【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋四念處品第十九(卷四十八)

【經】

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四念處。何等四?

「須菩提!菩薩摩訶薩,內身中身觀,亦無身覺,以不可得故。

「外身中、內外身中循身觀,亦無身覺,以不可得故。勤精進一心,除世間貪憂。

「內受、內心、內法,外受、外心、外法,內外受、內外心、內外法,循法觀,亦無法覺,以不可得故。勤精進一心,除世間貪憂。

「須菩提!菩薩摩訶薩,云何內身中循身觀?

「須菩提!若菩薩摩訶薩,行時知行,住時知住,坐時知坐,臥時知臥,如身所行,如是知。須菩提!菩薩摩訶薩如是內身中循身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若來若去,視一心,屈申俯仰,服僧伽梨,執持衣鉢,飲食、臥息、坐立、睡覺、語默,入禪、出禪,亦常一心。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,內身中循身觀,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀時,一心念:入息時知入息,出息時知出息;入息長時知入息長,出息長時知出息長;入時知入息短,出息短時知出息短。譬如師,若師弟子,繩長知長,繩短知短。

「菩薩摩訶薩,亦如是一心念:入息時知入息,出息時知出息;入息長時知入息長,出息長時知出息長;入息短時知入息短,出息短時知出息短。

「如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩觀身四大,作是念:身中有地大、水大、火大、風大。譬如屠牛師,若屠牛弟子,以刀殺牛,分作四分,作四分已,若立若坐,觀此四分。

「菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜時,種種觀身四大:地大、水大、火大、風大。

「如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,從足至頂,周匝薄,種種不淨,充滿身中。作是念:身中有髮、毛、、齒,薄皮、厚皮,筋、肉、骨、髓,脾、腎、心、肝、肺,小腸、大腸,胃、屎、尿,垢、汗、目、淚、涕,唾、膿、血,黃、白痰、陰,肪、[月*冊]、膜。譬如田夫倉中,隔盛雜穀,種種充滿,稻麻、黍粟、豆麥。明眼之人,開倉即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麥、是豆,分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是觀是身,從足至頂,周匝薄皮,種種不淨,充滿身中,髮毛、齒,乃至、膜。

「如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若見棄死人身,一日、二日,至于五日,膖脹、青瘀,膿汁流出;自念:『我身亦如相、如是法,未脫此法。』

「如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若見棄死人身,若六日,若七日,烏鵄雕鷲,豺狼狐狗,如是等種種禽獸裂食之;自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』

「如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若見棄死人身,禽獸食已,不淨爛臭;自念:『我身如是相、如是法,未脫此法』,乃至除世間貪憂。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若棄死人身,骨血肉塗染,筋骨相連;自念:『我身如是相、如是法,未脫此法』,乃至除世間貪憂。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若見棄死人身,骨血肉已離,筋骨相連;自念:『我身如是相、如是法,未脫此法』,乃至除世間貪憂。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若棄死人身,骨已散在地;自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』

「如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若棄死人身,骨散在地,腳骨異處,骨、髀骨,腰骨、骨,脊、手骨,項骨、髑髏,各各異處;自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』

「如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩,見是棄死人骨在地,歲久風吹日曝,色白如貝;自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』

「如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂,以不可得故。」

【論】

問曰:

四念處中有種種觀,何但說十二種觀——所謂若內、若外、若內外?

復次,何等是內?何等是外?內外觀已,何以復別說內外?

復次,四念處中,一念處是內,內法中攝,心;二念處是外,法中攝,所謂受與法;一念處內外,內外法中攝,所謂身。

說四法都是內、都是外、都是內外?

何以不但言「觀身」,而言「循身觀」?

云何觀身而不生身覺?

何以言「勤精進一心」?三十七品皆應言「一心」,何以但此中言「一心」?

此中若修行四念處時,一切五蓋除,何以獨言「除貪」?世間喜亦能妨道,何以但言「除憂」?

觀身法種種門:無常、苦、空、無我等,今何以但言「不淨」?

若但觀不淨,何以復念身四威儀等?事易知,何足問!

答曰:

是十二種觀,行者從此得定心。先來三種邪行,若內、若外、若內外;破三種邪行,是故有三種正行。

有人著內情多,著外情少,如人為身故,能捨妻子、親屬、寶物;有人著外情多,著內情少,如人貪財喪身,為欲沒命;有人著內外情多,是故說三種正行。

復次,自身名內身,他身名外身;九受入名為內身,九不受入名為外身;眼等五情名為內身,色等五塵名為外身;如是等分別內、外。

行者先以不淨、無苦、空、無我等智慧觀內身,不得是身好相:若淨相,若常相,若樂,若我,若實。內既不得,復觀外身,求淨、常、我、樂、實亦不可得。若不得便生疑:「我觀內時,於外或錯;觀外時,於內或錯。」今內外一時俱觀,亦不可得。

是時心得正定,知是身不淨、無常、苦、空、無我,如病、如癰、如,九孔流穢,是為行廁;不久破壞、離散、盡滅、死相;常有渴、寒熱,鞭杖、閉,罵詈、毀,老病等,諸苦常圍遶,不得自在。內空無,亦無知者、見者,作者、受者,但空諸法因緣和合而有,自生自滅,無所繫屬,猶如草木,是故內外俱觀。

餘內、外義,如十八空中說。

「循身觀」者,尋隨觀察,知其不淨,衰老病死,爛壞臭處、骨節腐敗、滅歸土。如我此身,覆以薄皮,令人狂,憂畏萬端;以是故,身相內外隨逐,本末觀察。又如佛說循身觀法。

「不生身覺者」,不取身一異相而生戲論。眾生於是身中起種種覺:有生淨覺,有生不覺;有生瞋覺,念過罪;有人觀此身:「身為何法?諸身分邊為一、為異?」不生如是種種覺,所以者何?無所利益,妨涅槃道故。

復次,餘凡夫、聲聞人取身相能觀身;菩薩不取身相而能觀身。

「勤精進一心」者,餘世事巧便,從無始世界來,常習常作。如離別常人易,離別知識難;離別知識易,離別父子難;離別父子易,自離其身難;自離其身易,離其心者難。自不一心勤精進,此不可得!譬如燧求火,一心勤著,不休不息,乃可得火,是故說「一心勤精進」。

「除世間貪憂」者,貪除則五蓋盡去;如破竹,初節既破,餘節皆去。復次,行者遠離五欲,出家學道,既捨世樂,未得定樂;或時心生憂念,如魚樂。心相如是,常求樂事,還念本所欲。行者多生是二心,是故佛說「當除貪、憂」。說「貪」,即說世間喜,以相應故。

初觀不淨者,人身不淨,薄皮覆故,先生淨相,後生餘倒;以是故,初說不淨觀。

復次,眾生多著貪欲,取淨;瞋恚、邪見不爾故,是以先治貪欲,觀不淨。

念身四威儀等者,先欲破身賊,得一心人,所為之事皆能成辦。

以是故先尋其身所為、所行,來去、臥覺、坐禪觀作,常一心安詳,不錯不亂。作如是觀察,以不淨,三昧易得。

雖安詳,內有種種惡覺觀,破亂其心;以是故,說安那那十六分以防覺觀。安那般義,如先說。

既安詳,心無錯亂,然後行不淨觀,安隱牢固。若先行不淨觀,狂心錯亂故,不淨反作淨相。

佛法中,此二法名甘露初門。

不淨觀者,所謂菩薩摩訶薩觀身如草木瓦石無異。

外四大變為飲食,充實內身:堅者是地,濕者是水,熱者是火,動者是風;是四事入內即是身。是四分中,各各無我、無我所,隨逐自相,不隨人意。苦、空等亦如是

「若坐、若立」者,臥則懈怠,身不動故,心亦不動;行則心亂,身不靜故,心亦不靜。

以眼見事況所不見,故說譬喻:「牛」即是行者身,「屠兒」即是行者,「刀」是利智慧,「奪牛命」即是破身一,「四分」即是四大。屠者觀牛四分,更無別牛,亦非是牛。行者觀身四大亦如是。是四大不名為身,所以者何?此四、身一故。又四大是總相,身是別相。若外四大,不名為身,入身中,假名為身。我不在四大中,四大不在我中;我四大遠,但以顛倒妄計為身。用是散空智慧,分別四大及造色,然後入三念處,得入道。

又此身從足至髮,從髮至足,周匝薄皮;反覆思惟,無一淨處。髮毛等乃至膜,略說則三十六,廣說則眾多。穀倉是身,農夫是行者,種穀,是行者身業因緣。結實入倉,是行者因緣得身。稻麻、黍粟等,是身中種種不淨。農夫開倉,即知麻黍、麥豆種種別異,是行者不淨觀,以慧眼開見身倉,知此身中不淨充滿,必當敗壞,若他來害,若當自死。此身中但有屎尿不淨、種種惡露等。

觀內身不淨,今觀外身敗壞;是故說二種不淨:一者、已壞,二者、未壞。

先觀己身未壞有識,若結使薄,利根人即生患厭;鈍根結厚者,觀死人已壞,可畏可惡。

若死一日至五日,親里猶尚守護;是時禽獸未食,青、膖脹,膿血流出,腹脹破裂,五藏爛壞,屎尿處,甚可惡。行者心念:「此色先好,行來、言語,妖姿則,亂人情,淫者愛著;今者觀之,好色安在?如佛所說,真是幻法,但誑無智之眼!」今此實事露現,行者即念:「我身與彼,等無有異;未脫此法,云何自著彼!又亦何自重輕他!」如是觀已,心則調伏,可以求道,能除世間貪憂。

又復思惟:此屍初死之時,鳥獸見之,謂非死人,不敢來近;以是故說過六七日,親戚既去,鷲、野干之屬,競來食之,皮肉既盡,日日變異;以是故說「但有骨人」。

見其如此,更生厭心,念言:「是心肝皮肉,實無有我,但因是身合集罪福因緣,受苦無量!」即復自念:「我身不久,會當如是,未離此法。」或時行者,見骨人在地,水澆,日曝風吹,但有白骨;或見久骨筋斷節解,分散異處,其色如鴿;或腐朽爛壞,與土同色。

初觀三十六物,死屍膖脹,一日至五日,是不淨觀;鳥獸來食,乃至與土同色,是無常觀;是中求我,我所不可得,如先說因緣生,不自在故,是非我觀;觀身相如此,無一可樂;若有著者,則生憂苦,是名苦觀。

以四聖行觀外身,自知己身亦復如是,然後內外俱觀。

若心散亂,當念老、病、死三惡道苦,身命無常,佛法欲滅;如是等鞭心令伏,還繫不淨觀中,是名勤精進。一心勤精進故,能除貪、憂。貪、憂二賊,劫我法寶,行者作是念:「是身無常,不淨可惡;如此眾生,何故貪著此身,起種種罪因緣?」如是思惟已,知是身中有五情,外有五欲,和合故生世間顛倒樂!人心求樂,初無住時。當觀此樂,為實為虛?身為堅固,猶尚散滅,何況此樂!

此樂亦無住處,未來未有,過去已滅,現在不住,念念皆滅;以遮故名樂,無有實樂!譬如飲食,除飢渴苦故,暫以為樂,過度則復生苦,如先破樂中說。則知世間樂,皆從苦因緣生,亦能生苦果,誑人須臾,後苦無量。譬如美食雜毒,雖香美,毒則害人,世間樂亦如是。

婬欲煩惱等毒故,慧命,心則狂,捨利取衰,誰受此樂?唯有心識。諦觀此心念念生滅,相續有故,可得取相,譬如水波燈焰。受苦心非樂心,受樂心非苦心,受不苦不樂心非苦樂心,時相各異,以是故心無常。

無常故不自在,不自在故無我。想、思、憶念等亦如是。

餘三念處,內外相如先說。

行是四聖行,破四顛倒,破四顛倒故開實相門,開實相門已,愧本所習;譬人夜食不淨,了知非,愧其事。

觀是四法,不淨、無常等,是名苦諦;是苦因愛等諸煩惱,是集諦;愛等煩惱斷,是滅諦;斷愛等諸煩惱方便,是道諦。

如是觀四諦,信涅槃道,心快樂,似如無漏,是名煖法。如人火,有煖氣,必望得火。

法已,心愛樂佛法,如佛所說,如服好病,知師為妙。諸服藥病者,人中第一,是則信僧——如是信三寶。煖法進,罪福等故,名為頂法。如人上山至頂,道里俱等。從頂至忍,乃至阿羅漢,是一邊道;從煖至頂是一邊道。

聲聞法中觀四念處,所得果報如是。

菩薩法者,於是觀中不忘本願,不捨大悲,先用不可得空,調伏心地。住是地中,雖有煩惱,心常不;如人雖未殺賊,繫閉一處。

菩薩頂法,如先法位中說。

忍法、世間第一法,則是菩薩柔順法忍。

須陀洹道,乃至阿羅漢、辟支佛道,是菩薩無生法忍。如佛後自說:「須陀洹若智、若果,皆是菩薩無生法忍。」

四正勤、四如意足,雖各各別,位皆在四念處中。

慧多故,名「四念處」;精進多故,名「四正勤」;定多故,名「四如意」。

問曰:

若爾者,何以不說「智處」而說「念處」?

答曰:

初習行時,未及有智;念為初門,常念其事,是智慧隨念故,以「念」為名。

四念處實體是智慧;所以者何?觀內外身,即是智慧。念持智慧在緣中,不令散亂,故名念處。

九十六種邪行求道相違,故名「正勤」。諸外道等捨五欲自苦身,不能捨惡不善,不能集諸善法。佛有兩種斷惡不善法,已來者除却,未來者防使不生。善法亦有二種:未生善法令生,已生善法令增長,是名「正勤」。

智慧火得正勤風,無所不燒。正勤若過,心則散亂,智火微弱;如火得風,過者或滅或微,不能燒照。是故須定以制過精進風,則可得定。定有四種:欲定、精進定、心定、思惟定。制四念處中過智慧,是時定慧道得精進故,所欲如意;後得如意事辦故,名「如意足」。「足」者,名如意因緣,亦「分」。

十二法,鈍根人中名為「根」,如樹有根未有力;若利根人中名為「力」,是事了了,能疾有所辦,如利刀截物故名有力。事未辦故名為「道」;事辦,思惟修行,故名為「」。

三十七品論議,如先說。

問曰:

若菩薩修三十七品,云何不取涅槃?

答曰:

本願牢故,大悲心深入故,了了知諸法實相故,十方諸佛護念故。

如《》說:「菩薩到七住地,外觀諸法空,內觀無我;如人夢中縛栰渡河,中流而覺。作是念:我自疲苦,無河無栰,我何所渡?菩薩爾時亦如是,心則悔厭,我何所度?何所滅?且欲自滅倒心。

「是時,十方佛伸手摩頭:善哉!佛子!莫生悔心,念汝本願!汝雖知此,眾生未悟,汝當以此空法教化眾生!汝所得者,始是一門,諸佛無量身、無量音聲、無量法門、一切智慧等,汝皆未得。汝觀諸法空故,是涅槃,諸法空中無有滅處,無有著處;若實有滅,汝先來已滅。汝未具足六波羅蜜,乃至十八不共法,汝當具足此法,坐於道場,如諸佛法。」

復次,三三昧、十一智、三無漏根、覺觀三昧、十念、四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定,如先說。

復次,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,如初品中說。

是諸法後皆用無所得故。以般若波羅蜜畢竟空和合故,名「除世間貪憂,以不可得故」。

【經】

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩見是棄死在地,歲久其色如鴿,腐朽爛壞,與土合,自念:我身如是法、如是相,未脫此法。如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。

「外身、內外身,亦如是。

「受念處、心念處、法念處,亦應如是廣說。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四正勤。何等四?須菩提!菩薩摩訶薩,未生諸惡不善法為不生故,欲生勤精進攝心行道;已生諸惡不為斷故,生勤精進攝心行道;諸善法為生故,欲生勤精進攝心行道;已生諸善法為住不失修滿增廣故,欲生勤精進攝心行道;以不可得故。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四如意分。何等四?

「欲定斷行成就,修如意分;心定斷行成就,修如意分;精進定斷行成就,修如意分;思惟定斷行成就,修如意分;以不可得故。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂五根。何等五?

「信根、精進根、念根、定根、慧根,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂五力。何等五?

「信力、精進力、念力、定力、慧力,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂七覺分。何等七?

「菩薩摩訶薩修念覺分,依離、依無染、向涅槃;擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分,依離、依無染、向涅槃;以不可得故,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂八聖道分。何等八?

「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三?

「空、無相、無作三昧。

「空三昧,名諸法自相空,是解脫門;無相,名壞諸法相,不憶不念,是為無相解脫門;無作,名諸法中不作,是為無作解脫門;是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、比智、世智、他心智、如實智。

「云何名苦智?知苦不生,是名苦智。

「云何名集智?知集應斷,是名集智。

「云何名滅智?知苦滅,是名滅智。

「云何名道智?知八聖道分,名道智。

「云何名盡智?知諸癡盡,是名盡智。

「云何名無生智?知諸有中無生,是名無生智。

「云何名法智?知五眾本事分別知,是名法智。

「云何名比智?知眼無常,乃至意觸因緣生受無常,是名比智。

「云何名世智?知因緣名字,是名世智。

「云何名他心智?知他眾生心,是名他心智。

「云何如實智?諸佛一切種智,是名如實智。

「須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三根:未知欲知根、知根、知者根。

「云何名未知欲知根?

「諸學人未得果,信根、精進根、念根、定根、慧根,是名未知欲知根。

「云何名知根?

「諸學人得果,信根乃至慧根,是名知根。

「云何名根?

「諸無學人,若阿羅漢,辟支佛,諸佛,信根乃至慧根,是名知者根。

「須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三?

「有覺有觀三昧,無覺有觀三昧,無無觀三昧。

「云有覺有觀三昧?

「離諸欲,離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,是名有覺有觀三昧。

「云何名無覺有觀三昧?

「初禪二禪中,是名無覺有觀三昧。

「云何名無覺無觀三昧?

「從二禪乃至非有想非無想定,是名無覺無觀三昧。

名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十念。何等十?

「念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念身、念死

「須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂佛十力。何等十?

「佛如實知一切法處不是處相,一力也。

「如實知他眾生過去、未來、現在諸業、諸受法,知造業處,知因緣、知報,二力也。

「如實知諸禪、解脫、三昧、定,垢、淨分別相,三力

「如實知他眾生諸根上下,四力也。

「如實知他眾生種種欲解,五力也。

「如實知世間種種無數性,六力也。

「如實知一切至處道,七力也。

「知種種宿命,有相、,一世、二世乃至百千世,劫盡,我在彼眾生中生:如是姓,如是名,如是飲食、苦樂,壽命長短;彼中死、是間生,是間死、還生是間,此間生姓名、飲食、苦樂、壽命長短亦如是,八力也。

「佛天眼淨,過諸眼,見眾生死時生時,端醜陋,若大若小,若墮惡道墮善道;如是業因緣受報:是諸眾生惡身業成就,惡口業成就,惡意業成就,謗毀聖人,受邪見因緣故,身壞死時入惡道,生地獄中;是諸眾生善身業成就,善口業成就,善意業成就,不謗聖人,受正見因緣故,身就壞時入善道,生天上,九力也。

「佛如實知諸漏盡故,無漏心解脫,無漏慧解脫;現在法中自證知入是法,所謂我生已盡,梵行已作,從今世不復見後世,十力也。

「須菩提!是薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無所畏。何等四?

「佛作誠言:我是一切正智人,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實難言:是法不知,乃至不見是微畏。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉,一無畏也。

「佛作誠言:我一切漏盡,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實難言:是漏不盡,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼,能轉梵,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉,二無畏也。

「佛作誠言:我說障法,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實難言:受是法不障道,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉,三無畏也。

「佛作誠言:我所說聖道,能出世間,隨是行能盡苦,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實難言:行是道不能出世間,不能盡苦,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,住聖主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉,四無畏也。

「須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無礙智。何等四?

「義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙。

「義無礙者,知諸法實相義。

「法無礙者,知諸法名。

「辭無礙者,辭中無礙。

「樂說無礙者,審諦言無盡。

「須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十八不共法。何等十八?

「一、諸佛身無失,二、口無失,三、念無失,四、無異想,五、無不定心,六、無不知捨心,七、欲無減,八、精進無減,九念無減,十、慧無減,十一、解脫無減,十二、解脫知見無減,十三、一切身業隨智慧行,十四、一切口業隨智慧行,十五、一切意業隨智慧行,十六、智慧知見過去世無礙無障,十七、智慧知見未來世無礙無障,十八、智慧知見現在世無礙無障。

「須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂字等、語等諸字入門。何等為字等、語等諸字入門?

「阿字門,一切法初不生故。

「羅字門,一切法離垢故。

「波字門,一切法第一義故。

「遮字門,一切法終不可得故,諸法不終不生故。

「那字,諸法離名,性相不得不失故。

字門,諸法度世間故,亦愛滅故。

「陀字門,諸法善心生故,亦施相故。

「婆字門,諸法婆字離故。

「荼字門,諸法荼字淨故。

「沙字門,諸法六自在王性清淨故。

「和字門,諸法語言道斷故。

「多字門,入諸法如相不動故。

「夜字門,入諸法如實不生故。

「吒字門,入諸法制伏不可得故。

「迦字門,入諸法作者不可得故。

字門,入諸法時不可得故,諸法轉故。

字門,入諸法我所不可得故。

「伽字門,入諸法去者不可得故。

字門,入諸法處不可得故。

「闍字門,入諸法生不可得故。

字門,入諸法簸字不可得故。

「馱字門,入諸法性不可得故。

「賒字門,入諸法定不可得故。

「呿字門,入諸法虛空不可得故。

字門,入諸法盡不可得故。

「哆字門,入諸法有不可得故。

「若字門,入諸法智不可得故。

字門,入諸法字不可得故。

「婆字門,入諸法破壞不可得故。

「車字門,入諸法欲不可得故,如影五眾亦不可得故。

「魔字門,入諸法魔字不可得故。

「火字門,入諸法喚不可得故。

字門,入諸法字不可得故。

「伽字門,入諸法不可得故。

字門,入諸法處不可得故。

「拏字門,入諸法不來不去,不立不坐不臥故。

「頗字門,入諸不可得故。

「歌字門,入諸法聚不可得故。

「醝字門,入諸法醝字不可得故。

「遮字門,入諸法行不可得故。

字門,入諸法不可得故。

「荼字門,入諸法邊不可得故,不終不生

「過荼無字可,何以故?更無字故。

「諸字無礙無名,亦滅,不可說,不可示,不可見,不可。須菩提!當知一切諸法如虛空!

「須菩提!是名陀羅尼門,所謂阿字義。若菩薩摩訶薩,諸字門印,阿字印,若、若受,若誦、若讀、若持,若為他說,如是知,當得二十功德。何等二十?

「得強識念,得慚愧,得堅固心,得經旨趣,得智慧,得樂說無礙,易得陀羅尼門,得無疑悔心,得聞善不憙、聞惡不怒,得不高不下住心無增減,得善巧知眾生語,得巧分別五眾、十二入、十八界、十二因緣、四緣、四諦,得巧分別眾生諸根利鈍,得巧知他心,得巧分別日月歲節,得巧分別天耳通,得巧分別宿命通,得巧分別生死通,得能巧說是處處,得巧知往來坐起等身威儀。

「須菩提!是陀、阿字門等,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。」

【論】

釋曰:

「字等、語等」者,是陀羅尼,於諸字平等,無有愛憎。又此諸字因緣未會時亦無,終歸亦無,現在亦無所有,但住吾我心中,分別覺觀心說;是散亂心,不見實事,如風動水則無所見。「等」者,與畢竟空、涅槃同等。菩薩以此陀羅尼,於一切諸法通達無礙,是名「字等、語等」。

問曰:

若略說則五百陀羅尼門,若廣說則無量陀羅尼門,今何以說是字等陀羅尼,名為諸陀羅尼門?

答曰:

說一大者,則知餘者皆說。此是諸陀羅尼初門,說初,餘亦說。

復次,諸陀羅尼法,皆從分別字語生,四十二字是一切字根本。

因字有語,因語有名,因名有義;菩薩若聞字,因字乃至能了其義。是字,初阿,後荼,中有四十。得是字陀羅尼菩薩。

若一切中聞阿字,即時隨義,所謂一切法從初不生相。阿提,秦言初;阿耨波陀,秦言不生。

若聞羅字,即隨義知一切法離垢相。羅闍,秦言垢。

聞波字,即時知一切法入第一義中。波羅陀,秦言第一義。

若聞遮字,即時知一切諸行皆非行。遮梨夜,秦言行。

若聞那字,即知一切法不得不失,不來不去。那,秦言不。

字,即知一切法離輕重相。求,秦言輕。

若聞陀字,即知一切法善。陀摩,秦言善。

若聞婆字,即知一切法無縛無解。婆陀,秦言縛。

若聞荼字,即知諸法熱相。南天竺荼闍,秦言不熱。

若聞沙字,即知人身六種相。沙,秦言六。

若聞和字,即知一切諸法離語言相。和(于波)波他,秦言語言。

聞多字,即知諸法在如中不動。多他,秦言如。

若聞夜字,即知諸法入實相中,不生不滅。夜他跋,秦言實。

若聞字,即知一切法無障礙相。吒婆,秦言障礙。

若聞迦字,即知諸法中無有作者。迦迦,秦言作者。

若聞婆字,即知一切法一切種不可得。婆,秦言一切。

若聞字,即知一切法離我所。迦羅,秦言我所。

若聞伽字,即知一切法底不可得。伽陀,秦言底。

若聞字,即知四句如去不可得。多陀阿伽陀,秦言如去。

聞闍(社)字,即知諸法生老不可得。闍提闍羅,秦言生

若聞濕波字,即知一切法不可得,如濕波字不可得。濕字無義,故不釋。

若聞馱字,即知一切法中法性不可得。馱,秦言法。

若聞賒字,即知諸法寂滅相。賒(都餓),秦言寂滅。

若聞呿字,即知一切法虛空不可得。呿,秦言虛空。

若聞叉字,即知一切法盡不可得。叉耶,秦言盡。

若聞哆字,即知法邊不可得,利迦哆度求那,秦言是事邊得何利。

若聞若字,即知一切法中無智相。若那,秦言智。

若聞他字,即知一切法義不可得。阿他,秦言義。

若聞字,即知一切法不破相。婆伽,秦言破。

若聞車字,即知一切法無所去。伽車提,秦言去。

若聞濕字,即知諸法牢堅如金剛石。阿濕尛,秦言石。

若聞火字,即知一切法無音聲相。火夜,秦言喚來。

若聞字,即知一切法無慳無施相。末羅,秦言慳。

若聞伽字,即知諸法不厚不薄。伽那,秦言厚。

若聞()字,即知諸法無住處。南天那,秦言處。

若聞拏字,即知一切法及眾生,不來不去,不坐不臥,不立不起,眾生空、法空故。南天竺拏,秦言不。

若聞頗字,即知一切法因果空故。頗羅,秦言果。

若聞歌字,即知一切五眾不可得。歌大,秦言眾。

聞醝字,即知醝字空,諸法亦爾。

若聞遮字,即知一切法不動相。遮羅地,秦言動。

若聞字,即知一切法彼岸不可得。羅,秦言岸。

若聞字,即知一切法必不可得。波茶,秦言必。

茶外更無字;若有者,是四十二字枝

是字常在世間,相似續故、入一切語故「無礙」。如國國不同,無一定名,故言「無名」。聞已便盡,故言「滅」。諸法入法性,皆不可得,況字可說!諸法無憶想分別故「不可示」。先意業分別故有口業,口業因緣故,身業作字。字是色法,或眼見,或耳聞,眾生強作名字,無因緣,以是故「不可見」、「不可書」。諸法常空,「如虛空相」,何況字說已便滅!是文字陀羅尼,是諸陀羅尼門。

問曰:

知是陀羅尼門因緣者,應得無量無邊功德,何以但說二十?

答曰:

佛亦能說諸餘無量無邊功德,但以廢說般若波羅蜜故,但略說二十。

「得強識念」者,菩薩得是陀羅尼,常觀諸字相,修習憶念故,得強識念。

「得慚愧」者,集諸善法,厭諸惡法故,生大慚愧。

「心得堅固」者,集諸福德、智慧,心得堅固如金剛,乃至阿鼻地獄事,尚不退阿耨多羅三藐三菩提,何況餘苦!

「得經旨趣」者,知佛五種方便說法故,名為得經旨趣:一者、知作種種門說法;二者、知為何事故說;三者、知以方便故說;四者、知示理趣故說;五者、知以大悲心故說。

「得智慧」者,菩薩因是陀羅尼,分別破散諸字,言語亦空,言語空故名亦空,名空故義亦空,得畢竟空,即是般若波羅蜜。

「智慧樂說」者,既得如是畢竟清淨無礙智慧,以本願、大悲心,度眾生故樂說易。

「得陀羅尼」者,譬如竹,初節既破,餘者皆易;菩薩亦如是,得是文字陀羅尼,諸陀羅尼自然而得。

「無疑悔心」者,入諸法實相中,雖未得一切智慧,於一切深法中,無疑無悔。

「聞善、聞惡不瞋」者,各各分別字,無讚歎,無毀故,聞善不喜,聞惡不

「不高不下」者,憎愛斷故。

「善巧知眾生」者,得解一切眾生言語三昧故。

「巧分別五眾、十二入、十八界,十二因緣、四緣、四諦」者,五眾等義如先說。

「巧分別眾生諸根利鈍」,「知他心」,「天耳」,「宿命」,「巧說是處非處」者,如十力中說。

「巧知往來坐起等」者,如〈阿跋致〉中所說。

「日月歲節」者,日名從旦至旦,初分、中分、後分,夜亦三分。一日一夜有三十時:春、秋分時,十五時屬晝,十五時屬夜,餘時增減。五月至,晝十八時,夜十二時;十一月至,夜十八時,晝十二時。一月或三十日,或三十日半,或二十九日,或二十日半。

有四種月:一者、日月,二者、世間月,三者、月,四者、星宿月。

日月者,三十日半;世間月者,三十日;者,二十九日加六十二分之三十;星宿月者,二十七日,加六十七分之二十一。

閏月者,從日月、世間月二事中出,是名十三月。或十二月,或十三月,名一歲。

是歲三百六十六日,周而復始。菩薩知日中分時,前分已過,後分未,中分中無住處,無相可取,日分空無所有。到三十日時,二十九已滅,云何和合成月?月無故,云何和合而為歲?以是故,佛言:「世間法如幻、如夢,但是誑心法。」菩薩能知世間日、月、歲和合,能知破散無所有,是名「巧分別」。

如是等種種分別,是名「菩薩摩訶薩摩訶衍」。

大智度卷第四十八(釋第十九品)


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正新脩大藏經所編輯
【原始資料】維習安大德提供,佛教電腦資訊庫功德會提供,眾生出版社提供,北美某大德提供,厚觀法師提供新式標點,其他
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告

Powered by Drupal - Modified by Danger4k