,我當淨佛世界,我當得一切種智——著吾我無方便力故生高心。世尊!如是菩薩摩訶薩行世間善,著吾我故生高心。

「世尊!若菩薩摩訶薩行世間檀波羅蜜,不得施者,不得受者,不得施物;如是菩薩摩訶薩行出世間檀波羅蜜,為迴向薩婆若故,亦不生高心。行尸羅波羅蜜,尸不可得;行羼提波羅蜜,羼不可得;行毘梨耶波羅蜜,毘梨不可得;行禪波羅蜜,不可得;行般若波羅蜜,般不可得;修四念處,四念處不可得;乃至修十八不共法,十八不共法不可得;修大慈大悲,大慈大悲不可得;乃至修一切種智,一切種智不可得。世尊!如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜,為迴向薩婆若故,亦為不生高心故。」

【論】

問曰:

先已說魔若魔民等三種人欲般若,今何以故重說?

答曰:

先說三種人來求便恐怖,欲令愁惱。

中來者,不為惱人,但欲破毀般若波羅蜜,不隨其願,不能得破。

後來三種人,雖欲生心破壞即時滅去。

「所人皆信受」者,是菩薩常令不善法斷滅,善法轉增,所謂檀波羅蜜乃至一切種智。是人修集福德、智慧故,成大威德;設使妄語,人皆信受,何況實語!

「親友堅固」者,是人於一切眾生中,深有慈悲心,何況親友於我益!是菩薩愛敬佛道,知身口無常故,不說無益之言。

以善法增長故,瞋恚等煩惱不能覆心。行者作是念:結使雖起,智慧思惟,不令覆心;結使若起,今世不善,後世不善,妨於佛道!設使心起結使,不起口業;設口業起,不成身業;設身業起,大惡,如凡夫人。是菩薩雖卑鄙賤,以行勝法故,在勝人數中,是今世功德。

是人深樂善法故,能於善法四種正行求;二乘人不能具足四行,以不深樂善法故。所謂自不殺生,慈悲一切;深自利故,教他;慈是一切賢聖法故,常讚歎;是菩薩常欲令人得樂故,見有不殺者,歡喜愛樂。

乃至一切種智亦如是。

上四種行廣說,今略說一切功德,總攝入六波羅蜜中,所得果報與眾生共之。

是菩薩未入正位,諸煩惱未盡故,時起慳等諸煩惱,爾時應作是思惟,諫喻其心:

若不布施,我四事功德,所謂:

後身貧窮,貧窮故自不能利益,何能利他!

若不利他,則不能成就眾生;不能成就眾生,亦不能淨佛世界。何以故?以眾生淨故,世界清淨。

若不具足是等眾事,云何當得一切種智?

言之,無方便者雖行六波羅蜜,內不能離我心,外取諸法相,所謂我是施者,彼是受者,布施物;是因緣故,不能到佛道!

與此相違,是有方便。

問曰:

世間波羅蜜等,非是正道,是般若波羅蜜中,佛何以說?

答曰:

此是行者初門,與正道相似故;先似法,後得

大智度卷第五十


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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