【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

[6]大智度論釋勝出品第二十二(卷五十一)

【經】

慧命須菩提白佛言:

「世尊!摩訶衍摩訶衍者,勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「世尊!是摩訶衍虛空等,如虛空受無量無邊阿僧祇眾生;摩訶衍亦如是受無量無邊阿僧祇眾生。

「世尊!是摩訶衍不見來處,不見去處,不見住處。

「是摩訶衍,前際不可得,後際不可得,中際不可得,三世等是摩訶衍。

「世尊!以是故,是乘名摩訶衍。」

佛告須菩提:「如是!如是!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂六波羅蜜:檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂切陀羅尼門、一切三昧門,所謂首楞嚴三昧乃至離著虛空不染三昧,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂內空乃至無法有法空,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四念處乃至十八不共法,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。」

「如須菩提所言:『是摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。』須菩提!若欲界當有實、不虛妄、不異諦、不顛倒、有常不壞相、非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!以欲界虛妄憶想分別,和合名字等有,一切無常相、無法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!色界、無色界若當實有、不虛妄、不異諦、不顛倒、有常不壞相、非無法者、是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!以色界、無色界虛妄憶想分別,和合名字等有,一切無常破壞相、無法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!若色當實有、不虛妄、不異諦、不顛倒、有常不壞相、非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!以色虛妄憶想分別,和合名字等有,一切無常破壞相、無法;以是故,是摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。受、想、行、識亦如是。

「須菩提!若眼乃至意,色乃至法,眼識乃至意識,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受,若當實有、不虛妄、不異諦、不顛倒、有常不壞相、非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!乃至意觸因緣生受,虛妄憶想分別,和合名字等有,一切無常破壞相、無法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!若法性是有法、非無法者,是摩訶衍不勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!以法性無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!若如、實際、不可思議性是有法、非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提!如、實際、不可思議性無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!若檀波羅蜜是有法、非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以檀波羅蜜無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。若尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,是有法、非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!若內空乃至無法有法空,是有法、非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人、阿修羅。以內空乃至無法有法空,無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天人、阿修羅。

「須菩提!若四念處乃至十八不共法,是有法、非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以四念處乃至十八不共法,無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!若性人法,是有法、非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以性人法無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提!若八人法、陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿羅漢法、辟支佛法、佛法,是有法、非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以八人法乃至佛法,無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!若性人是有法、非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以性人無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提!若八人、須陀洹、乃至佛,是有法,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以八人乃至佛,無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!若一切世間及諸天、人、阿修羅,是有法、非無法者,摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以一切世間及諸天、人、阿修羅,無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!若菩薩摩訶薩從初發心乃至道場,於其中間諸心,若當有法,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以菩薩從初發心乃至道場,諸心無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!若菩薩摩訶薩如金剛慧,若是有法、非無法者,是菩薩摩訶薩不能知一切結使及習,無法、非法,得一切種智。須菩提!以菩薩摩訶薩如金剛慧,無法、非法,是故菩薩知一切結使及習,無法、非法,得一切種;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!若諸佛三十二相,是有法、非無法者,諸佛威德不能照然,勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提!以諸佛三十二相,無法、非法;以是故,諸佛威德照然,勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。

「須菩提!若諸佛光明,是有法、非無法者,諸佛光明不能普照恒河沙等世界。須菩提!以諸佛光明無法、非法;以是故,諸佛能以光明,普恒河沙等世界。

「須菩提!若諸佛六十種莊嚴音聲,是有法、非無法者,諸佛不能以六十種莊嚴音聲,遍至十方無量阿僧祇世界。須菩提!以諸佛六十種莊嚴音聲,無法、非法;以是故,諸佛能以六十種莊嚴音聲,遍至十方無量阿僧祇世

「須菩提!諸佛法輪,若是有法、非無法者,諸佛不能轉法輪,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵及世間餘眾所不能如法者。須菩提!以諸佛法輪,無法、非法;以是故,諸佛轉法輪,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵及世間餘眾不能如法者。

「須菩提!諸佛為眾生轉法輪,是眾生若實有法,非無法者,不能令是眾生於無餘涅槃而般涅槃。須菩提!以諸佛為眾生轉法輪,是眾生無法、非法;以是故,眾生於無餘涅槃中,已滅、今滅、當滅。」

【論】

言:須菩提上以五事問摩訶衍,佛已答竟。須菩提歡喜讚歎,作是言:「世尊!是摩訶衍有大力勢,破壞人、天世間已,能於中勝出。」

譬如三人度惡道:一者、於夜逃遁,獨脫其身;二者、以錢求;三者、如大王將大軍眾,摧破寇賊,舉軍濟,無所畏難。

乘亦如是,如阿羅漢不能知一切相、別相,亦不能破魔王,又不能降伏外道,厭老、病、死,直趣涅槃。

如辟支佛入諸法實相,深於聲聞,少有悲心;以神通力化度眾生,能破煩惱,不能破魔人及外道。

如菩薩從初發心,於一切眾生起大慈悲,雖未得佛,於其中間,利益無量眾生;決定知諸法實相,具足六波羅蜜故,破諸魔王及壞外道,斷煩惱習,具足一切種智,相、別相,悉知悉了,成阿耨多羅三藐三菩提。

三人雖俱生死,然方便道各異;是故須菩提讚歎摩訶衍:「摧破一切世間,勝出人、天、阿修羅上。」

譬如虛空含受一切國土,而虛空故不盡;摩訶衍亦如是,含受三世諸佛及諸弟子,摩訶衍亦不滿。

又如虛空常相故,無入相、無出相、無住相。是乘亦如是,無未來世入處,無過去世出處,無現在世住處;破三時故三世等,名摩訶衍。

問曰:

佛應讚須菩提所歎言「善哉」,何以更說摩訶衍?

答曰:

將欲順須菩提所歎而讚說,以上說摩訶衍遠故,今說摩訶衍相,然後廣述。

須菩提所讚摩訶衍者,所謂六波羅蜜,諸陀羅尼門、三昧門,十八空,四念處,乃至十八不共法等。

須菩提所說摩訶衍,破壞一切世間,勝出人、天、阿修羅上者,是事實爾。何以故?

是三界虛誑,如幻如夢,無明虛妄,因緣故有,因果無有定實,一切無常,破壞滅,皆是空相。以摩訶衍與三界相違,故能摧破勝出。

若三界定實,常不虛妄,是摩訶衍不能摧破勝出,何以故?力等故。

五眾、十二入、十八界、六觸生諸受,亦如是。

「若法性是有法、非無法者,摩訶衍不能破世間得勝出;須菩提!以法性非有故,摩訶衍能得勝出世間。」

問曰:

有為法,因緣和合虛誑故言無;如、法性、實際、議性,是無為實法,名為實際,云何言無?

曰:

無為空故言無。

復次,佛說:「離有為,無為法不可得,有為法實相即是無為法。」

復次,觀是有為法虛誑,如:如、法性、實際,是實;以人於法性取相起諍,故言「無法性」。或說有,或說無,各有因緣故無咎。如實際,不可思議性亦如是。

世間檀波羅蜜著故有,出世間檀波羅蜜無故空;為破慳貪故,言有檀波羅蜜;破邪見故,言檀波羅蜜無;為度初學者說言有,若聖人心中說言無。

如檀波羅蜜,乃至若眾生實有、非是無法,不應令強滅,入無餘涅槃。

問曰:

從三十二相已後,何以不說言「摩訶衍勝出」?

答曰:

應當說,直文煩故不說。

復次,三十二相,乃至為眾生轉法輪,亦是摩訶衍,但名字異耳。

復次,上說摩訶衍勝出,不知云何勝出,今別相說,所謂佛三十二相莊嚴身故,勝一切眾生;佛光明勝日月諸天一切光明;佛音聲勝一切音樂,世界妙聲,諸天梵音;佛法輪勝轉輪聖輪,及諸外道一切法輪,無障無礙;餘法輪所利益微淺,或一世、二世,極至千萬世;佛法輪能令永入無餘涅槃,不復還入生死。

復次,若眾生實有者,佛不應令眾生入涅槃,永拔其根;此過於殺一身,有如是大咎。以眾生顛倒心見我故,佛破其顛倒,說言「涅槃」;無眾生可滅,故無咎。

有如是功德故,摩訶衍能勝出一切世間。

問曰:

「一切世間」者,十方六道眾生,何以獨說勝出諸天、人、阿修羅?

答曰:

六道中,三是善道,三是惡道。摩訶衍尚能破三善道勝出,何況惡道!

問曰:

《龍王經》中說龍得菩薩道,何以說是惡道?

答曰:

眾生無量無邊,龍得道者少。

復次,有人言:「大菩薩變化身教化故,作龍王身。」

[7]

[8]大智度論釋含受品二十三

【經】

佛告須菩提:

「汝所言衍與空等,如是!如是!須菩提!摩訶衍與空等。

「須菩提!如虛空無東方、無南方、西方、北方、四維、上下;須菩提!摩訶衍亦如是,無東方、無南方、西方、北方、四維、上下。

「須菩提!如虛空非長非短、非方非圓;須菩提!摩訶衍亦如是,非長非短,非方非圓。

「須菩提!如虛空非青、非黃、非赤、非白、非黑;摩訶衍亦如是非青、非黃、非赤、非白、非黑。以是故,說摩訶衍與空等。

「須菩提!虛空非過去、非未來、非現在;摩訶衍亦如是,非過去、非未來、非現在。以是故,說摩訶衍與空等。

「須菩提!虛空不增不減;摩訶衍亦如是,不增不減。

「須菩提!如虛空無垢無淨;摩訶衍亦如是,無垢無淨。

「須菩提!如虛空無生、無滅、無住、無異;摩訶衍亦如是,無生、無滅、無住、無異。

「須菩提!如虛空非善、非不善、非記、非無記;摩訶衍亦如是,非善、非不善、非記、非無記。以是故,說摩訶衍與空等。

「如虛空無見、無聞、無、無識;摩訶衍亦如是,無見、無聞、無、無識。

「如虛空不可知、不可識、不可見、不可斷、不可證、不可修;摩訶衍亦如是,不可知、不可、不可見、不可斷、不可證、不可修。以是故,說摩訶衍與空等。

「如虛空非染相,非離相;摩訶衍亦如是,非染相,非離相。

「如虛空不繫欲界、不繫色界、不繫無色界;摩訶衍亦如是,不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。

「如虛空無初發心、亦無二、三、四、五、六、七、八、九、第十心;摩訶衍亦如是,無初發心乃第十心。

「如虛空無乾慧地、八人地、見地、薄地、離欲地、已地;摩訶衍亦如是,無乾慧地乃已作地。

「如虛空無須陀洹果、無斯陀含果、無阿那含果、無阿羅漢果;摩訶衍亦如是,無須陀洹果乃至阿羅漢果。

「如虛空無聲聞地、無辟支佛地、無佛地;摩訶衍亦如是,無聲聞地乃至無佛地。以是故,說摩訶衍與空等。

「如虛空非色、非無色,非可見、非不可見,非有對、非無對,非合、非散;摩訶衍亦如是,非色、非無色,非可見、非不可見,非有對、非無對,非合、非散。以是故,說摩訶衍與空等。

「須菩提!如虛空非常、非無常,非樂、非苦,非我、非無我;摩訶衍亦如是,非常、非無常,非、非,非我、非無我。以是故,說摩訶衍與空等。

「須菩提!如虛空非空、非不空,非相、非無相,非作、非無作;摩訶衍亦如是,非空、非不空,非相、非無相,非作、非無作。以是故,說摩訶衍與空等。

「須菩提!如虛空非寂滅、非不寂滅,非離、非不離;摩訶衍亦如是,非寂滅、非不寂滅,非離、非不離。以是故,說摩訶衍與空等。

「須菩提!如虛空非闇、非明;摩訶衍亦如是,非闇、非明。以是故,說摩訶衍與空等。

「須菩提!如虛空非可得、非不可得;摩訶衍亦如是,非可得、非不可得。以是故,說摩訶衍與空等。

「須菩提!如虛空非可說、非不可說;摩訶衍亦如是,非可說、非不可說。以是故,說摩訶衍與空等。

「須菩提!以是諸因緣故,說摩訶衍與空等。」

【論】

者言

須菩提讚衍如虛空,佛即廣述成其事。

如虛空無十方,是摩訶衍亦無十方;無長短、方圓、青黃、赤白等,是摩訶衍亦如是。

問曰:

虛空應爾,是無為法,無色、無方;摩訶衍是有為法,是色法,所謂布施、持戒等,云何言「與虛空等」?

答曰:

六波羅蜜有二種:世間、出世間。

世間者,是有為法、色法,不同虛空;出世間者,與如、法性、實際、智慧和合故,似如虛空。從得無生忍已後,無所分別如虛空。

復次,如佛以無礙智,觀實相如虛空;餘人則不然,智慧未畢竟清淨故。

復次,佛前後說諸法畢竟空,如無餘涅槃相,如虛空不應致疑。餘法亦如是;乃至如虛空非說、非不說,亦如是。

問曰:

如虛空,言「無所有」便足,何以說無種種相?

答曰:

初發心菩薩,於內外種種因緣法中著心;以是故,佛說如虛空無是種種相,摩訶衍亦如是。

【經】

「須菩提!如汝所言『如虛空受無量無邊阿僧祇眾生,摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生』,如是!如是!須菩提!眾生無有故,當知虛空無有;虛空無有故,當知摩訶衍亦無有。以是因緣故,摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?是眾生、虛空、摩訶衍,是法皆不可得故。

「復次,須菩提!摩訶衍無所有故,當知阿僧祇無所有;阿僧祇無所有故,當知無量無所有;無量無所有故,當知無邊無所有;無邊無所有故,當知一切諸法無所有。以是因緣故,須菩提!是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?是眾生、虛空、摩訶衍、阿僧祇、無量、無邊,是一切法不可得故。

「復次,須菩提!我無所有乃至知者、見者無所有故,當知如、法性、實際無所有,如法性、實際無所有故,當知乃至無量無邊阿僧祇無所有;無量無邊阿僧祇無所有故,當知一切法無所有。以是因緣故,須菩提!摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?是眾生乃至知者、見者,實際乃至無量無邊阿僧祇,是一切法不可得故。

「復次,須菩提!我無所有乃至知者、見者無所有故,當知不可思議性無所有;不可思議性無所有故,當知色、受、想、行、識無所有;色、受、想、行、識無所有故,當知虛空無所有;虛空無所有故,當知摩訶衍無所有;摩訶衍無所有故,當知阿僧祇無所有;阿僧祇無所有故,當知無量無所有;無量無所有故,當知無邊無所有,無邊無所有故,當知一切諸法無所有。以是因緣故,須菩提!當知摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?須菩提!我乃至知者、見者等,一切法皆不可得故。

「復次,須菩提!我無所有,乃至知者、見者無所有故,當知眼無所有,耳、鼻、舌、身意無所有;眼乃至意無所有故,當知虛空無所有;虛空無所有故,當知摩訶衍無所有;摩訶衍無所有故,當知阿僧祇無所有;阿僧祇無所有故,當知無量無所有,無量無所有故,當知無邊無所有;無邊無所有故,當知一切諸法無所有。以是因緣故,須菩提!摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?須菩提!我乃至一切諸法,皆不可得故。

「復次,須菩提!我無所有乃至知者、見者無所有故,當知檀波羅蜜無所有,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無所有;般若波羅蜜無所有故,當知虛空無所有;虛空無所有故,當知摩訶衍無所有,摩訶衍無所有故,當知無量無邊阿僧祇無所有;無量無邊阿僧祇無所有故,當知一切諸法無所有。以是因緣故,須菩提!摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?我、眾生乃至一切諸法,皆不可得故。

「復次,須菩提!我無所有乃至知者、見者無所有故,當知內空無所有,乃至無法有法空無所有,無法有法空無所有故,當知虛空無所有,虛空無所有故,當知摩訶衍無所有,摩訶衍無所有故,當知阿僧祇無量無邊無所有,阿僧祇無量無邊無所有故,當知一切諸法無所有。以是因緣故,須菩提!訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?我、眾生乃至一切諸法,皆不可得故。

「復次,須菩提!我眾生乃至知者、見者無所有故,當知四念處無所有;四念處無所有故,乃至十八不共法無所有;十八不共法無所有故,當知虛空無所有;虛空無所有故,當知摩訶衍無所有;摩訶衍無所有故,當知阿僧祇無量無邊無所有;阿僧祇無量無邊無所有故,當知一切諸法無所有。以是因緣故,須菩提!是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?我、眾生乃至一切諸法,皆不可得故。

「復次,須菩提!我、眾生無所有,乃至知者、見者無所有故,當知性地無所有,乃至已作地無所有;已作地無所有故,當知虛空無所有;虛空無所有故,當知摩訶衍無所有;摩訶衍無所有故,當知阿僧祇無量無邊無所有;阿僧祇無量無邊無所有故,當知一切諸法無所有。以是因緣故,是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?我、眾生乃至一切諸法,皆不可得故。

「復次,須菩提!我、眾生乃至知者、見者無所有故,當知須陀洹無所有;須陀洹無所有故,當知斯陀含無所有;斯陀含無所有故,當知阿那含無所有;阿那含無所有故,當知阿羅漢無所有;阿羅漢無所有故,當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故,須菩提!訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?須菩提!我乃至一切諸法,皆不可得故。

「復次,須菩提!我乃至知者、見者無所有故,當知聲聞乘無所有;聲聞乘無所有故,當知辟支佛乘無所有;辟支佛乘無所有故,當知佛乘無所有;佛乘無所有故,當知聲聞人無所有;聲聞人無所有故,當知須陀洹無所有;須陀洹無所有故,乃至佛無所有;佛無所有故,當知一切種智無所有;一切種智無所有故,當知虛空無所有;虛空無所有故,當知摩訶衍無所有;摩訶衍無所有故,當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故,摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?我乃至一切諸法,皆不可得故。

「譬如,須菩提!涅槃性中,受無量無邊阿僧祇眾生,是摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。以是因緣故,須菩提!如虛空受無量無邊阿僧祇眾生,是摩訶衍亦如是受無量無邊阿僧祇眾生。」

【論】

問曰:

何以不說「虛空廣大無邊故受一切物」,而言「虛空無所有故,能受一切物眾生,摩訶衍亦無所有」?

答曰:

現見虛空無所有,一切萬物皆在其中,以無所有故能受。

問曰:

心心數法亦無形質,何以不一切物?

答曰:

心心數法覺知相,非是受相;又無住處:若內若外,若近若遠;但以分別相故知有心。

形色法有住處:因色處故,知有虛空,以色不受物,則知虛空受物;色與虛空相違:色若不受,則知虛空是受。如以無明故知有明,以苦故知有樂,因色無故,說有虛空,更無別相。

復次,心心數法更有不受義,如邪見心不受正見,正見心不受邪見。虛空則不然,一切皆受

心心數法生滅相,是可斷法,虛空則不然。

心心數法,虛空,但無色、無形同,不得言都不異。

是故,諸法中說虛空能受一切。

問曰:

我先問意不然!何以不言「虛空無量無邊能受一切物」,而言「無所有受一切物」?

答曰:

我說:虛空無自相,待色相說虛空;若無自相,則無虛空,云何言無量無邊?

問曰:

汝言受相,則是虛空,云何言無?

答曰:

受相即是無色相,色不到處,名為虛空;以是故無虛空。

若實虛空,未有色時應有虛空!

若未有色有虛空,虛空則無相。何以故?以未有色故。因色故知有虛空,有色故便有無色。

若先有色,後有虛空,虛空則是作法,作法不名為常。

若有無相法,是不可得,以是故無虛空。

問曰:

常有虛空,因色故虛空相現,然後相在虛空?

答曰:

虛空先無相,後相亦無所住。

若虛空先有相,相無所相;若先無相,相亦無所住。

若離相、無相,相無住處;若相無住處,所相處亦無;所相處無故,相亦無;離相及相處,更無有法。

以是故,虛空不名為相、不名為所相,不名為法、不名為非法,不名為有、不名為無,斷諸語言,寂滅如無餘涅槃。餘一切法,亦如是。

曰:

若一切法如是者,即是虛空,何以復以虛空為喻?

答曰:

諸法因果,皆是虛誑,因無明故有,誑眾生心。眾生於是法中生著,而不於虛空生著;六塵法眾生心,虛空雖復誑,則不爾!以是故,以虛空為喻,以麁現事破微細事。

空因色故,但有假名,無有定法;眾生亦如是,因五眾和合故,但有假名,亦無定法。摩訶衍如是,以眾生空,無佛無菩薩;以有眾生故,有佛有菩薩;若無佛無菩薩,則無摩訶衍。以是故,摩訶衍能受無量無邊阿僧祇眾生。若是有法,不能受無量諸佛及弟子。

問曰:

實無虛空,云何能受無量無邊阿僧祇眾生?

答曰:

以是故,佛說:「摩訶衍無故,阿僧祇無;僧祇無故,無量亦無;無量無故,無邊亦無;無邊無故,一切法亦無,以是故能受。」

「阿僧祇」者,「僧秦言數;「阿」,秦言無。

眾生諸法,各各不可得邊故,名無數;數虛空十方近不可得邊故,名「無數」。

分別數六波羅蜜,種種布施、種種持戒等無有數;數幾眾生已上乘、當上乘、今上乘不可數,是名「無數」。

復次,有人言:初數為一,但有一;一一故言二,如是等皆一,更無餘數法。若皆是一,則無數!

有人言:一切法和合故有名字,如輪、輞、輻、轂和合故名為車,無有定實法。一法無故,多亦無,先一後多故。

復次,以數事,數無故,數亦無。

「無量」者,如以斗稱量物,以智慧量諸法亦如是。諸法空故無數,無數故無量無邊,無有實智,云何能得諸法定相?無量故無邊,「」名總相,「邊」名別相;「量」為初始,「邊」名終

復次,我乃至知者、見者無故,實際亦無;實際無故,無數亦無;無數無故,無量亦無;無量無故,無邊亦無;無邊無故,一切法亦無。以是故,一切法,畢竟清淨。

摩訶衍能含受一切眾生及法;二事相因:若無眾生則無法,若無法則無眾生。

先總相一切法空,後一一別說諸法空。實際是末後妙法,此若無者,何況餘法!

從不可思議性乃至如涅槃性,亦如是。

【經】

「須菩提!汝所言:『是摩訶衍不見來處,不見去處,不見住處。』如是!如是!須菩提!是摩訶衍不見來處,不見去處,不見住處。何以故?須菩提!一切諸法不動相故,是法無來處,無去處,無住處。

「何以故?須菩提!色,無所從來,亦無所去,亦無所住;受、想、行、識,無所從來,亦無所去,亦無所住。

「須菩提!色法,無所從來,亦無所去,亦無所住;受、想、行、識法,無所從來,亦無所去,亦無所住。

「須菩提!色如,無所從來,亦無所去,亦無所住;受、想、行、識如,無所從來,亦無所去,亦無所住。

須菩提!色性,無所從來,亦無所去,亦無所住;受、想、行、識性,無所從來,亦無所去,亦無所住。

「須菩提!色相,無所從來,亦無所去,亦無所住;受、想、行、識相,無所從來,亦無所去,亦無所住。

「須菩提!眼、眼法、眼如、眼性、眼相,無所從來,亦無所去,亦無所住;耳、鼻、舌、身,意、意法、意如、意性、意相,無所從來,亦無所去,亦無所住。色、聲、香、味、觸、法亦如是。

「須菩提!地種、地種法、地種如、地種性、地種相,無所從來,亦無所去,亦無所住;水、火、風、空,識種、識種法、識種如、識種性、識種相,亦如是。

「須菩提!如、如、如如性、如相,無所從來,亦無所去,亦無所住。

「須菩提!實際、實際法、實際如、實際性、實際相,無所從來,亦無所去,亦無所住。

「須菩提!不可思議、不可思議法、不可思議如、不可思議性、不可思議相,無所從來,亦無所去,亦無所住。

「須菩提!檀波羅蜜、檀波羅蜜法、檀波羅蜜如、檀波羅蜜性、檀波羅蜜相,無所從來,亦無所去,亦無所住;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,般若波羅蜜、般若波羅蜜法、般若波羅蜜如、般若波羅蜜性、般若波羅蜜相,無所從來,亦無所去,亦無所住。

「須菩提!四念處,四念處法、四念處如、四念處性、四念處相,無所從來,亦無所去,亦無所住;乃至十八不共法亦如是。

「須菩提!菩薩,菩薩法、菩薩如、菩薩性、菩薩相,無所從來,亦無所去,亦無所住。

「佛,佛法、佛如、佛性、佛相,無所從來,亦無所去,亦無所住。

「阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提法、如、性、相,無所從來,亦無所去,亦無所住。

「須菩提!有為法、有為法法,有為法如、有為法性、有為法相,無所從來,亦無所去,亦無所住。

「須菩提!無、無為法、無為法如、無為法性、無為法相,無所從來,亦無所去,亦無所住。

「以是因緣故,須菩提!摩訶衍不見來處、不見去處、不見住處。」

【論】

者言

佛謂:「須菩提!汝何以但讚摩訶衍無來、無去、無住?一切法亦如是無來、無去、無住,一切法實相不動故。」

問曰:

諸法現有來、去可見,云何言「不動相,無來無去」?

答曰:

來、去相,先已破;今當更說:一切佛法中,無我、無眾生、乃至無知者、見者故,來者去者無;來者去者無故,來、去相亦應無。

復次,三世中求去相不可得,所以者何?

已去中無去,未去中亦無去,離已去去,去時亦無去。

曰:

有身動處是名為「去」。已去、未去中無身動;以是故去時身動,即應有去!

答曰:

然!離去相,去時不可得;離去時,去相不可得,云何言去時去!

復次,若去時有去相,應離去相有去時。何以故?汝說去時有去故。

復次,若去時去,應有二去:一者、知去時,二者、知去時去。

問曰:

若爾,有何咎?

答曰:

若爾,有二去者。

何以故?離去者無去相;若離去者無去相、離去相無去者,是故去者不去,不去者亦不去。離去、不去,亦無有去。

來者、住者亦如是。

以是故佛說:「凡夫人法,虛誑無實,雖復肉眼所見,與畜生無異,是不可信。」

是故說:「諸法無來,無去,無住處,亦無動。」

何者是?所謂色、色法、色如、色性、色相。

「色」,名眼見事,未分別好醜,實不實、自相他相。

「色法」,名無常生滅、不淨等。

「色如」,名色和合有,如水沫不牢固,離散則無,虛偽無實,但誑人眼。色現在如是,過去、未來亦爾。如現在火熱,比知過去、未來亦如是。

復次,如諸佛觀色相畢竟清淨空,菩薩亦應如是觀。色法、色如,何因緣不如凡夫人所見?性自爾故!

此性深妙,云何可知?以色相力故可知。火以烟為相,見烟則知有火;見眼色無常,破壞、苦惱、麁澁相,知其性爾。

法不去、不來、不住,如先說。

乃至無為、無為法、如、性、相,不來、不去、不住,亦如是。

【經】

「須菩提!汝所言:『是摩訶衍,前際不可得,後際不可得,中際不可得,是衍名三世等;是故,說名摩訶衍。』如是!如是!須菩提!是摩訶衍,前際不可得,後際不可得,中際不可得,是衍名三世等。以是故,說名摩訶衍。

「何以故?須菩提!過去世、過去世空,未來世、未來世空,現在世、現在世空,三世等、三世等空;摩訶衍、摩訶衍空,菩薩、菩薩空。

「何以故?須菩提!是空一、非二、非三、非四、非五、非異。

「以是故,說名三世等,是菩薩摩訶薩摩訶衍。

衍中,等、不等相不可得故。染不染不可得,瞋不瞋不可得,癡不癡不可得,慢不慢不可得,乃至一切善法、不善法不可得。

「是衍中,常不可得,無常不可得;樂不可得,苦不可得;實不可得,空不可得;我不可得,無我不可得;欲界不可得,色界不可得,無色界不可得;度欲界不可得,度色界不可得,度無色界不可得。何以故?是摩訶衍自法不可得故。

「須菩提!過去色、去色空、未來、現在色,未來、現在色空;過去受、想、行、識,過去受、想、行、識空;未來、現在受、想、行、,未來、現在、受、想、行、識空。空中過去色不可得。

「何以故?空中空亦不可得,何況空中過去色得!空中未來、現在色不可得。

「何以故?空中空亦不可得,況空中未來、現在色可得!空中過去受、想、行、識不可得。

「何以故?空中亦不可得,何況空中過去受、想、行、識可得!空中未來、現在受、想、行、識不可得。

「何以故?空中空亦不可得,何況空中未來、現在受、想、行、識可得!

「須菩提!過去檀波羅蜜不可得、未來檀波羅蜜不可得、現在檀波羅蜜不可得,三世等中檀波羅蜜亦不可得。

「何以故?等中過去世不可得、未來世不可得、現在世不可得;等中等亦不可得,何況等中過去世、未來世、現在世可得!尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦如是。

「復次,須菩提!過去世中四念處不可得,乃至過去世中十八不共法不可得;未來世、現在世亦如是。

「復次,須菩提!三世等中四念處不可得,三世等中乃至十八不共法亦不可得。

「何以故?等中過去世四念處不可得,等中未來世四念處不可得,等中現在世四念處不可得,等中等亦不可得,何況等中過去世四念處,未來、現在世四念處可得!等中等亦不可得,何況等中過去乃至十八不共法可得!未來、現在世亦如是。

「復次,須菩提!過去世凡夫人不可得,未來世現在世中凡夫人不可得,三世等中凡夫人亦不可得。

「何以故?眾生不可得,乃至知者、見者不可得故。

「過去世中聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可得,未來、現在世聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可得,三世等中聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可得。

「何以故?眾生不可得,乃至知者、見者不可得故。

是,須菩提!菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,學三世等相,當具足一切種智,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三世等相。

「菩薩摩訶薩住是中,勝一切世間及諸天、人、阿修羅,成就薩婆若。」

爾時,須菩提白佛言:「世尊!善哉!善哉!是菩薩摩訶薩摩訶衍!

「何以故?過去諸菩薩是衍中學得一切種智,未來菩薩摩訶薩亦是衍中學當得一切種智。

「世尊!今十方無量阿僧祇世界中諸菩薩摩訶薩,亦是衍中學得一切種智。以是故,世尊!是衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。」

佛告須菩提:「如是!如是!過去、未來、現在諸佛,是摩訶衍中學,已得一切種智,當得、今得。」

【論】

者言

須菩提略讚說是摩訶衍,前際、後際、中際俱不可得,三世等故,名摩訶衍;佛廣演須菩提所讚。是三世云何不可得?所謂過去世、過去世空,未來世、未來世空,現在世、現在世空故不可得。

三世等,等者空:摩訶衍、摩訶衍自空;菩薩、菩薩自空。

是三世三世相空義,如先說。

此中佛自說空因緣,所謂空、空相,非一、非二、非三、非四、非五等,不異、不合、不散,無有分別,是故三世等空相,無所有故,是等亦空。

菩薩能如是解諸法三世等,不以無始世來為疲厭,不以未來世無邊故為難,是為菩薩三世等名摩訶衍。

是摩訶衍中等相不可得,不等相亦不可得。

得是三世等三昧,破是不等相。

故有等,不等畢竟無故等亦無。

欲、不欲,乃至三界、度三界,是相待法,亦如是。

中佛自說:「是諸法皆從因緣和合故無自性,自性無故空。」

復次,過去色、過去色相,未來、現在亦如是。如色,餘四眾亦如是。所以者何?空中空相不可得,何況空中有三世五眾相!

菩薩觀五眾空,斷貪欲,入道行,所謂檀波羅蜜等,亦如五眾三世中不可得。三世等故,等即是空,是等中檀波羅蜜不可得。

問曰:

何以故三世及三世等中檀波羅蜜不可得?

答曰:

諸法等中無三世,等中等相亦不可得,何況三世!波羅蜜,乃至十八不共法亦如是。

復次,三世中,凡夫不可得,聲聞乃至佛亦不可得,以眾生空故。

薩住般若波羅蜜,能如是學三世等空,集諸善功德,便具足一切種智。

佛說:「菩薩能如是三世等中住,則能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。」

是時,須菩提讚言:「世尊!善哉!善哉!是摩訶衍利益諸菩薩。所以者何?過去諸菩薩學是摩訶衍,得一切種智,未得、今得亦如是。」

有人言:得清淨無因緣,染垢穢亦無因緣,大小好醜縛解,皆無主所與。

有人言:好醜縛解,至時節自得。

有人言:福德成就故,得佛道。

有人言:但得清淨實智慧,得佛道。

如是等說,皆是非因緣、少因緣,須菩提不讚歎。

今佛捨非因緣,亦捨不具足因緣,具足因緣,所謂六波羅蜜,三世菩薩學是乘具足,得成佛道。

佛亦可須菩提所歎,言:「如是!如是!」

大智度論卷第五十一


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正新脩大藏經所編輯
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