【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋天品第二十七(卷五十四)

【經】

爾時,三千大千世界諸四天王天等,各與無數百千億諸天,俱來在會中。

三千大千世界諸釋提桓因等諸忉利天,須夜天王等諸夜天,刪兜率陀天王等諸兜率陀天,天王等諸化天,天王等諸自在行天,各與無數百千億諸天,俱來在會中。

三千大千世界諸梵王,乃至首陀諸天,各與無數百千億諸天,俱來在會中。

是諸四天王天,乃至首陀婆諸天,業報生身光明,於佛常光,百分、千分、億分不能及一,乃至不可以算數譬喻為比

尊光明最勝、最妙、最上第一,諸天業報光明,在佛光邊不照不現;譬如焦比閻浮金。

爾時,釋提桓因白大德須菩提:「是三千大千世界諸四天王天,乃至首陀婆諸天,一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。

「須菩提!菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中?何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜?云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜?」

須菩提語釋提桓因言:「憍尸迦!我今當承順佛意、承佛神力,為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,如菩薩摩訶薩所應住般若波羅蜜中。

「諸天子!今未發阿耨多羅三藐三菩提心者,應當發;諸天子!若入聲聞正位,是不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者,我亦隨喜,所以者何?上人應更求上法,我終不斷其功德。

「憍尸迦!何等是般若波羅蜜?菩薩摩訶薩應薩若心,念色無常,念色苦,念色空,念色無我,念色如病、如,如箭入身,、惱、衰、壞,、畏、不安,以無所得故;受、想、行、識亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意,地種,水、火、風、空、識種,觀無常乃、畏、不安,是亦無所得故。

「觀色寂滅、離、不生不滅、不垢不淨,受、想、行、識亦如是。

「觀地種乃至識種寂滅、離、不生不滅、不垢不淨,亦無所得故。

「復次,憍尸迦!菩薩摩訶薩應薩婆若心,觀無明緣諸行,乃至老死因緣大苦聚集,亦無所得故。

「觀無明滅故諸行滅,乃至生滅故老死滅,老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅,以無所得故。

「復次,憍尸迦!菩薩摩訶薩應薩婆若心,修四念處,以無所得故;乃至修佛十力、十八不共法,以無所得故。

「復次,憍尸迦!菩薩摩訶薩應薩婆若心,行檀波羅蜜,以無所得故;行尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,以無所得故。

「復次,憍尸迦!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是觀:但諸法諸法共相因緣,潤益增長,分別校計,是中無我、無我所。

「菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中,阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中;迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得,阿耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得。

菩薩雖觀一切法,亦無法可得,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」

釋提桓因問大德須菩提:「云何菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中?云何阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中?云何迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得?云何阿耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得?」

須菩提語釋提桓因言:「憍尸迦!迴向心、阿耨多羅三藐三菩提心,非心;是非心相,非心相中不可迴向。是非心相常非心相,不可思議相,常不可思議相,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」

爾時,佛讚須菩提言:「善哉!善哉!須菩提!汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,安慰諸菩薩摩訶薩心!」

須菩提白佛言:「世尊!我應報恩,不應不報恩。過去諸佛及諸弟子,為諸菩薩說六波羅蜜,示、教、利、喜!世尊爾時亦在中學,得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩薩說六波羅蜜,示、教、利、喜,令得阿耨多羅三藐三菩提。」

【論】

問曰:

初品中佛放殊勝光明,諸天大集,此間何以更說?

答曰:

有人言:「此是後會。」

有人言:「即是前會。」

天以須菩提善能說深般若波羅蜜,諸天歡喜;以是故佛微笑,常光益更發明,諸天光明不復現。如日出時,星、月、燈、燭,無復光明。譬如焦在閻浮檀金邊。

「四天王天」者,東方名提多羅(秦言治國),主闥婆及毘舍;南方名毘流離(秦言增長),主及薜荔多;西方名毘流(秦言雜語)主諸龍王及多那;北方名鞞沙門(秦言多聞)主夜叉及羅剎。

釋提桓因:「釋迦」,秦言能;「提婆」,秦言天;「因提」,秦言主:合而言之:釋提婆

「須夜」,夜摩天王名也,秦言妙善。

「刪兜率陀」,兜率陀天王名也,秦言妙足。

「須蜜陀」,秦言化樂。

「婆舍跋提」,秦言他化自在天。

此間一梵天王名尸棄,秦言

從梵天乃至「首陀」,秦言淨居天。

「業報生身光」者,欲界天以燈燭、明珠等施,及布施、持戒、禪定等清淨故,身常光明,不須日月。

色界天行禪離欲,修習三昧故,身常出妙光,勝於日月,及欲界報光明。離欲天,取要言之,是諸光明,皆由心清淨故得。

「佛常光明」者,面各一丈。

諸天光大者,雖無量由旬,於光邊而不現。

釋提桓因見佛神力光明,作是念:「佛光明能諸天光,智慧之明亦能破我愚闇。」又以佛命須菩提說般若。是故言:「一切諸天皆大集會,欲聽須菩提說般若義」。

今大福德諸天皆集,欲聞般若義。

「云何是般若波羅蜜」者,是問般若波羅蜜體。

「云何行」者,是問初入方便行。

「云何住」者,問深入究竟住。

須菩提受其語,作是答:若人飢渴,給足飲食,感恩則深;菩薩亦如是,發心求佛道,為是人說般若,則大得利益,感恩亦深,是故說若。

發心者當發;已入聖道則不堪以漏盡、無有後生故,如是等因緣,故言「不」。

問曰:

若是人不者,何以故言:「是人若發心者,我亦隨喜,不障其功,上人應更求上法」?

答曰:

須菩提雖是小乘,常習行空故,不著聲聞道;以是故假設言:「若發心」,有何咎!此中須菩提自說二因緣:一者、不障其福德心;二者、上人應更求上法。

以是故,上人求阿耨多羅三藐三菩提,無咎;若上人求小法是可恥。

以中間傍及餘事故更稱問。

「何等是般若波羅蜜」者,所謂應薩婆若心,觀色無常、苦、空、無我,如先說。

觀五眾能生諸惱,故言「如病」。

有人聞五眾如病,謂為輕微,故言「如癰疽」。

有人以癰疽難愈,猶或可差,故言「如箭鏑入體,不可得出」。

有人以箭鏑在體,雖沈深難拔,良方妙術,猶可令出,故言常「痛」、「惱」。

如人著「衰」,常有不;五眾亦如是,若人隨逐,則無安隱。

以有「衰」故常懷「憂怖」。

是五眾如與師子虎狼共住,常懷「憂畏」。

是五眾無常虛誑等過故,常「不安隱」。

問曰:

五眾但有此十五種惡,更有餘事?

答曰:

略說則十五,廣說則無量無邊;如《雜阿含》中呵五眾有百種罪過。

問曰:

何以常說無常、苦、空、無我,或時說八事,如病、如癰、等,餘七事少有說處?

曰:

人有上、中、下。

為利根故說四,即入苦諦。

中根者說四,則不能生厭心;說如病、如癰等八事,則生厭心。

鈍根人聞是八事,猶不生厭,更為說痛、惱等七事,然後乃厭。

根易度故,常多說四事;鈍根人時有可度者,故希說餘事。

上八事名為「聖行」,餘七事、聖人行。

初四入十六聖行故,般若中常說。又說般若,為菩薩利根故,多說聖行。

今問:「云何是初行法」故,此中都說。

十二入乃至六種等,亦應如是呵。十八界等,亦應具說,誦者忘失。所以者何?此十八界等諸法,皆是五眾別名故,不應不說。

若行者觀五眾等寂滅、遠離、不生不滅、不垢不淨,此但為般若波羅蜜故,不合上十五說;十五事三乘共故。

聲聞人智力薄故,初始不能觀五眾若遠離、若寂滅等,但能觀無常等,入第三諦,乃能觀寂滅;菩薩利根故,初觀五眾,便得寂滅相。

「用無所得」者,常用無所得空慧觀諸法相。

復次,釋提桓因問般若波羅蜜相,不問五眾患厭事,但說般若相。

「般若相」者,不離五眾有涅槃,不離涅槃有五眾,五眾實相即是涅槃。

是故初發心鈍根者,先用無常等觀,然後觀五眾寂滅等。

十二因緣亦如是。

復次,修四念處乃至八聖道分,是共法;應薩婆若心,以無所得者,是名般若波羅蜜相。六波羅蜜乃至十八不共法,獨是大乘法。

問曰:

說般若波羅蜜相行,何以故中間說:「諸法諸法更相因緣潤益增長」?

答曰:

須菩提上說「諸法無常等過」,後說「諸法遠離、寂滅、無所得空」,然說「諸法雖空,因緣和合故有」,次說「四念處乃至十八不共法行佛道」。

者作是念:「上說遠離、寂滅、空故,知非常;說十二因緣故,知不滅。而無知者、見者,誰修行是諸法得佛?」

是故說菩薩作是念:諸法空、無我、無眾生,而從因緣故,有四大、六識,是十法各各有力,生能起,能有作——如地能持,水能爛,火能消,風能迴轉,識能分別。是十法各有所作,眾生顛倒故,謂是人作、我作。如皮骨和合故有語聲,人語。如火燒乾竹林,出大音聲,此中無有作者。又如木人、幻人、化人,雖能動作,無有作者,此十法亦如是。

前生法,後生法,因;或共生因緣,或相應因緣,或報因緣等,常修常集因緣,令果報增長。如春果樹,隨時溉灌,華果繁茂。

以智慧分別,知一切諸法無有作者。

菩薩初發意迴向,與佛心作因緣。而初發意迴向時,未有佛心,佛心中初迴向心,雖無而能作因緣。

問曰:

若初發心迴向時無菩提心者,何所迴向?

答曰:

般若波羅蜜實相中,諸法非常相、非無常相,非有相、非無相,故不應難言:「迴向心已滅無所有,云何與菩提作因」!

若諸法不生不滅,非不生非不滅,云何以不生不滅作難:「無菩提心,何所迴向!」

復次,佛自說菩提相:「非過去、非未來、非現在」,云何難言:「未來無菩提故,何所迴向!」

復次,如〈如品〉中說:「過去世不離未來世,未來世不離過去世,過去世如,未來世如,一如無二」;云何說:「菩提心不在迴向心中?迴向心不在菩提心中」?

菩薩聞讚歎佛法,發心愛樂,我所有功德,皆迴向佛道。從發心已來,乃至佛道,修是功德,不休不息;用如幻、如夢無所得故,是名「菩薩般若波羅蜜」;能知諸法因緣生果報而無有定相。

釋提桓因難:「何以故迴向心不在菩提心中可得?菩提心不在迴向心中可得?」

須菩提以世諦如幻、如夢說,但以第一義諦說:「是二心皆空,非心相」。

何以故?諸法畢竟空中,無是心非心。如是法,云何可有迴向?若有二法,可有迴向,譬如乘車西行,南有止宿處,故車趣向。車與迴向處異故,可有迴向,不得但有車而言迴向,無異故。

「非心相常非心相」者,須菩提意謂:「是心相如常住,不生不滅,不垢不淨。」

以非心相故非心,亦無是非心,是故說不可思議;不可思議亦常不可思議,不可籌量思惟取相。

以是因緣故,阿耨多羅三藐三菩提所因心似果,不似則不能生。若初心不淨,後不能發淨心;如鍊鐵不能成金。

佛以須菩提深入因緣般若波羅蜜,此是般若波羅蜜名也;以能深得諸法因緣故,即以為名。無有違錯故,於大眾中讚言:善哉!善哉!汝是小乘人,能善說深般若波羅蜜!

「安慰諸菩薩心」者,以般若波羅蜜諸菩薩,汝莫自以煩惱未盡,未成佛道故而自懈廢!諸,初心後心無有異相,但勤精進,則成佛道。

「我應報恩」者,須菩提作是念:「我行此諸法實相,得脫老、病、死、苦,我云何不念是法大恩?」以是故常樂說

復次,佛有大悲心,樂說法度眾生,我以佛恩故得道,我亦佛說法度眾生,是為報恩。

知今世尊因過去諸佛佛道,是故我亦愛敬過去佛;如子愛敬父故,亦愛重於祖。亦愛敬過去諸菩薩及弟子,能說法教示故;今世尊亦因此得成。

須菩提深心信三寶故,說我知今世尊及法,過去諸佛及弟子恩。

法即是法寶,今佛、過佛即是佛寶,諸菩薩及弟子是僧寶。

六波羅蜜,如先說。

「示」者,示人好醜、善不善,應行不應行;生死為醜,涅槃安隱為好。

別三乘,分別六波羅蜜,如是等名示。

「教」者,教言汝捨惡行善,是教。

「利」者,未得善法味故,心則退沒,為說法引導令出,汝莫於因時求果,汝今雖勤苦,果報出時大得益,令其心利故名利。

「喜」者,隨其所行而讚歎之,令其心喜,樂布施者,讚布施則喜,故名喜。

以此四事,莊嚴說法。

【經】

爾時,須菩提語釋提桓因言:「憍尸迦!汝今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中如所應住、所不應住。

「憍尸迦!色、色空,受、想、行,識、識空,菩薩、菩薩空。是色空,菩薩空,不二不別;受、想、行,識空、菩薩空,不二不別。憍尸迦!菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。

「復次,、眼空,乃至意、意空,菩薩、菩薩空。乃至菩薩空不二不別。

「六塵亦如是。

「地種、地種空,乃至識種、識種空,菩薩、菩薩。憍尸迦!地種空乃至識種空、菩薩空;不二不別。憍尸迦!菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。

「無明、無明空,乃至老死、老死空;無明滅、無明滅空;乃至老死滅、老死滅空;菩薩、菩薩空。憍尸迦!無明空乃至老死空、無明滅空乃至老死滅空、菩薩空,不二不別。憍尸迦!菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。

「檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門,聲聞乘、辟支佛乘、佛乘,聲聞、辟支佛、菩薩、佛,亦如是。一切種智、一切種智空,菩薩、菩薩空,一切種智空、菩薩空,不二不別。憍尸迦!菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。」

爾時,釋提桓因問須菩提:「云何菩薩般若波羅蜜所不應住?」

菩提言:「憍尸迦!菩薩摩訶薩不應色中住,以有所得故;不應受、想、行、識中住,以有所得故。不應眼中住,乃至不應意中住;不應色中住,乃至不應法中住;眼識乃至意識,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受中不應住,以有所得故,地種乃至識種中不應住,以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜;四念處乃至十八不共法中不應住,以有所得故。須陀洹果中不應住,以有所得故;乃至阿羅漢果、辟支佛道、菩薩道、佛道,一切種智不應住,以有所得故。

「復次,憍尸迦!菩薩摩訶薩,色是常不應住,色是無常不應住;受、想、行、識亦如是。色若樂若苦、若淨若不淨、若我若無我、若空若不空、若寂滅若不寂滅、若離若不離不應住,以有所得故;受、想、行、識亦如是。

「復次,憍尸迦!菩薩摩訶薩,須陀洹果無為相、斯陀含果無為相、阿那含果無為相、阿羅漢果無為相,不應住;辟支佛道無為相、佛道無為相,不應住;須陀洹福田不應住,斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛福田不應住。

「復次,憍尸迦!菩薩摩訶薩初地中不應住,以有所得故;乃至第十地中不應住,以有所得故。

「復次,菩薩摩訶薩住初發心中,我當具足檀波羅蜜不應住,乃至我當具足般若波羅蜜不應住;具足六波羅蜜當入菩薩位,不應住;入菩薩位已,當住阿鞞跋致地,不應住;菩薩當具足五神通,不應住,以有所得故。

「菩薩住五神通已,我當遊無量阿僧祇佛,禮敬供養諸佛聽法,聽法已為他人說;菩薩摩訶薩如是不應住,以有所得故。

「如諸佛世界嚴淨,我亦當莊嚴世界,不應住,以有所得故。

「成就眾生令入佛道,不應住;到無量阿僧祇世界諸佛所,尊重愛敬供養,以香華瓔珞香、香、幢幡、華蓋、百千億種寶衣,供養諸佛,不應住,以有所得故。

「我當令無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,如是菩薩不應住;我當生五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,不應住;我當生一切三昧門,不應住;隨所欲遊戲三昧,不應住;我當生一切陀羅尼門,不應住;我當得佛十力,不應住;我當得四無所畏、四無礙智、十八不共法,不應住;我當具足大慈大悲,不應住;我當具足三十二相,不應住;我當具足八十隨形好,不應住;以有所得故。

「是八人——是信行人、是法行人,如是不應住;須陀洹極七世生不應住,家家不應住;須陀洹命終垢盡不應住,須陀洹中間入涅槃不應住;是人向斯陀含果證不應住,是人斯陀含一來入涅槃不應住,是人向阿那含果證不應住,斯陀含一種不應住,是人那含彼間入涅槃不應住,是人向阿羅漢果證不應住,是人阿羅漢今世入無餘涅槃不應住,是辟支佛不應住;過聲聞、辟支佛地,我當住菩薩地,不應住;道種智中不應住,以有所得故。一切種、一切法知已,斷諸煩惱及習,不應住;佛得阿耨多羅三藐三菩提,當轉法輪,不應住;作佛事,度無量阿僧祇眾生入涅槃,不應住。

「四如意足中不應住;入是三昧住如恒河沙等劫壽,不應住;我當得壽命無數劫,不應住;三十二相,一一相百福莊嚴,不應住;我一世界如十方恒河沙等世界,不應住;我三千大千世界純是金,不應住;使我菩提樹當出如是香,眾生聞,無有婬欲、瞋恚、愚癡,亦無聲聞、辟支佛心,是一切人必當得阿耨多羅三藐三菩提,若眾生聞是香者,身病、意病皆悉除盡,不應住。

「當使我世界中無有色、受、想、行、識名字,不應住;當使我世界中無有檀波羅蜜名字,乃至無有般若波羅蜜名字;當使我世界中無有四念處名字,乃至無有十八不共法名字;亦無須陀洹名字,乃無有佛名字,不應住,以有所得故。何以故?諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時,一切諸法無所得故。

「如是,憍尸迦!菩薩於般若波羅蜜中不應住,以無所得故。」

爾時,舍利弗心念:「菩薩今云何應住般若波羅蜜中?」

須菩提知舍利弗心所念,語舍利弗言:「於汝意云何?諸佛何所住?」

舍利弗語須菩提:「諸佛無有住處。諸佛不色中住,不受、想、行、識中住;不有為性中住,不無為性中住;不四念處中住,乃至不十八不共法中住,不一切種智中住。」

「舍利弗!菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住,如諸佛住諸法中,非住非不住。

「舍利弗!菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是學:我當住不住法故。」

【論】

者言:「般若波羅蜜中住者,所謂五眾,五眾相空。」

「五眾相空」者,以十八空觀故。

復次,《般若波羅蜜經》說空義,五眾相空;但凡夫顛倒故,取五眾相,五眾和合取菩薩相。般若波羅蜜中,以眾生空除眾生,即是無菩薩相;以法空五眾,則無五眾相。二空無有別異,故言:「五眾空、菩薩空,無二無別」。如栴檀火滅,草木火滅,滅法無異。取未滅時相於滅時說,故有別異;於滅中則無異。

乃至一切種智亦如是。

「不應住」者,所謂五眾中不應住。

問曰:

應說如住義,何以故說「不住」?

答曰:

能於五眾中心離不住,則是住義。是故說:「以有所得故不應住。」

至一切種智亦如是。

先說五眾中不應住,不知以何門不應住;今說:常、無常等門中不應住,乃至遠離不應住。

問曰:

須陀洹果等無為相不應住,有何次

答曰:

菩薩先觀諸法空無所有,心退沒欲取涅槃,涅槃即是無為相;是故今說「須陀洹果等無為相不應住。」若是須陀洹果無為相,則無法可著,何所愛?何所取?若是有為相,有為相則虛誑無實,亦不應住。是故說「須陀洹果無為相不應住,乃至佛無為相不應住亦如是。」

如菩薩欲行佛道,初行檀波羅蜜,應求福田。所以者何?福田因緣功德故,所願得滿。如種良田,所收益多;如佛說餘田果報有量,賢聖田無量,果報亦無量。菩薩聞是須陀洹等福田果報無量故,便欲作須陀洹,以是故說「須陀洹福田不應住,乃至辟支佛亦如是。」

問曰:

二乘小故,應過不住,佛福田何不住?

答曰:

菩薩法,於諸法應平等,若以佛為大,眾生為小則破等法相。

復次,空故,一切處不應住。

次,菩薩等心布施;若分別福田,則破大悲,亦破三分清淨布施。

「初地中不應住」者,若不捨初地,則不得二地,求大益故,應捨小利。

復次,以著心取相故,不應住。

至第十亦如是。

問曰:

若菩薩摩訶薩法,從初發心應行六波羅蜜,行六波羅蜜故入法位,入法位故應住阿鞞跋致地,住阿鞞跋致地已,應起五神通、供養十方諸佛,如後廣說;今何以故皆言「不應住」?

答曰:

破清淨住,但破計我邪見取相心住。譬如治田,其穢草。

復次,為斷法愛故,不應住,不欲違諸佛說畢竟空智慧故,不應住;若以方便不著心,憐愍眾生故,雖住,無咎。

乃至八十種隨形好,亦如是。

「八人」者,所謂見諦道中信行、法行。

須陀洹,極久七世生;有須陀洹今世煩惱盡,得阿羅漢。

有家家須陀洹,三世生,三世生已入涅槃。有中間須陀洹,除第三,餘中間入涅槃。住六無礙、五解脫中者,皆是須陀洹、向斯陀含。

斷欲界六種結,生天上,從天上來生人間,入涅槃,名斯陀含。

斷欲界第七分結,名向阿那含。斷第八分結,亦名向阿那含,名一種子斯陀含,此間死,彼間生,入涅槃。

能斷欲界一切結使,名阿那含,此間死,生色無色界,入涅槃,更不復來生。

有今世滅阿那含,有中陰滅阿那含,有即生時入涅槃阿那含,有生已修起諸行入涅槃阿那含,有不勤求諸行入涅槃阿那含,有上行乃至阿迦貳吒阿那含,有生無色界入涅槃阿那含,有得身證入涅槃阿那含,是名阿那含,亦名向阿羅漢。

阿羅漢有九種,漏盡捨身時,名入無餘涅槃。

過聲聞、辟支佛地,住菩薩地;道種智,一切種智,知一切法,斷一切煩惱及習,成佛轉法輪,三十二相,世界度無量眾生,無量壽命,皆如先論議中說。

聲聞人善修四如意足,得是三昧力,能住壽若一劫、若減一劫;菩薩善修四如意三昧,若欲如恒河沙劫壽,亦得如意。

「三千大千世界純是金剛」者,餘世界雖底有金,及佛所行所坐處有金,而餘處皆無,是菩薩所願世界皆是金

「菩提樹眾生」者,如先中說。

問曰:

事雖希有,皆可信,無有色、受、想、行、識名字,無檀波羅蜜名字乃至佛名字,是難可信!

答曰:

世界,大福德智慧人生處,樹木、虛空、土地、山水等,常出諸法實相之音,有法皆是不生不滅、不淨不垢、空、無相、無作等,眾生生便聞是音,自然得無生法忍。

如是世界中,不須分別說諸法名字,所謂是五眾、十二入等,檀波羅蜜乃至十八不共法,須陀洹乃至諸佛。是世界眾生,皆有三十二相、八十隨形好莊嚴身,無量光明,一種,一種

「是中不住」者,菩薩自念:「我能生如是世界,則生高心,以是故不應取相住。」

此中須菩提自說不住因緣:「諸佛得佛道時,於諸法中不得定實相故,當何所住!」

今舍利弗作是念:「若都無所住,當住何處得成佛道?」

須菩提知舍利弗心所念,語舍利弗:「諸菩薩皆是佛子,子法應如父所行。」

佛心於一切法中無所住,所謂色乃至一切種智;菩薩亦應如是學,用無所住心行般若波羅蜜。

如諸佛無所住心中亦不住,非不住心中亦不住,畢竟清淨故。

諸菩薩亦應隨佛住,畢竟清淨故,諸菩薩亦應隨佛學。

【經】

爾時,會中有天子作是念:「諸夜叉字句所說,尚可了知,須菩提所說言語論義,解釋般若波羅蜜,了不可知!」

須菩提知諸天子心所念,語諸天子:「不解不知耶?」

諸天子言:「大德!不解不知。」

須菩提語諸天子:「汝等法應不知,我無所論說,乃至不說一字,亦無聽者。何以故?諸字非般若波羅蜜,般若波羅無聽者,諸佛阿耨多羅三藐三菩提,無字無說。

「諸天子!如佛化作化人,是化人復化作四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,化人於四部眾中說法。於汝意云何?是中有說者、有聽者、有知者不?」

諸天子言:「不也!大德!」

須菩:「一切法皆如化,此中說者,無聽者,無知者。」

「諸天子!譬如人夢中見佛說法。於汝意云何?是中有說者、有聽者、有知者不?」

天子言:「不也!大德!」

須菩提諸天子:「一切皆如夢,無說、無聽、無知者。」

「諸天子!譬如二人在大澗,各住一面讚佛法眾,有二出。於天子意云何?是二嚮展轉相解不?」

諸天子言:「不也!大德!」

須菩提天子:「一切法亦如是,無說、無聽、無知者。」

「諸天子!譬如幻師,於四衢道中,化作佛及四部眾,於中說法。於諸天子意云何?是中有說者、有聽者、有知者不?」

諸天子言:「不也!大德!」

須菩諸天子:「一切諸法如幻,無說者、無聽者、無知者。」

爾時,諸天子心念:「須菩提所說,欲令易解,轉深轉妙!」

須菩提知諸天子心所念,語諸天子言:「色非深非妙,受、想、行、識非深非妙。色性非深非妙,受、想、行、識性非深非妙。眼性乃至意性;色性乃至法性;眼界性乃至意性;眼識乃至意識;眼觸乃至意觸;眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受;檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空;四念處乃至十八不共法;一切諸三昧門;一切陀羅尼門;乃至一切種智,一切種智性非深非妙。」

諸天子復作是念:「是所說法中,不說色,不說受、想、行、識;不說眼乃至意觸因緣生受;不說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜;不說內空乃至無法有法空;不說四念處乃至十八不共法;不說陀羅尼門、三昧門,乃至一切種智;不說須陀洹果乃至阿羅漢果;不說辟支佛道,不說阿耨多羅三藐三菩提道——是法中不說名字語言!」

須菩提知諸天子心所念,語諸天子言:「如是!如是!諸天子!是法中,諸佛阿耨多羅三藐三菩提不可說,是中亦無說者聽者,知者。以是故,諸天子!善男子、善女人欲住須陀洹果,欲證須陀洹果者,是人不離是忍;斯陀、阿那、阿羅漢果、辟支、佛道,欲住、欲證,不離是忍。如是,諸天子!菩薩摩訶薩從初發心,般若波羅蜜中應如是住,以無說、無聽故。」

【論】

問曰:

諸夜叉語雖隱覆不正,而事則鄙近;說深般若波羅蜜,雖用常,而幽玄遠,事異趣乖,何以相況?

答曰:

諸天適以人不解況已未悟,不必事趣皆同以為喻也。

有人言:天帝九百九十九門,門皆以衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮,情諂,諸天賤之,不以在意,是故不解其言;而其意況,可不須言,故言尚可了知。今聞深般若,言似可及,而玄旨幽邃,尋之雖深而失遠,故以夜叉言況其知。

以夜叉語雖難解,眼見相,傳其言,度其心,則皆可知;譬如深水,得船可

須菩提所說般若波羅蜜,畢竟空義,無有定相,不可取,不可傳得悟;不得言「有」,不得言「無」,不得言「有無」,不得言「非有非無」,「非非有非非無」亦無,一切心行處滅,言語道斷故。

是故諸天子疑迷悶。

須菩提答諸天子:「汝所不解者,自應爾!是法無所說,乃至不說一字可可取;無無語,是佛道。」何以故?名字皆空,虛誑無實,如破色名字中說。用名字則有語言;無名字,則無語言。

諸天子作是念:「若無說、若無聽,今日和會,何所作?」

須菩提欲解此義故,以譬喻明之。

諸天子作是念:「欲以譬喻解悟我等,而此譬喻轉更深妙!」

譬喻以麁喻細,以定事明不定,今此譬喻亦微妙無定相。

須菩提知諸天子心,於深般若中迷沒不能自出,是故說:「般若波羅蜜不異五眾,五眾實相即是般若波羅蜜。今是五眾非深非妙,乃至一切種智非深非妙。」

諸天子爾時深知須菩提口雖說色,心無所說,乃阿耨多羅三藐三菩提亦如是。

須菩提知諸天子心,答言:「如是!如是!非我獨爾,佛得菩提時亦無說,寂滅相實無說者、聽者。是故須陀洹果乃至佛道,皆因無為法而有;離是法、是忍,則無須陀洹,乃至佛道亦如是。菩薩初發心乃至得佛,於其中間,一切法無說、無聞。」

諸觀滅故、語言斷故「不可說」,不可說故「不可聽」,不可聽故「不可知」,不可知故於一切法無受無著,則入涅

大智度卷第五十


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正新脩大藏經所編輯
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