【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論[11]釋摩訶衍品第十八之(卷四十七)

【經】

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂名:首楞嚴三昧,寶印三昧,師子遊戲三昧,妙月三昧,月幢相三昧,出諸法三昧,觀頂三昧,畢法性三昧,畢幢相三昧,金剛三昧,入三昧,三昧王安立三昧,放光三昧,力進三昧,高出三昧,必入才三昧,釋名字三昧,觀方三昧,陀羅尼印三昧,無誑三昧,攝諸法海三昧,遍覆虛空三昧,金剛輪三昧,斷寶三昧,能照三昧,不求三昧,無住三昧,無心三昧,淨燈三昧,無邊明三昧,能作明三,普照明三昧,堅淨諸三昧三昧,無垢明三昧,歡喜三昧,電光三昧,無盡三昧,威德三昧,離盡三昧,不動三昧,不退三昧,日燈三昧,月淨三昧,淨明三昧,能作明三昧,作行三昧,知相三昧,如金剛三昧,心住三昧,普明三昧,安立三昧,寶三昧,妙法印三昧,法等三昧,斷喜三昧,到法頂三昧,能散三昧,分別諸法句三昧,字等相三昧,離字三昧,斷緣三昧,不壞三昧,無種相三昧,無處行三昧,離曚昧三昧,無去三昧,不變異三昧,度緣三昧,集諸功德三昧,住無心三昧,妙淨華三昧,覺意三昧,無三昧,無等等三昧,度諸法三昧,分別諸法三昧,散疑三昧,無住處三昧,一莊嚴三昧,生行三昧,一行三昧,不一行三昧,三昧,達一切有底散三昧,入名語三昧,離音聲字語三昧,然炬三昧,淨相三昧,破相三昧,一切種妙足三昧,不喜苦樂三昧,無盡相三昧,陀羅尼三昧,攝諸邪正相三昧,滅憎愛三昧,逆順三昧,淨光三昧,堅固三昧,滿月淨光三昧,大莊嚴三昧,能照一切三昧,三昧等三昧,攝一切有諍無諍三昧,不樂一切住處三昧,如住定三昧,壞身衰三昧,壞語如虛空三昧,離著虛空不染三昧。

「云何名首楞嚴三昧?知諸三昧行處,是名首楞嚴三昧。云何名寶印三昧?住是三昧能印諸三昧,是名寶印三昧。云何名師子遊戲三昧?住是三昧能遊戲諸三昧中如師子,是名師子遊戲三昧。云何名妙月三昧?住是三昧能照諸三昧如淨月,是名妙月三昧。云何名月幢相三昧?住是三昧能持諸三昧相,是名月幢相三昧。云何名出諸法三昧?住是三昧能出生諸三昧,是名出諸法三昧。云何名觀頂三昧?住是三昧能觀諸三昧頂,是名觀頂三昧。云何名畢法性三昧?住是三昧決定知法性,是名畢法性三昧。云何名畢幢相三昧?住是三昧能持諸三昧幢,是名畢幢相三昧。云何名金剛三昧?住是三昧能破諸三昧,是名金剛三昧。云何名入法印三昧?住是三昧入諸法印,是名入法印三昧。云何名三昧王安立三昧?住是三昧一切諸三昧中安立住如王,是名三昧王安立三昧。云何名放光三昧?住是三昧,能放光照諸三昧,是名放光三昧。云何名力進三昧?住是三昧於諸三昧能作力勢,是名力進三昧。云何名高出三昧?住是三昧能增長諸三昧,是名高出三昧。云何名必入才三昧?住是三昧能說諸三昧,是名必入才三昧。云何名釋名字三昧?住是三昧能釋諸三昧名字,是名釋名字三昧。云何名觀方三昧?住是三昧能觀諸三昧方,是名觀方三昧。云何名陀羅尼印三昧?住是三昧持諸三昧印,是名陀羅尼印三昧。云何名無誑三昧?住是三昧於諸三昧欺誑,是名誑三昧。云何名攝諸法三昧?住是三昧能攝諸三昧如大海水,是名攝諸法三昧。云何名遍覆虛空三昧?住是三昧遍覆諸三昧如虛空,是名遍覆虛空三昧。云何名金剛輪三昧?住是三昧能持諸三昧分,是名金剛輪三昧。云何名斷寶三昧?住是三昧斷諸三昧煩惱垢,是名斷寶三昧。云何名能照三昧?住是三昧能以光明顯照諸三昧,是名能照三昧。云何名不求三昧?住是三昧無法可求,是名不求三昧。云何名無住三昧?住是三昧一切三昧中不見法住,是名無住三昧。云何名無心三昧?住是三昧心心數法不行,是名無心三昧。云何名淨燈三昧?住是三昧於諸三昧中作明如燈,是名淨燈三昧。云何名無邊明三昧?住是三昧與諸三昧作無邊明,是名無邊明三昧。云何名能作明三昧?住是三昧即時能為諸三昧作明,是名能作明三昧。云何名明三昧?住是三昧即能照諸三昧門,是名普照明三昧。云何名堅淨諸三昧三昧?住是三昧能堅淨諸三昧相,是名堅淨諸三昧三昧。云何名無垢明三昧?住是三昧能除諸三昧垢,亦能照一切三昧,是名無垢明三昧。云何名歡喜三昧?住是三昧能受諸三昧喜,是名歡喜三昧。云何名電光三昧?住是三昧照諸三昧如電光,是名電光三昧。云何名無盡三昧?住是三昧於諸三昧不見盡,是名無盡三昧。云何名威德三昧?住是三昧於諸三昧威德照,是名威德三昧。云何名離盡三昧?住是三昧不見諸三昧盡,是名離盡三昧。云何名不動三昧?住是三昧令諸三昧不動不戲,是名不動三昧。云何名不退三昧?住是三昧能不見諸三昧退,是名不退三昧。云何名日燈三昧?住是三昧放光照諸三昧門,是名日燈三昧。云何名月淨三昧?住是三昧能除諸三昧闇,是名月淨三昧。云何名淨明三昧?住是三昧於諸三昧得四無礙智,是名淨明三昧。云何名能作明三昧?住是三昧於諸三昧作明,是名能作明三昧。云何名作行三昧?住是三昧能令諸三昧各有所作,是名作行三昧。云何名知相三昧?住是三昧見諸三昧知相,是名知相三昧。云何名如金剛三昧?住是三昧能貫達諸法,亦不見達,是名如金剛三昧。云何名心住三昧?住是三昧心不動不轉不惱,亦不念有是心,是名心住三昧。云何名普明三昧?住是三昧普見諸三昧明,是名普明三昧。云何名安立三昧?住是三昧於諸三昧安立不動,是名安立三昧。云何名寶聚三昧?住是三昧普見諸三昧如見寶聚,是名寶聚三昧。云何名妙法印三昧?住是三昧能印諸三昧,以無印印故,是名妙法印三昧。云何名法等三昧?住是三昧觀諸法等、無法不等,是名法等三昧。云何名斷喜三昧?住是三昧斷一切法中喜,是名斷喜三昧。云名到法頂三昧?住是三昧滅諸法闇,亦在諸三昧上,名到法頂三昧。云何名能散三昧?住是三昧中能破散諸法,是名能散三昧。云何名分別諸法句三昧?住是三昧分別諸三昧諸法句,是名分別諸法句三昧。云何名字等相三昧?住是三昧得諸三昧字等,是名字等相三昧。云何名離字三昧?住是三昧諸三昧中乃至不見一字,是名離字三昧。云何名斷緣三昧?住是三昧斷諸三昧緣,是名斷緣三昧。云何名不壞三昧?住是三昧不得諸法變異,是名不壞三昧。云何名無種相三昧?住是三昧不見諸法種種,是名無種相三昧。云何名無處行三昧?住是三昧不見諸三昧處,是名無處行三昧。云何名離曚昧三昧?住是三昧離諸三昧微闇,是名離昧三昧。云何名無去三昧?住是三昧不見一切三昧去相,是名無去三昧。云何名不變異三昧?住是三昧不見諸三昧變異相,是名不變異三昧。云何名度緣三昧?住是三昧度一切三昧緣境界,是名度緣三昧。云何名集諸功德三昧?住是三昧集諸三昧功德,是名集諸功德三昧。云何名住心三昧?住是三昧於諸三昧心不入,是名住無心三昧。云何名淨華三昧?住是三昧令諸三昧得淨妙如華,是名淨妙華三昧。云何名覺意三昧?住是三昧諸三昧中得七覺分,是名覺意三昧。云何名無量三昧?住是三昧於諸法中得無量,是名無量三昧。云何名無等等三昧?住是三昧諸三昧中得無等相,是名無等等三昧。云何名度諸法三昧?住是三昧度一切三昧,是名度諸法三昧。云何名分別諸法三昧?住是三昧諸三昧及諸法分別見,是名分別諸法三昧。云何名散疑三昧?住是三昧得散諸疑,是名散疑三昧。云何名無住處三昧?住是三昧不見諸法住處,是名無住處三昧。云何名一莊嚴三昧?住是三昧終不見諸法二相,是名一莊嚴三昧。云何名生行三昧?住是三昧不見諸行生,是名生行三昧。云何名一行三昧?住是三昧不見諸三昧此、彼,是名一行三昧。云何名不一行三昧?住是三昧不見諸三昧一相,是名不一行三昧。云何名妙行三昧?住是三昧不見諸三昧相,是名妙行三昧。云何名達一切有底散三昧?住是三昧入一切有一切三昧,智慧通達亦無所達,是名達一切有底散三昧。云何名入名語三昧?住是三昧入一切三昧名語,是名入名語三昧。云何名離音聲字語三昧?住是三昧不見諸三昧聲字語,是名離音聲字語三昧。云何名然炬三昧?住是三昧威德照明如炬,是名然炬三昧。云何名淨相三昧?住是三昧淨諸三昧相,是名淨相三昧。云何名破相三昧?住是三昧不見諸三昧相,是名破相三昧。云何名一切種妙足三昧?住是三昧一切諸三昧種皆具足,是名一切種妙足三昧。云何名不喜苦樂三昧?住是三昧不見諸三昧苦樂,是名不喜苦樂三昧。云何名無盡相三昧?住是三昧不見諸三昧盡,是名無盡相三昧。云何名陀羅尼三昧?住是三昧能持諸三昧,是陀羅尼三昧。云何名攝諸邪正相三昧?住是三昧於諸三昧不見邪正相,是名攝諸邪正相三昧。云何名滅憎愛三昧?住是三昧不見諸三昧憎愛,是名滅憎愛三昧。云何名逆順三昧?住是三昧不見諸法諸三昧逆順,是名逆順三昧。云何名淨光三昧?住是三昧不得諸三昧明垢,是名淨光三昧。云何名堅固三昧?住是三昧不得諸三昧不堅固,是名堅固三昧。云何名滿月淨光三昧?住是三昧諸三昧滿足如月十五日,是名滿月淨光三昧。云何名大莊嚴三昧?住是三昧大莊嚴成就諸三昧,是名大莊嚴三昧。云何名能照一切世三昧?住是三昧諸三昧及一切法能照,是名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧?住是三昧於諸三昧不定亂相,是名三昧等三昧。云何名攝一切有諍無諍三昧?住是三昧能使諸三昧不分別有諍無諍,是名攝一切有諍無諍三昧。云何名不樂一切住處三昧?住是三昧不見諸三昧依處,是名不樂一切住處三昧。云何名如住定三昧?住是三昧不過諸三昧如相,是名如住定三昧。云何名壞身衰三昧?住是三昧不得身相,是名壞身衰三昧。云何名壞語如虛空三昧?住是三昧不見諸三昧語業如虛空,是名壞語如虛空三昧。云何名離著虛空不染三昧?住是三昧見諸法如虛空無礙亦不染,名離著虛空不染三昧。

「須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍。」

【論】

釋曰:

上以十八空釋般若波羅蜜,今以百八三昧釋禪波羅蜜。

百八三昧,佛自說其義,是時人利根故,皆得信解;今則不然,論者釋其義,令得易解。

首楞嚴三昧者,秦言健相,分別知諸三昧行相多少深淺,如大將知諸兵力多少。

復次,菩薩得是三昧,諸煩惱魔及魔人,無能壞者,譬如轉輪聖王主兵寶將,所至處無不降伏。

寶印三昧者,能印諸三昧。於諸寶中寶是寶,今世後世乃至涅槃,能為利益。如《經》中說:「佛語比丘:『為汝說法,,所謂法印。』」法印,即是寶印,寶印即是解脫門。

復次,有人言:三法印名為寶印三昧:一切法無我,一切作法無常,寂滅涅槃;是三法印,一切人天無能如法壞者。入是三昧,三種觀諸法,是名寶印。

復次,般若波羅蜜是寶,是相應三昧名印,是名寶印。

師子遊戲三昧者,菩薩得是三昧,於一切三昧中,出入遲速皆得自在。譬如眾獸戲時,若見師子,率皆怖懾;師子戲時,自在無所畏難。

復次,師子戲時,於諸群獸,強者則殺,伏者則放;菩薩亦如,得是三昧,於諸外道,強者破之,信者度之。

復次,師子遊戲者,如初品中說:菩薩入是三昧中,地為六反震動;一切十方世界地獄湯,盲者得視,聾者得聽等。

妙月三昧者,如月滿清淨,無諸翳障,能除夜闇;此三昧亦如是,菩薩入是三昧,能除諸法邪見、無明闇蔽等。

月幢相三昧者,如大軍將幢以寶作月像,見此幢相,人皆隨從;菩薩入是三昧中,諸法通達無礙,皆悉隨從。

出諸法三昧者,菩薩得是三昧,令諸三昧增長;譬如時雨,林木茂盛。

觀頂三昧者,入是三昧中,能遍見諸三昧;如住山頂,悉見眾物。

畢法性三昧者,法性無量無二,難可執持;入是三昧,必能得定相;譬如虛空無能住者,得神足力,則能處

畢幢相三昧者,入是三昧,則於諸三昧最為尊長;譬如軍將得幢,表其相。

金剛三昧者,譬如金剛,無物不陷;此三昧亦如是,於諸法無不通達,令諸三昧各得其用;車磲、瑪瑙、琉璃,唯金剛能穿。

入法印三昧者,如人入安隱國,有印得入,無印不得入。菩薩得是三昧,能入諸法實相中,所謂諸法畢竟空。

三昧王安立三昧者,譬如大王安住正殿,召諸群臣,皆悉從命;菩薩三昧,放大光明,請召十方,無不悉集;又遣化佛,遍至十方。安立者,譬如國王安處正殿,身心坦然,無所畏懼。

放光三昧者,常修一切入故,生神通力,隨意放種種色光;隨眾生所樂,若熱、若冷、若不熱不冷。照諸三昧者,光明有二種:一者、色光;二者、智慧光。住是三昧中,照諸三昧,無有邪見、無明等。

力進三昧者,先於諸法中,得信等五種力;然後於諸三昧中,得自在力。又雖住三昧,而常能神通變化,度諸眾生。

高出三昧者,菩薩入是三昧,所有福德智慧,皆悉增長;諸三昧性,從心而出。

必入辯才三昧者,四無礙中,辭、辯相應三昧;菩薩得是三昧,悉知眾生語言次第,及經書名字等,悉能分別無礙。

釋名字三昧者,諸法雖空,以名字辯諸法義,令人得解。

觀方三昧者,於十方眾生,以慈悲憐愍,平等心觀。復次,方者,道理名為得方;是三昧力故,於諸三昧得其道理,出入自在無礙。

陀羅尼印三昧者,得是三昧者,能得分別諸三昧,皆有陀羅尼。

無誑三昧者,有三昧生愛、恚、無明、邪見等,是三昧於諸三昧都無悶之事。

攝諸法三昧者,一切眾流皆歸於海,三乘法皆入是三昧中亦如是。

又諸餘三昧,皆入是三昧中;如四禪、四無色中攝諸解脫九次第等,皆入其中。

遍覆虛空三昧者,是虛空無量無邊,是三昧力,悉能遍覆虛空;或結趺坐,或放光明,或以音聲充滿其中。

金剛輪三昧者,如真金剛輪,所往無礙;得是三昧者,於諸法中,所至無礙。

復次,能分別諸三昧分界,故名輪;,分界也。

斷寶三昧者,如有寶能淨治諸寶;是三昧亦如是,能除諸三昧煩惱垢。五欲垢易遣,諸三昧垢難

照三昧者,得是三昧,能以十種智慧,照了;譬如日出照閻浮提,事皆顯了。

不求三昧者,觀諸法如幻化,三界愛斷故,都無所求。

無住三昧者,是三昧名無三昧;住是三昧中,觀諸法念念無常,無有住時。

心三昧者,即是滅盡定,或無定。何以故?佛自說因緣:「入是三昧中,諸心心數法不行。」

淨燈三昧者,燈名智慧燈,諸煩惱名垢;離是垢,慧則清淨。

無邊明三昧者,無邊,名無量無數。明有二種:一者、度眾生故,身放光明;二者、分別諸法總相、別相故,智慧光明。得是三昧,能照十方無邊世界,及無邊諸法。

能作明三昧者,於諸法能為作明,如闇中然炬。

普照明三昧者,如轉輪聖王寶珠,於軍眾外,四邊照一由旬;菩薩得是三昧,普照諸法種種門。

堅淨諸三昧三昧者,菩薩得是三昧力故,令諸三昧清淨堅牢。

垢明三昧者,三解脫門相應三昧;得是三昧,離一切三昧垢,離一切無明、愛等,亦能照一切諸三昧。

歡喜三昧者,得是三昧,於法生歡喜樂。何者是?

有人言:初禪是。如佛說有四修定:一者、修是三昧,得現在歡喜樂;二者、修定得知見,見眾生生死;三者、修定得智慧分別;四者、修定得漏盡。

復次,得是三昧,生無量無邊法歡喜樂。

電光三昧者,如電暫現,行者得路;得是三昧者,無始世界來失道還得。

無盡三昧者,得是三昧,滅諸法無常等相,即入不生不滅。

威德三昧者,菩薩得是三昧,威德莊嚴。

離盡三昧者,菩薩三昧,無量阿僧祇劫善本功德得,果報不失故。

不動三昧者,有人言:第四禪是不動;欲界中五欲故動,初禪中覺觀故動,二禪中喜多故動,三禪中樂故動,四禪離出入息,無諸動相故不動。

有人言:四無色定是不動,離諸色故。

有人言:滅盡定是不動,離心心數法故。

有人言:知諸法實相,畢竟空智慧相應三昧故不動;得是三昧已,於一切三昧,一切法,都不戲論。

不退三昧者,住是三昧,不見諸三昧退。

者言:菩薩住是三昧常不退轉,即是阿鞞跋致智慧相應三昧。不退者,不墮頂,如「不墮頂」義中說。

日燈三昧者,得是三昧,能照一切諸法種種門及諸三昧;譬如日出能照一切閻浮提。

淨三昧者,如月從十六日,漸減至三十日盡;凡夫人亦如是,諸善功德漸漸盡,墮三惡道。如月從一日漸漸增長,至十五日光明清淨;菩薩亦如是,得是三昧,從發心來,世世漸增善根,乃至得無生法忍,記,智慧清淨,利益眾生。能破諸三昧中無明。

淨明三昧者,明名慧,垢為礙。得是三昧者,於諸法無障礙;以是故,佛於此說:「住是三昧中,得四無礙智。」

問曰:

佛何以獨於此中說四無礙智?

答曰:

於三昧中無覺觀心,所可樂說,與定相違,是事為難!此三昧力故,得四無礙智。「四無礙智」義,如先說。

作明三昧者,明即是智慧,諸智慧中,般若智慧最第一;般若相應三昧能作明。作行三昧者,得是三昧力,能發起先所得諸三昧。

相三昧者,得是三昧,見一切諸三昧中,有實智慧相。

如金剛三昧者,得是三昧,智慧能通達一切諸法,亦不見通達,用無所得故。

問曰:

三種三昧,何以皆言「金剛」?

曰:

初言「金剛」,中言「金剛輪」,後言「如金剛」。

「如金剛三昧」,佛說能貫穿一切諸法,亦不見金剛三昧能通達諸三昧。「金剛輪三昧」者,得是三昧,即能持諸三昧輪。是皆佛自說義。

論者言:「如金剛三昧」者,能破一切諸煩惱結使,無有遺餘。譬如釋提桓因,手執金剛破阿修羅軍,即是學人末後心;從是心次第三種菩提;聲聞菩提、辟支佛菩提、佛無上菩提。「金剛三昧」者,能破一切諸,入無餘涅槃,更不受有;譬如真金剛,能破諸山,令滅盡無餘。「金剛輪」者,此三昧能破一切諸法,無遮無礙;譬如金剛輪轉時,無所不破,無所障礙。

復次,初「金剛」,二「金剛輪」,三「如金剛」,名分別,佛說其義亦異;論者釋其因緣亦異,不應致難。

心住三昧者,心相輕疾,遠逝無形,難制難持,常是動相,如獼子;又如電,亦如蛇舌。得是三昧故,能攝令住,乃至天欲心不動轉,何況人欲!

明三昧者,得是三昧,於一切法見光明相,。如晝所見,夜亦如是;如見前,後亦爾;如見上,見下亦爾,心中無礙。修是三昧故,得天眼通,普見光明,了了無礙。善修是神通故,得成慧眼,普照諸法,所見無礙。

安立三昧者,得是三昧,一切諸功德善法中,安立牢固;如須彌山在大海,安立不動。

寶聚三昧者,得是三昧,所有國土,悉成七寶。

問曰:

此是肉眼所見?禪定所見?

曰:

天眼、肉眼皆能見,何以故?外六塵不定故;行者常修習禪定,是故能轉本相。

妙法印三昧者,妙法名諸佛菩薩功德智慧;得是三昧,得諸深妙功德智慧。

法等三昧者,等有二種:眾生等,法等。法等相應三昧,名為法等。

斷喜三昧者,得是三昧,觀諸法無常、苦、空、無我、不淨等,心生厭離;想中,一切世間不可樂想相應三昧

到法頂三昧者,法名菩薩法,所謂六波羅蜜,到般若波羅蜜中;得方便力,到法山頂。得是三昧,能住是法山頂,諸無明煩惱不能動搖。

能散三昧者,得是三昧,能破散諸法;散空相應三昧是。

分別諸法句三昧者,得是三昧,能分別一切諸法語言字句,為眾生說辭無滯礙、樂說相應三昧是。

字等相三昧者,得是三昧,觀諸字諸語,皆悉平等;呵讚歎,無有憎愛。

離字三昧者,得是三昧,不見字在義中,亦不見在字中。

斷緣三昧者,得是三昧,若內若外,樂中不生喜,苦中不生瞋,不苦不樂中,不捨心。於此三遠離不著,心則歸滅;心若滅,緣亦斷。

不壞三昧者,緣法性畢竟空相應三昧,戲論不能破,無常不能轉,先已壞故。

三昧者,得是三昧,不見諸法種種相,但見一相,所謂無相。

處行三昧者,得是三昧,知三毒火然三界故,心不依止,涅槃畢竟空故,亦不依止。

離曚昧三昧者,得是三昧,於諸三昧中,微翳無明等悉皆除盡。

無去三昧者,得是三昧,不見一切法來去相。

不變異三昧者,得是三昧,觀一切諸法,因不變為果;如乳不變作酪,諸法皆住自相,不動故。

度緣三昧者,得是三昧,於六塵中諸煩惱盡滅,度六塵大海;亦能過一切三昧緣生智慧。

集諸功德三昧者,得是三昧,集諸功德,從信至智慧。初夜、後夜、修習不息;如日月運轉,初不休息。

住無心三昧者,入是三昧中,不隨心,但隨智慧,至諸法實相中住。

淨妙華三昧者,如樹華敷開,令樹嚴飾;得是三昧,諸三昧中,開諸功德華以自莊嚴。

覺意三昧者,得是三昧令諸三昧變成無漏,與七覺相應;譬如石汁一斤,能變千斤銅為金。

無量三昧者,即是樂說辯。得是三昧力故,乃至樂說一句,無量劫而不窮盡。

無等等三昧者,得是三昧,觀一切眾生皆如佛,觀一切法皆同佛法;無等等般若波羅蜜相應是。

度諸法三昧者,得是三昧,入三解脫門;過出三界,度三乘眾生。

分別諸法三昧者,即是分別慧相應三昧。得是三昧,分別諸法善、不善,有漏、無漏,有為、無為等相。

散疑三昧者。

有人言:即是見諦道中無相三昧;疑結,見諦智相應三昧斷故。

有人言:菩薩無生法忍相應三昧;時一切法中疑悉斷,見十方諸佛,得一切諸法實相。

有人言:無礙解脫相應三昧是;諸佛得是三昧,已於諸法中無無近無遠,皆如觀掌

無住處三昧者,即是無受智慧相應三昧。得是三昧,不見一切諸法定有住處。

一莊嚴三昧者,得是三昧,觀諸法皆一;或一切法有相故一,或一切法無故一,或一切法空故一,如是等無量皆一;以一相智慧,莊嚴是三昧,故言一莊嚴。

生行三昧者,行名觀,得是三昧,能觀種種行相、入相、住相、出相。又是行皆空,亦不可見。

一行三昧者,是三昧一行,畢竟空相應三昧中,無餘行次第;如無常行中次有苦行,苦行中次有無我行。

又菩薩於是三昧,不見此岸,不見彼岸。諸三昧入相為此岸,出相為彼岸;初得相為此岸,滅相為彼岸。

不一行三昧者,與上一行相違者是,所謂諸餘觀行。

妙行三昧者,即是畢竟空相應三昧,乃至不見不相,一切戲論不能破。

達一切有底散三昧者,有名三有;「底」者,非有想非無想,以難到故名底。「達」者,以無漏智慧,乃至離非有非無,入無餘涅槃,三界、五眾散滅。

復次,菩薩得是不生不滅智慧,一切諸有通達散壞,皆無所有。

入名語三昧者,得是三昧,識一切眾生、一切物、一切法名字,亦能以此名字語化人;一切語言,無不解了,皆有次第。

離音聲字語三昧者,得是三昧,觀一切諸法,皆無音聲語言,常寂滅相。然炬三者,如捉炬夜行,不險處;菩薩得是三昧,以智慧炬,於諸法中無錯、無著。

三昧者,得是三昧,能清淨具足,莊嚴三十二相。又能如法觀諸法總相、別相,亦能觀諸法無相清淨,所謂空、無相、無作,如〈相品〉中廣說。

破相三昧者,得是三昧,不見一切法相,何況諸三昧相!得是無相三昧。

一切種妙足三昧者,得是三昧,以諸功德具足莊嚴,所謂好姓、好家、好身、好眷屬,禪定、智慧,皆悉具足清淨。

不喜苦樂三昧者,得是三昧,觀世間樂,多過多患,虛妄顛倒,非可愛樂;觀世間苦如病,如箭入身,心不喜樂。以一切法虛誑故,不求其樂,何以故?異時變為苦;樂尚不喜,何況於苦!

無盡相三昧者,得是三昧,觀一切法無壞無盡。

問曰:

若爾者,云何不常邊?

答曰:

如菩薩雖觀無常,不滅中,若觀不盡,常中;此二相於諸法中皆不可得。有因緣故修行,所謂為罪福不失故言常,離著故言無常。

陀羅尼三昧者,得是三昧力故,聞持諸陀羅尼,皆自然得。

攝諸邪正相三昧者,得是三昧,不見三聚眾生,所謂正定、邪定、不定,都無所棄,一心攝取。又於諸法不見定正相,定邪相,諸法無定相故。

滅憎愛三昧者,得是三昧,可喜法中不生愛,可法中不生瞋。

逆順三昧者,得是三昧,於諸法中逆順自在;能破諸邪逆眾生,能順可化眾生。又離著故,破一切法;善根增長故,成一切法;亦不見諸法逆順,是事亦見,以無所有故。淨光三昧者,得是三昧,一切法中諸煩惱垢不可得;不可得故,諸三昧皆清淨。

堅固三昧者,有人言:金剛三昧是;堅固不壞故。

有人言:金剛非,所以者何?金剛亦破故;是諸法實相智相應三昧,不可破如虛空,以是故言牢固。

滿月淨光三昧者,得是三昧,所言清淨,無諸錯謬;如秋時虛空,清淨、月滿、光明、涼、可樂,無諸可惡。菩薩亦如是,修諸功德故,如月滿;破無明故,淨智光明具足;滅愛恚等火故,清功德具足;大利益眾生故,可樂。

大莊嚴三昧者,見十方如恒河沙等世界,以七寶華香莊嚴,佛處其中。如是等清淨莊嚴,得是三昧故,一時莊嚴諸功德;又觀此莊嚴,空無所有,心無所著。

能照一切世三昧者,得是三昧故,能照三種世間;眾生世間,住處世間,五眾世間。

三昧等三昧者,得是三昧,觀諸三昧皆一等,所謂攝心相。是三昧皆因緣生,有為作法無深淺;得是三昧,皆悉平等,是名為等。與餘法亦等無異,以是故義中說,一切法中定亂相不可得。

攝一切有諍無諍三昧者,得是三昧,不見是法如是相,是法不如是相;不分別諸法有諍無諍,於一切法中通達無礙;於眾生中亦無好醜諍論,但隨眾生心行而度。得是三昧故,於諸三昧皆隨順不逆。

不樂一切住處三昧者,得是三昧,不樂住世間,不樂住非世間。以世間無常過故不樂;非世間中無一切法,是大可畏處,不應生樂。

如住定三昧者,得是三昧,故知一切法如實相,不見有法過是如者。「如」義,如先說。

壞身衰三昧者,血肉、筋骨等和合故名為身,是身多患,常、寒、冷、熱等諍,是名身衰。得是三昧故,以智慧力,分分破壞身衰相,乃至不見不可得相。

壞語如虛空三昧者,語名內有風發,觸七處故有聲,依聲故有語。觀如是語言因緣故,能壞語言,不生我相及以愛、憎。

有人言:二禪無覺觀,是壞語三昧,賢聖默然故。

有人言:無色定三昧,彼中無身,離一切色故。

有人言:但是諸菩薩三昧,能破先世結業因緣不淨身而受法身,隨可度眾生,種種現形。

著虛空不染三昧者,菩薩行般若波羅蜜,觀諸法畢竟空,不生不滅,如虛空無物可喻。鈍根菩薩著此虛空,得此三昧故,離著虛空等諸法,亦不染著是三昧,如人沒在泥中有人挽出,腳為奴;有三昧能離著虛空,而復著此三昧亦如是。今是三昧能離著空,亦自離著。

問曰:

佛多說「諸三昧」,汝何以但說「諸法」?

答曰:

佛多說果報,者合因緣果報說。譬如人觀身不淨,得不淨三昧;身是因緣,三昧是果。又如人觀五眾無常、苦、空等,得七覺意三昧,能生八聖道、四沙門果。

復次,佛應適眾生故,但說一法;論者廣說,分別諸事。譬如一切有漏,皆是苦因,而佛但說愛;一切煩惱滅,名滅諦,佛但說愛盡。

是菩薩於諸觀行中必不疑,於諸三昧未了故,佛但說三昧;論者說諸法,一切三昧皆已在中。

是諸三昧末後,皆應言「用無所得」,以同般若故。

如是等無量無邊三昧和合,名為「摩訶衍」。

大智度論卷第四十


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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