【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋發趣品第二(卷四十九)

【經】

佛告須菩提:「汝問云何菩薩摩訶薩大乘發趣;若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,從一地至一地,是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」

須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩從一地至一地?」

佛言:「菩薩摩訶薩知一切法無來去相,亦無有法若來若去,若至若不至,諸法相不滅故。菩薩摩訶薩於諸地不念、不思惟而修治地業,亦不見地。

「何等菩薩摩訶薩治地業?

「菩薩摩訶薩住初時,行十事:一者、深心堅固,是不可得故;二者、於一切眾生中等心,眾生不可得故;三者、布施,與人、受人不可得故;四者、近善知識,亦不自高;五者、求法,一切法不可得故;六者、常出家,家不可得故;七者、愛樂佛身,相好不可得故;八者、演出法教,諸法分別不可得故;九者、憍慢法,生慧不可得故;十者、實語,諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住,修治十事治地業。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住地中,常念八法。何等八?一者、戒清淨;二者、知恩報恩;三者、忍辱;四者、受歡喜;五者、不捨一切眾生;六者、入大悲心;七者、信師恭敬諮受;八者、勤求諸波羅蜜。須菩提!是名菩薩摩訶薩住地中,應滿足八法。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五?一者、多學問無厭足;二者、淨法施亦不自高;三者、莊嚴佛國土亦不自高;四者、世間無量勤苦不以為厭;五者、住慚愧處。須菩提!是名菩薩摩訶薩住地中,應滿足五法。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住四地中,應受行不捨十法。何等十?一者、不捨阿練若住處;二者、少欲;三者知足;者、不捨頭陀功德;者、不捨者、穢諸欲;者、厭世間心;者、捨一切所有;者、心不;十者、不惜一切物。須菩提!是名菩薩摩訶薩住第四地中不捨十法。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住五地中,遠離十二法。何等十二?一者、遠離親白衣;二者、遠離比丘尼;三者、遠離慳惜他家;四者、遠離無益談;五者、遠離瞋恚;六者、遠離自大;七者、遠離蔑人;八者、遠離十不善道;九者、遠離大慢;十者、遠離自用;十一者、遠離顛倒;十二者、遠離婬、怒、癡。須菩提!是菩薩摩訶薩住地中遠離十二事。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住六地中,當具足六法。何等六?所謂六波羅蜜。復有六法所不應為。何等六?一者、不作聲聞、辟支佛意;二者、布施不應生憂心;三者、見有所索心不沒;四者、所有物布施;五者、布施之後心不悔;六者、不疑深法。須菩提!是名菩薩摩訶薩住地中應滿具六法,遠離六法。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住七地中,二十法所不應著。何等二十?一者、不著我;二者、不著眾生;三者、不著壽命;四者、不著眾數乃至知者見者;五者、不著斷見;六者、不著常見;七者、不應作相;八者、不應作因見;九者、不著名色;十者、不著五眾;十一者、不著十八界;十二者、不著十二入;十三者、不著三界;十四者、不作著處;十五者、不作所期處;十六者、不作依處;十七者、不著依佛見;十八者、不著依法見;十九者、不著依僧見;二十者、不著依戒見。是二十法所不應著。

「復有二十法應具足滿。何等二十?一者、具足空;二者、無相證;三者、知無作;四者、三分清淨;五者、一切眾生中具足慈悲智;六者、不念一切眾生;七者、一切法等觀,不著;八者、知諸法實相,是事亦不念;九者、無生法忍;十者、無生智;十一者、說諸法一相;十二者、破分別相;十三者、轉憶想;十四者、轉見;十五者、轉煩惱;十六者、等定慧地;十七者、調意;十八者、心寂滅;十九者、無礙智;二十者、不染愛。須菩提!是名菩薩摩訶薩住地中,應具足二十法。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住八地中,應具足五法。何等五?順入眾生心;遊戲諸神通;諸佛國;如所見佛國,自莊嚴其國;如實觀佛身,自莊嚴佛身;是五法具足滿。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住八地中,復具足五法。何等五?知上下諸根;淨佛世界;入如幻三昧;常入三昧;隨眾生所應善根受身。須菩提!是為菩薩摩訶薩住地中,具足五法。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住九地中,應具足十二法。何等十二?受無邊世界所度之分,菩薩得如願,知諸天龍、夜叉、闥婆語而為說法,處胎成就,成就,所生成就,姓成就,眷屬成就,出生成就,出家成就,莊嚴佛樹成就,一切諸善功德成滿具足。須菩提!是名菩薩摩訶薩地中,應具足十二法。

「須菩提!十地菩薩當知如佛。」

爾時,慧命須菩提白佛言:

「世尊!云何菩薩摩訶薩深心治地業?」

佛言:「菩薩摩訶薩應薩婆若心,集諸善根,是名菩薩摩訶薩深心治地業。」

「云何菩薩於一切眾生中等心?」

佛言:「若菩薩摩訶薩,應薩婆若心,生四無量心,所謂慈、悲、喜、捨。是名於一切眾生中等心。」

「云何菩薩修布施?」

佛言:「菩薩施與一切眾生,無所分別,是名修布施。」

「云何菩薩親近善知識?」

佛言:「能教入薩婆若中住,如是善知識,親近諮受,恭敬供養,是名親近善知識。」

「云何菩薩求法?」

佛言:「若菩薩應薩婆若心求法,不墮聲聞、辟支佛地,是名求法。」

「云何菩薩常出家治地業?」

佛言:「菩薩世世不雜心,佛法中家,無能障礙者,是名常出家治地業。」

「云何菩薩愛樂佛身治地業?」

佛言:「若菩薩見佛身相,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離念佛,是名愛樂佛身治地業。」

「云何菩薩演出法教治地業?」

佛言:「菩薩,若佛現在、若佛滅度後,為眾生說法,初、中、後善,妙義好語,淨潔純具,所謂修路乃至優婆提舍,是名演出法教治地業。」

「云何菩薩破於憍慢治地業?」

佛言:「菩薩破是憍慢故,終不生下賤,是破於憍慢治地業。」

「云何菩薩實語治地業?」

佛言:「菩薩如所說,隨說行,是名實語治地業。

「是為菩薩摩訶薩住初地中,修行十事治地業。」

【論】

釋曰:

須菩提上問「摩訶衍」,佛種種答「摩訶衍相」;上又問「發趣大乘」者,今答「發趣大乘相」。

菩薩摩訶薩乘是乘,知一切法,從本已來,不來不去,無動無發,法性常住故。又以大悲心故,精進波羅蜜故,方便力故,還修諸善法;更求勝地而不取地相,亦不見此地。

問曰:

應答「發趣大乘」,何以說「發趣地」?

曰:

大乘即是地;地有十分,從初地至二地,是名「發趣」。譬如乘馬趣象,捨馬乘象,乘象趣龍,捨象乘龍。

問曰:

此中是何等十地?

曰:

地有二種:一者、但菩薩地,二者、共地。

共地者,所謂乾慧地乃至佛地。

但菩薩地者,歡喜地、離垢地、有光地、增地、難勝地、現在地、深入地、不動地、善地、法雲地。

此地相,如《十地》中廣說。

入初地菩薩應行十法,深心乃至實語。

須菩提雖知,為斷眾生疑故,問世尊:「云何是深心?」

佛答:「應薩婆若心,集諸善根。」

「薩婆若心」者,菩薩摩訶薩,初發阿耨多羅三藐三菩提意,作是願:「我於未來當作佛!」是阿耨多羅三藐三菩提意,即是應薩婆若心。

「應」者,繫心願我當作佛。若菩薩利根,大集福德,諸煩惱薄,過去罪業少,發意即得深心。

「深心」者,深佛道,世世於世間心薄,是名「應薩婆若心」。所作一切功德,若布施,若持戒,若修定等,不求今世後世福樂、壽命、安隱,但為薩婆若。譬如慳貪人無緣,乃至一錢不施,貪惜積聚,但望增長;菩薩亦如是,福德若多若少,不向餘事,但愛惜積向薩婆若。

問曰:

是菩薩未知薩婆若,不得其味,云何能得深心?

答曰:

我先已說,此人若利根,諸煩惱薄,厚,不樂世間,雖未聞讚歎大乘,猶不樂世間,何況已聞!

如摩訶葉,金色女為妻,心不,棄捨出家。

又如耶舍長者子,中夜見眾女皆如死,捨直十萬兩金寶於水岸邊,直趣佛。

如是等諸貴人、國王,厭捨五欲者無數,何況菩薩聞說佛道種種功德因緣,而不即時發心深入!如後〈薩陀波品〉中,長者女聞讚歎佛功德,即時捨家,詣曇無竭所。

復次,信等五根成就熟故,能得是深心。譬如小兒,眼等五情根未成就故,不別五塵,不識好醜;信等五根就,亦復如是,不識善惡,不知縛解,五欲,於邪見。信等五根成就者,乃能識別善惡。十善道、聲聞法猶尚愛樂,況無上道而不深念!初發無上道心,已於世間最上,何況成就!

復次,菩薩始得般若波羅蜜氣味故,能生深心。如人閉在幽闇,微隙見光,心則踊躍,作是念言:「眾人獨得見如是光明」,欣悅愛樂,即生深心,念是光明,方便求出!菩薩亦如是,宿業因緣故,閉在十無明黑闇獄中,所有知見,皆是虛妄;聞般若波羅蜜,少得氣味,深念薩若:「我當云何於此六情獄得出,如諸佛聖人!」

復次,發阿耨多羅三藐三菩提,隨願所行,以是故生深心。

「深心」者,一切諸法中愛,無如愛薩婆若;一切眾生中愛,無如愛佛。又深入悲心,利益眾生。如是等名深心相;初地菩薩應常行是心。

「於一切眾生等心」者,菩薩得是深心已,等心於一切眾生。眾生常情,愛其所親,惡其所憎;菩薩得深心故,怨親平等,視之無二。

此中佛自說:「等心者,四無量心是。」

菩薩見眾生樂,則生慈、喜心,作是願:「我當令一切眾生皆得佛樂!」

若見眾生受苦,則生悲心愍之,作是願:「我當拔一切眾生苦!」

若見不苦不樂眾生,則生捨心,作是願:「我當令眾生捨愛憎心!」

四無量心餘義,如先說。

「捨心」者,捨有二種:一者、捨施,二者、捨結得道。此以除慳為捨,與第二捨結因緣,至七地中乃能捨結。

曰:

捨相有種種,內外、輕重,財施、法施,世間、出世間等,佛何以故但說無分別憶想出世間施?

答曰:

布施雖有種種相,但說大者不取相。

復次,佛於一切法不著,亦以此教菩薩布施,令如佛法不著,此中應廣說無分別布施;餘布施相,處處已種種說。

「近善知識」義,如先說。

「求法」者。

「法」有三種:一者、諸法中無上,所謂涅槃;二者、得涅槃方便,八聖道;三者、一切善語實語,助八聖道者,所謂八萬四千法眾;十二部經;四藏——所謂阿含,阿毘曇,,雜藏;摩訶般若波羅蜜等諸摩訶衍經。皆名為「法」。

此中「求法」者,書寫、誦讀正憶念,如是等治眾生心病故,集諸法藥,不惜身命。

如釋迦佛,本為菩薩時,名曰樂法。時世無佛,不聞善語,四方求法,精勤不懈,了不能得。爾時,魔變作婆羅門而語之言:我有佛所說一偈,汝能以皮為紙,以骨為筆,以血為,書寫此偈,當以與汝!樂法即時自念:我世世喪身無數,不得是利,即自剝皮曝之令乾,欲書其偈,魔便滅身。是時,佛知其至心,即從下方出,為說深法,即得無生法忍。

又如薩陀波崙苦行求法。

如釋迦菩薩,五百釘釘身,為求法故。

如金堅王,割身五百處為燈炷,投巖入火。

如是等種種苦行、難行,為眾生求法。

次,佛自說求法相:「為薩婆若,不聲聞、辟支佛地。」

「常出家」者,菩薩知在家有種種罪因緣:「我若在家,自不能得行清淨行,何能令人得諸淨行?若隨在家法,則有鞭杖等苦惱眾生;若隨善法行,則破居家法。」籌量二事:「我今不出家者,死時俱亦當捨,今自遠離,福德為大!」

復次,菩薩作是念:「一切國王及諸貴人,力勢如天,求樂未已,死強奪之。我今為眾生故捨家,持清淨戒,求佛道,具足尸羅波羅蜜因緣。」

此中佛自說:「菩薩世世不雜心出家。」「不雜心」者,不於九十六種道中出家,但於佛道中出家。所以者何?佛道中有二種正見:世間正見,出世間正見故。

「愛樂佛身」者,聞種種讚佛功德:十力、四無所畏、大慈大、一切智慧;又見佛身三十二相,八十種隨形好,放大光明,天人供養,無有厭足。自知:「我當來世,亦當如是。」假令無得佛因緣,猶尚愛樂,何況當得而不愛樂!得是深心愛樂佛故,世世常得值佛。

「演出法教」者,菩薩如上求法已,為眾生演說。

薩在家者,多以財施;出家者,愛佛情重,常以法施。若佛在世、若不在,善住持戒,不求名利,等心一切眾生而為說法。

讚歎檀義故,名為「初善」;分別讚歎持戒,名為「中善」;是二法果報,若生諸佛國,若作大天,名為「後善」。

復次,見三界、五受眾身多苦惱,則生厭離心,名為「初善」;棄捨居家,為身離故,名為「中善」;為心離煩惱故,名為「後善」。

聞乘,名為「初善」;說辟支佛乘,名為「中善」;宣暢大乘,名為「後善」。

「妙義好語」者,三種語:雖復辭妙而義味淺薄,雖義理深妙而辭不具足,以是故說「妙義好語」。

離三毒垢故,但說正法,不雜非法,是名「清淨」。

八聖道分、六波羅蜜備故,名為「具足」。

修多羅十二部經,如先說。

「破憍慢」者,是菩薩出家持戒,說法能,或時自恃而生憍慢;是時應作是念:「我剃頭著染衣,持鉢乞食,此是破憍慢法,我云何於中生憍慢?」

又此憍慢,在人心中,則覆沒功德,人所不愛,惡聲流布;後身常生弊惡畜生中,若生人中卑鄙下賤——知是憍慢有如是無量過罪。破是憍慢,為求阿耨多羅三藐三菩提故;如人求財,猶尚謙遜下意,何況求無上道!以破憍慢故,常生尊貴,終不在下賤家生。

「實語」者,是諸善之本,生天因緣,人所信受。行是實語者,不假布施、持戒、問,但修實語,得無量福。實語者,如說隨行。

問曰:

口業四種,何以但說「實語」?

答曰:

佛法中貴實故,說實餘皆攝;四諦實,得涅槃。

復次,菩薩與眾生共事,惡口、綺語、兩舌,或時;妄語罪重故,初地應捨。是菩薩行初地,未能具足行此四業故,但說「實語」;第二地中則能具足。

曰:

初地中何以但說十事?

答曰:

佛為法王,諸法中得自在,知是十法,能成初地。譬如良醫,善知藥草種數,若五若十,足能破病,是中不應難其多少。(初地竟)

【經】

「云何菩薩戒清淨?」

「若菩薩摩訶薩,不念聲聞、辟支佛心,及諸破戒障佛道法,是名戒清淨。」

「云何菩薩知恩報恩?」

「若菩薩摩訶薩行菩薩道,乃至小恩不忘,何況多!是名知恩報恩。」

「云何菩薩住忍辱力?」

「若菩薩於一切眾生無瞋無惱,是名住忍辱力。」

「云何菩薩受歡喜?」

「所謂成就眾生,以此為喜,是名受歡喜。」

「云何菩薩不捨一切眾生?」

「若菩薩念欲救一切眾生故,是名不捨一切眾生。」

「云何菩薩入大悲心?」

「若菩薩如是念:『我為一一眾生故,如恒河沙等劫地獄中受勤苦,乃至是人得佛道、入涅槃。』如是名為一切十方眾生忍苦,是名入大悲心。」

「云何菩薩信師恭敬諮受?」

「若菩薩於諸師,如世尊想,是名信師恭敬諮受。」

「云何菩薩勤求諸波羅蜜?」

「若菩薩一心求諸波羅蜜無異事,是名勤求諸波羅蜜。

「是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。」

「云菩薩摩訶薩多學問無厭足?」

「諸佛所說法,若間世界,若十方世界諸佛所說,盡欲聞持,是多學問無厭足。」

「云何菩薩淨法施?」

有所法施,乃至不求阿耨多羅三藐三菩提,何況餘事!是名不求名利法施。」

「云何菩薩淨佛?」

「以諸善根迴向淨佛世界,是淨佛。」

「云何菩薩受世間無量勤苦不以為厭?」

「諸善根備具故,能成就眾生亦莊嚴佛,乃至具足薩婆若,終不疲厭,是名受無量勤苦不以為厭。」

「云何菩薩住慚愧處?」

「恥諸聲聞、辟支佛意,是名住慚愧處。

「是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法。」

「云何菩薩不捨蘭若住處?」

「能過聲聞辟支佛地,是名不捨阿蘭若住處。」

「云何菩薩少欲?」

「乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲,何況餘欲!是名少欲。」

「云何菩薩知足?」

「得一切種智,是名知足。」

「云何菩薩不捨頭陀功德?」

「觀諸深法忍,是名不捨頭陀功德。」

「云何菩薩不捨戒?」

「不取戒相,是名不捨戒。」

「云何菩薩穢惡諸欲?」

「欲心不生故,是名穢諸欲。」

「云何菩薩厭世間心?」

「知一切法不作故,是名厭世間心。」

「云何菩薩捨一切所有?」

「不惜內外諸法故,是名捨一切所有。」

「云何菩薩心不沒?」

「二種識處心不生故,是名心不沒。」

「云何菩薩不惜一切物?」

「於一切物不著不念,是名不惜一切物。」

「是菩薩於四地中不捨十法。」

「云何菩薩遠離親白衣?」

「菩薩出家所生,從一佛至一佛,常出家、剃頭、著染衣,是名遠離親白衣。」

「云何菩薩遠離比丘尼?」

「不共比丘尼住,乃至彈指頃亦不生念,是名遠離比丘尼。」

「云何菩薩遠離慳惜他家?」

「菩薩如是思惟:我應安樂眾生,他今助我安樂,云何生慳?是名遠離慳惜他家。」

「云何菩薩遠離無益談處?」

「若有談處,或生聲聞、辟支佛心,我當遠離,是名遠離無益談處。」

「云何菩薩遠離瞋恚?」

「不令瞋心、惱心、鬪心得入,是名遠離瞋恚。」

「云何菩薩遠離自大?」

「所謂不見內法故,是名遠離自大。」

「云何菩薩遠離蔑人?」

「所謂不見外法故,是名遠離蔑人。」

「云何菩薩遠離十不善道?」

「是十不善道能障八聖道,何況阿耨多羅三藐三菩提!是名遠離十不善道。」

「云何菩薩遠離大慢?」

「是菩薩不見法可作大慢者,是名遠離大慢。」

「云何菩薩遠離自用?」

「是菩薩不見法可自用者,是名遠離自用。」

「云何菩薩遠離顛倒?」

「顛倒處不可得故,是名遠離顛倒。」

「云何菩薩遠離婬、怒、癡?」

「婬、怒、癡處不可見故,是名遠離婬、怒、。」

「是為菩薩住五地中遠離十二法。」

「云何菩薩住六地中具足六法?」

「所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞、辟支佛,住六波羅蜜中,能度彼岸是名具足六法。」

「云何菩薩不作聲聞、辟支佛意?」

「作是念:聲聞、辟支佛意,阿耨多羅三藐三菩提道。」

「云何菩薩布施不生憂心?」

「作是念:此非阿耨多羅三藐三菩提道。」

「云何菩薩見有所索心不沒?」

「作是念:此非阿耨多羅三藐三菩提道。」

「云何菩薩所有物布施?」

「菩薩初發心時布施,不是可與是不可與。」

「云何菩薩布施之後心不悔?」

「慈悲力故。」

「云何菩薩不疑深法?」

功德力故。」

「是為菩薩住六地中遠法。」

【論】

言:

「戒清淨」者,初地中多行布施,次知持戒勝於布施,所以者何?持戒則攝一切眾生,布施則不能普周一切。持戒遍滿無量——如不殺生戒,則施一切眾生命;如眾生無量無邊,福德亦無量無邊。略說諸能破佛道事,此中皆名破戒;離是破戒垢,皆名清淨。乃至聲聞,辟支佛心,尚是戒垢,何況餘惡!

「知恩報恩」者,人言:「宿世福德因緣應得。」或言:「我自然尊貴,汝有何恩?」是邪見,是故佛說:「菩薩當知恩!」眾生雖有宿世樂因,今世事不和合,則無由得樂。譬如穀種在地,無雨則不生,不可以地能生穀故,言雨無恩。雖所受之物,是宿世所種;供奉之人,敬愛好心,豈非恩分?

復次,知恩者,是大悲之本,開善業初門,人所愛敬,名譽遠聞,死則生天,終成佛道。不知恩人,甚於畜生!

如《佛說本生經》:有人入山伐木,迷道,時值暴雨,日暮寒,惡虫毒獸,欲來侵害。是人入一石窟,中有一大,見之恐怖而出。熊語之言:「汝勿恐怖!此舍溫煖,可於中宿。」時連雨七日,常以甘果美水,供給此人。七日雨止,熊將此人,示其道逕。熊語人言:「我是罪身,有怨家,若有問者,莫言見我!」人答言:「爾!」此人前行,見諸獵者。獵者問言:「汝從何來?見有眾獸不?」答言:「我見一大熊,此熊於我有恩,不得示汝!」獵者言:「汝是人,當以人類相親,何以惜熊?一失道,何時復來?汝示我者,與汝多分!」此人心變,即將獵者示熊處所,獵者殺熊,即以多分與之。此人展手取肉,二俱墮。獵者言:「汝有何罪?」答言:「是熊我,如父視子,我今背恩,將是此罪!」獵者恐怖,不敢食肉,持施眾僧。爾時,上座六通阿羅漢語諸下座:「此是菩薩,未來世當作佛,莫食此肉!」即時起塔供養。王聞此事,勅下國內,不知恩人,無令住此!又種種因緣讚知恩者,知義,遍閻浮提,人皆信行。

復次,菩薩作是念:「若人有惡事於我,我猶尚應度,何況於我有恩!」

「住忍辱力」者,如忍波羅蜜中廣說。

問曰:

種種因緣是忍辱相,此中何以但說「不瞋不惱」?

答曰:

此是忍辱體,先起瞋心,然後身口他。是菩薩初行故,但說眾生忍,不說法忍。

「受歡喜」者,菩薩見持戒故,身口清淨;知恩忍辱故,心清淨;三業清淨故,則自然生歡喜。譬如人香湯沐,浴著好新衣,瓔珞莊嚴,鏡中自觀,心生歡喜。菩薩亦如是,得是善法自莊嚴:戒是禪定、智慧根本,我今得是戒,無量無邊福德皆應易得,以是自喜。菩薩住是戒忍中,教化眾生,令得生他方佛前,及生天上人中受樂;或令得聲聞、辟支佛乘、佛乘者。觀眾生樂著,如長者觀小兒共戲,亦與之同戲,更以少異物與之,令捨前所好;菩薩亦如是,教化眾生,令得人天福樂,漸漸誘進,令得三乘。以是故言「受歡喜樂」。

「不捨一切眾生」者,善修大悲心,誓度眾生故,發心牢固故,不為諸佛賢聖所輕笑故,恐負一切眾生故不捨;譬如先許人物,後若不與,則是虛妄罪人!以是因緣故,不捨眾生。

「入大悲心」者,如先說。此中佛自說:「本願大心為眾生故,所謂為一一人故,於無量劫代受地獄苦,乃至令是人集行功德作佛,入無餘涅槃。」

問曰:

無有代受罪者,何以願?

答曰:

是菩薩弘大之心,深愛眾生,若有代理,必代不疑

復次,菩薩見人間有天祠,用人肉血五藏祀羅剎鬼,有人代者則聽。菩薩作是念:「地獄中若當有如是代理,我必當代!」眾人聞菩薩大心如是,則貴敬尊重之。所以者何?是菩薩深念眾生,踰於慈母故。

「信師恭敬受」者,菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提,云何不信敬供養師?雖智德高明,若不恭敬供養,則不能得大利;譬如深井美水,若無者,無由得水。若破憍慢高心,宗重敬伏,則功德大利歸之。又如雨,不住山頂,必歸下處。若人憍心自高,則法不入;若恭敬善師,則功德歸之。

復次,佛說依止善師,持戒、禪定、智慧、解脫,皆得增長;譬如眾樹依於雪山,根、莖、枝、葉、華、果,皆得盛。以是故,佛說:「於諸師宗,敬之如佛。」

問曰:

惡師云何得供養信受?善師不能視之如佛,何惡師!佛何以故此中說:「於師尊,如世尊想」?

答曰:

菩薩不應順世間法!世間法者,善者心著,惡者遠離;菩薩則不然,若有能開釋深義,解散疑結,於我有益,則盡心敬之,不念餘惡。如囊盛寶,不得以囊惡故,不取其寶;又如夜行嶮道,人執炬,不得以人惡故,不取其照。菩薩亦如是,於師得智慧光明,不計其惡。

復次,弟子應作是念:「師行般若波羅蜜,無量方便力,不知以何因緣故,有此惡事?」如薩陀波崙聞空中十方佛教:「汝於法師,莫念其短,常生敬畏!」

復次,菩薩作是念:「法師好惡,非是我事;我所求者,唯欲聞法以自利益。如泥像、木像,無實功德,因發佛想故,得無量福德,何況是人智慧方便能為人說!以是故,法師有過,於我無咎。」

「如世尊想」者,我先說:菩薩異於世人;世人分別好醜:好者愛著,猶不如佛;惡者輕慢,了不比數。菩薩則不然,觀諸法畢竟,從本已來,皆如無餘涅槃相;觀一切眾生,視之如佛,何況法師有智慧利益!以能作佛事故,視之如佛。

「勤求諸波羅蜜」者,菩薩作是念:「是六波羅蜜,是無上正真道因緣,我當一心行是因緣。」譬如商人、農夫,隨所適國土,所須之物,地之所宜種子,勤修求辦,事無不成;又如今世行布施後得大富,持戒後得尊貴,修禪定、智慧得道。菩薩亦如是,行六波羅蜜則得成佛。勤求者,常一心勤求六波羅蜜。所以者何?若心漸進,則為煩惱所覆,魔人所壞。以是故佛說:「於二地中勤求莫懈!」(二地竟)

「多學問無厭足」者,菩薩知多學問,是智慧因緣,得智慧則能分別行道;如人有眼,所至無礙。是故菩薩作是願:「十方諸佛有所說法,我盡受持!」聞持陀羅尼力故,得清淨耳力故,得不忘陀羅尼力。譬如大海,能受持一切方諸水;菩薩亦如是,能受持十方諸佛所說之法。

「淨法施」者,如苗中生草,除穢則;菩薩亦如是,法施時不求名利、後世果報,乃至為眾生故,不求小乘涅槃,但以大悲於眾生隨佛轉法輪。

法施相,莊嚴佛國相,受世間無量勤苦,住慚愧處,不捨阿蘭若住處,少欲,知足,如先說。

問曰:

種因緣,生死中不厭;何以故但二因緣說不厭?

答曰:

是善根備具,在生死中苦惱薄少;譬人有,良塗之,其痛差少。菩薩得善根清淨故,今世憂愁、嫉妬、惡心等,悉皆止息;若更受身,得善根果報,自受福樂,亦種種因緣利益眾生。隨其所願,自淨,世界嚴淨,於天,視之無厭,能慰釋大菩薩心,何況凡夫!以是故,雖有多因緣,但說二事無厭。

慚愧雖有種種,此中大者,聲聞、辟支佛心。菩薩發心,欲廣度一切眾生,得少苦惱,便欲獨取涅槃,是可慚愧!譬如有人大設餚,請眾人,慳悋心起,便自獨食,甚可慚愧!(三地竟)

「不捨阿蘭若住處」者,離眾獨住,若過聲聞、辟支佛心,是名離眾。

切法以無所得空故,不取不著相,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不取,用無有著心故。

菩薩常集諸功德無厭足,得無上道則足,更無勝法故。食、衣服、臥具知足者,善法因緣,不以為要,故不說。

「不捨頭陀功德」者,如後〈覺魔品〉中說。無生法忍,此中以無生法忍為頭陀。菩薩住於順忍,觀無生忍。是十二頭陀,為持戒清淨故,持戒清淨為禪定故,禪定為智慧故,無生忍法即是真智慧;無生法忍是頭陀果報,果中說因故。

「不捨戒」:不取戒相者,是菩薩知諸法實相故,尚不見持戒,何況破戒!雖種種因緣不破戒,此最為,入空解脫門故。

污穢諸欲」者,如先說。此中佛說:「知是心相,虛誑不實故,乃至不生欲心,何況受欲!」

「厭世間心」者,如世間不可樂中說;此中佛說厭心果報,所謂「無作解脫門」。

「捨一切所有」者,如先說。

不沒心」者,先已種種因緣說,菩薩聞是不沒不畏相。「不生二識處」者,二識處,所謂、色中,不生眼識,乃至意、法中不生意識。菩薩住是不二門中,觀六識所知,皆是虛誑無實。作大誓願:「令一切眾生住不二法中,離是六識。」

「不惜一切物」者,不惜一切物中,雖有種種因緣,此因緣最大,所謂菩薩知一切法畢竟空,不憶念,滅一切取相,是故於受者不求恩惠,施中無高心,如是具清淨檀波羅蜜。(四地竟)

「遠離親白衣」者,行者以妨道故出家,若復習近白衣,則與本無異。以是故,行者先求自度,然後度人;若未能自度而欲度人者,如不知浮人,欲救溺,相與俱沒!是菩薩遠離親白衣,則能集諸清淨功德;深念佛故,變身諸佛國。出家剃頭著染衣,所以者何?常樂出家法,不樂習近白衣故。

「遠離比丘尼」者,如〈初品〉中說。

問曰:

菩薩等心視一切眾生,云何不得共住?

答曰:

是菩薩未得阿鞞跋致,未斷諸漏、集諸功德,人所樂,以是故不得共住。又為離人誹謗,若誹謗者地獄故。

「遠離慳惜他家」者,菩薩作是念:我自捨家,尚不貪不惜,云何貪惜他家?菩薩法欲令一切眾生得樂,彼人助我生樂,云何慳惜?眾生先世福德因緣,今世少有功夫,故得供養,我何以慳嫉?

「遠離無益談說」者,此即是綺語,為自心、他心解愁事,說王法事、賊事,大海、山林,藥草、寶物,諸方國土,如是等事,無益於福、無益於道。菩薩愍念:「一切眾生沒在無常苦火,我當救濟,云何安坐空說無益之事?」如人失火,四邊俱起,云何安處其內,語說餘事?此中佛說:「若說聲聞、辟支佛事,猶無益之言,何況餘事!」

「遠離瞋恚」者,心中初生名瞋心,以未定故;瞋心增長事定,打殺害,是名惱心;惡口讒謗,是名訟心;若殺害打縛等,是名鬪。菩薩大慈悲眾生故,則不生是心,常防此惡心,不令得入。

「遠離自大、蔑人」者,不見內、外法,所謂受五眾、不受五眾。

「遠離十不善道」者,菩薩觀十不善道中過罪種種因緣,如先說。此中佛說:「十不善道破小乘,何況大乘!」

「遠離大慢」者,菩薩行十八空,不見諸法定有大小相。

「遠離自用」者,拔七種憍慢根本故,又深樂善法故。

「遠離顛倒」者,一切法中,常、樂、淨、我不可得故。

「遠離三毒」者,三毒義如先說。又此三毒所緣,無有定相。(五地竟)

「六波羅蜜」者,如先說。此中佛說:「三乘之人,皆以此六波羅蜜得到彼岸。」

問曰:

此是菩薩地,何說聲聞、辟支佛得到彼岸?

答曰:

佛今說六波羅蜜,多有所能,大乘法中則能含受小乘,小乘則不能。是菩薩住六地中,具足六波羅蜜;觀一切諸法空,未得方便力,畏墮聲聞、辟支佛地,佛將護故說:「不應生聲聞、辟支佛心。」

菩薩深念眾生,大悲心故,知一切諸法畢竟空故,施時無所惜,見有求者,不瞋不憂;布施之後,心亦不悔。

德大故,信力亦大,深清淨信敬諸佛;具足六波羅蜜,雖未得方便、無生法忍、般舟三昧,於深法中亦無所疑,作是念:「一切論議皆有過罪!唯佛智慧,滅諸戲論,無有故,而能以方便修諸善法」,是故不疑。(六地竟)

大智度論卷第四十九


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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