【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋乘乘品第十六(卷第四十六)

【經】

爾時,慧命舍利弗問富樓那:「云何名菩薩摩訶薩乘於大乘?」

富樓那答舍利弗言:

「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,乘檀波羅蜜,亦不得檀波羅蜜,亦不得菩薩,亦不受者,用無所得故,是名菩薩摩訶薩乘檀波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,乘尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪波羅蜜;乘般若波羅蜜,亦不得般若波羅蜜,亦不得菩薩,用無所得故,是為菩薩摩訶薩乘於般若波羅蜜。如是,舍利弗!為菩薩摩訶薩乘於大乘。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩摩訶衍,一心應薩婆若,修四念處,法壞故;乃至一心應薩婆若,修十八不共法,壞故,是亦不可得。

「如是,舍利弗!是名菩薩摩訶薩乘於大乘。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩作是念:『菩薩但有名字,眾生不可得故』,是名菩薩摩訶薩乘於大乘。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩作是念:

「『色但有名字,色不可得故;受、想、行識但有名字,識不可得故。

「『眼但有名字,眼不可得故;乃至意亦如是。

「『四念處但有名字,四念處不可得故;乃至八聖道分但有名字,八聖道分不可得故。

「『內空但有名字,內空不可得故;乃至無法有法空但有名字,無法有法空不可得故;乃至十八不共法但有名字,十八不共法不可得故。

「『諸法如,但有名字;如,不可得故。法相、法性、法住、實際,但有名字;實際,不可得故。

「『阿耨多羅三藐三菩提及佛,但有名字;佛,不可得故。』

如是,舍利弗!是名菩薩摩訶薩乘於大乘。

「復次,舍利弗!若菩薩摩訶薩從初發意已來,具足菩薩神通,成就眾生,從一佛國至一佛國,恭敬、供養、尊重、讚歎諸佛,從諸佛聽受法教,所謂菩薩大乘。

「是菩薩乘此大乘,從一佛國至一佛國,淨佛世界,成就眾生,初無佛國想,亦無眾生想。此人住不二法中,為眾生受身,隨其所應,自變其形而教化之,乃至一切智,終不離菩薩乘。

「是菩薩得一切種智已,轉法輪,聲聞、辟支佛及天龍、鬼神、阿修羅、世間人民所不能轉。

「爾時,十方如恒河沙等諸佛,皆歡喜稱名讚歎,作是言:『某方某國某菩薩摩訶薩乘於大乘,得一切種智,轉法輪!』

「舍利弗!是名菩薩摩訶薩乘於大乘。」

【論】

釋曰:

富樓那以三事明摩訶薩,上說二事,今問第三事乘於大乘,富樓那答。

有人言:「菩薩直布施內外物,不能破吾我相,是名大莊嚴;若能破吾我相,入眾生空,未入法空,是名發大莊嚴;因眾生空入法空中,行檀波羅蜜,不見三事:施者、受者、財物。能如是者,是名乘於大乘。

「餘波羅蜜亦如是。」

是菩薩以不心,諸煩惱及二乘意,為薩婆若,修行四念處,修不可得,畢竟清淨故。是名乘於大乘。乃至十八不共法亦如是。

復次,若菩薩知一切法假名字,於名字和合中復有名字;一切世間、若出世間,皆是假名。是名乘於大乘。

復次,菩薩發大莊嚴,具足菩薩神通;具足菩薩神通故,成就眾生,從一佛國至一佛國。所諸國,雨七寶蓮華,供養諸佛,拔三惡道眾生;變身無數,各各至諸佛前,聽受大乘法化,從諸佛前,趣大乘相。

乘此大乘,從一佛國至一佛國,成就眾生,淨佛世界;不生眾生相,不取佛國相,住不二入地中;隨諸眾生所應度者而化度之。為眾生故受身,常乘大乘,初無休息。

是菩薩乘於大乘,得成佛,轉法輪,諸聲聞、辟支佛所不能轉,何況餘小凡夫!十方如恒河沙等世界諸佛讚歎是菩薩:「某方某國某甲菩薩乘於大乘,成佛,轉法輪。」

如是相,名為乘於大乘。

次,大乘名畢竟清淨六波羅蜜。菩薩摩訶薩大乘時,以五神通而自莊嚴。菩薩住是乘中,一時變身無數,至十方世界供養諸佛,度脫眾生。是菩薩常不離諸佛,乃至得佛道,常乘此大乘

大智度論釋無縛無脫品第十七

【經】

爾時,須菩提白佛言:

「世尊!菩薩摩訶薩莊嚴,何等是大莊嚴?何等菩薩能大?」

佛語須菩提:

「菩薩摩訶薩摩訶衍大,所謂檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜莊嚴;四念處莊嚴,乃至八聖道分;內空莊嚴,乃至無法有法空;十力,乃至十八不共法,及一切種智莊嚴。

「變身如佛莊嚴,光明遍照三千大千世界,亦照東方如恒河沙等世界;南西北方、四維、上下,亦復如是。三千大千世界六種動,亦動東方如恒河沙等諸世界;南西北方、四維、上下,亦復如是。

「是菩薩摩訶薩住檀波羅蜜摩訶衍大莊嚴,是三千大千世界,變為琉璃;化作轉輪聖王,隨眾生所欲,須食與食,須飲與飲,衣服、臥具、花香、珞、香、澤香、房舍、燈燭,醫藥種種所須,盡給與之。與已,而為說法,所謂應六波羅蜜,眾生聞是法者,終不離波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提。

「如是,須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍大

「須菩提!譬如工幻師,若幻師弟子,於四衢道中,化作大眾於前,須食與食,須飲與飲,乃至種種所須盡給與之。

「於須菩提意云何?是幻師實有眾生有與不?」

須菩提言:「不也!世尊!」

「須菩提!菩薩摩訶薩亦如是,化作轉輪聖王,種種具足,須食與食,須飲與飲,乃至種種所須盡給與之,雖有所,實無所與。何以故?

「須菩提!諸法相如幻故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜,現生轉輪聖王家,以十善道教化眾生;又以四禪、四無量心、四無色定、四念處,乃至十八不共法教化眾生,聞是法者,至阿耨多羅三藐三菩提,終不離是法。

「譬如幻師,若幻師弟子,於四衢道中,化作大眾,以十善道教化令行,又以四禪、四無量心、四無色定、四念處,乃至十八不共法,教化令行。

「須菩提!於汝意云何?是幻師實有眾生,教令行十善道,乃至十八不共法不?」

須菩提言:「不也!世尊!」

「須菩提!菩薩摩訶薩亦如是,以十善道教化眾生令行,乃至十八不共法,實無眾生行十善道,乃至十八不共法。何以故?諸法相如幻故。

「須菩提!是名菩薩摩訶薩莊嚴

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜,教化眾生忍辱。

「須菩提!云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜,教化眾生著忍辱波羅蜜中?

「須菩提!菩薩摩訶薩從初發已來,如是大莊嚴:若一切眾生罵詈,刀傷害,菩薩摩訶薩於此中不起一念,亦教一切眾生行此忍辱。

「譬如幻師,若幻師弟子,於四衢道中,化作大眾,令行忍辱,餘如上說。須菩提!是名菩薩摩訶薩大莊嚴

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜,教一切眾生令行毘梨耶波羅蜜。

「須菩提!云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜,教一切眾生令行毘梨耶波羅蜜?

「須菩提!菩薩摩訶薩應薩婆若心,身心精進,教化眾生。

「譬如幻師,若幻弟子,於四衢道中,化作大眾,教令行身心精進,餘如上說。是名菩薩摩訶薩大莊嚴

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住禪波羅蜜,教一切眾生令行禪波羅蜜。

「須菩提!云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜,教一切眾生令行禪波羅蜜?

「須菩提!菩薩摩訶薩住諸法等中,不見法若亂若定。

「如是,須菩提!菩薩摩訶薩住禪波羅蜜,教一切眾生令行禪波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離禪波羅蜜。

「譬如工幻師,若幻弟子,於四衢道中,化作大眾,教令行禪波羅蜜,餘如上說。須菩提!是名菩薩摩訶薩大莊嚴

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住般若波羅蜜,教一切眾生令行般若波羅蜜。

「須菩提!云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜,教一切眾生令行般若波羅蜜?

「須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,無有法得此彼岸,如是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,教一切眾生令行般若波羅蜜。

「譬如師,若幻弟子,於四衢道中,化作大眾,教令行般若波羅蜜。須菩提!是名菩薩摩訶薩大莊嚴

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩大莊嚴,十方如恒河沙等世界隨其所應,自變其身住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,亦教眾生令行檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜;是眾生行是法,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離是法。

「須菩提!譬如師,若幻師弟子,於四衢道中,化作眾生,教令行六波羅蜜,餘如上說。

「如是,須菩提!是名菩薩摩訶薩大莊嚴

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩大莊嚴,應薩婆若心,不生是念:『我教若干人住檀波羅蜜,不教若干人住檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜亦如是。』

「不生是念:『我教若干人住四念處,不教若干人住四念處,乃至十八不共法亦如是。』

「亦不生是念:『我教若干人令得須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道,一切種智;亦不教若干人令得須陀果,乃至一切種智。』

「『我當令無量無邊阿僧祇眾生住檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜;立眾生於四念處,乃至十八不共法;令無量無邊阿僧祇眾生得須陀洹果,乃至一切種智。』

「譬如工幻師,若幻師弟子,於四衢道中,化作大眾,教令六波羅蜜,乃至得一切種智。餘如上說。

「須菩提!是名菩薩摩訶薩大莊嚴。」

【論】

釋曰:

上富樓那說大莊嚴及發大誓相;今須菩提作是念:「富樓那未得一切智,雖說大莊嚴,或當有錯。」是故問佛取定。佛為須菩提說:「檀波羅蜜大莊嚴,乃至一切智。」

是諸善法果報故,得菩薩大神通力。

為出家好道眾生故,化作佛身,放大光明,照十方世界,震動大地,令眾生發心行善法,隨其所應而為說法,令得三乘。

為在家好樂眾生,作轉輪聖王,變三千世界悉為琉璃,為不障礙故。乘七寶車,身放光明,雨諸寶物;隨眾生所須,皆令充足,然後為說菩薩法。

菩薩住大乘中,以二施利益眾生,所謂財施、法施。眾生聞已,行六波羅蜜,乃至十八不共法,至阿耨多羅三藐三菩提,終不離是法。

菩薩雖住是變化中,亦不於諸法中生著相,亦不自高。

須菩提作是念:「菩薩能作如是大事,又諸漏未盡故,云何於諸法得不著,亦不生高心?」

是中佛自說譬喻:「若幻師於四衢道中,化作種種物,隨人所須,悉能與之。於須菩提意云何?師實有所與不?有受者、有用者不?」

須菩提言:「是但虛誑,實無所有。」

佛言:「菩薩亦如是,雖作佛身、轉輪聖王,以財、法施眾生,亦如幻師實無所與。何以故?諸法相畢竟空如幻。」

餘五波羅蜜亦如是,隨義分別。

復次,檀波羅蜜、尸羅波羅蜜因緣故,人中富貴作轉輪聖王;餘波羅蜜,或作梵王,或作法身薩。

問曰:

波羅蜜外,更有法可莊嚴?

答曰:

諸功德皆六波羅蜜中攝。

有人言:「別有智波羅蜜及方便等。」

於十方如恒河沙等世界中,隨所應度,作種種因緣說法,令眾生住六波羅蜜。

復次,決定誓願名為莊嚴,所謂菩薩不作是念:「我度若干人令住檀波羅蜜,不能度餘人,乃至十八不共法亦如是。」亦不作是念:「我令若干人得須陀洹果,不能令若干人得須陀洹果,乃至佛道亦如是。」「我當悉令無量阿僧祇眾生,住諸功德中,檀波羅蜜乃至一切種智。」

「自立如幻師」,如先說。

是名發大莊嚴。

【經】

爾時,須菩提白佛言:

「世尊!如我從佛所聞義,菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴,諸法自相空故,所謂色、色相空,受、想、行、識、識相空。

「眼、眼相空,乃至意、意相空;色、色相空,乃至法、法相空。

「眼識、眼識相空,乃至意識、意識相空;眼觸、眼觸相空,乃至意觸、意觸相空;眼觸因緣生受、受相空,乃至意觸因緣生受、受相空。

「世尊!檀波羅蜜、檀波羅蜜相空,乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜相空。

「內空、內空相空,乃至無法有法空、無法有法空相空。

「四念處、四念處相空,乃至十八不共法、十八不共法相空。

「菩薩、菩薩相空。

「世尊!以是因緣故,當菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴。」

佛告須菩提:

「如是!如是!如汝所

「須菩提!薩婆若非作法,眾生亦非作法,菩薩為是眾生大莊嚴。」

須菩提白佛言:

「世尊!何因緣故,薩婆若非作法,是眾生亦非作法,菩薩為是眾生莊嚴?」

佛語須菩提:「作者不可得,薩婆若非作非起法,是諸眾生亦非作非起法。何以故?

「須菩提!色非作非不作,受、想、行、識非作非不作;眼非作非不作,乃至意非作非不作;色乃至法,眼識乃至意識,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,非作非不作。

「須菩提!我非作非不作,乃至知者、見者非作非不作。何以故?是諸法畢竟不可得故。

「須菩提!夢非作非不作,何以故?畢竟不可得故;幻、影、焰、化非作非不作,何以故?畢竟不可得故。

「須菩提!內空非作非不作,畢竟不可得故;乃至無法有法空非作非不作,畢竟不可得故。

「須菩提!四念處非作非不作,畢竟不可得故;乃至十八不共法非作非不作,何以故?是法皆畢竟不可得故。

「須菩提!諸法如、法相、法性、法住、法位、實際,非作非不作,畢竟不可得故。

「須菩提!菩提非作非不作,畢竟不可得故。薩婆若及一切種智,非作非不作,畢竟不可得故。

「以是因緣故,須菩提!薩婆若非作非起法,是眾生亦非作非起法,菩薩為是眾生大莊嚴。」

爾時,須菩提白佛言:「如我觀佛所說義,世尊!色無縛無脫,受、想、行、識無縛無脫。」

爾時,富樓那彌多羅尼子語須菩提:「色是無縛無脫?受、想、行、識是無縛無脫。」

須菩提言:「如是!如是!色是無縛無脫,受、想、行、識是無縛無脫。」

富樓那彌多羅尼子問須菩提:「何等色無縛無脫?何等受、想、行、識無縛無脫?」

須菩提言:

「如夢色無縛無脫,如夢受、想、行、識無縛無脫。、如影、如幻、如焰、如化,色、受、想、行、識無縛無脫。

「富樓那彌多羅尼子!過去色無縛無脫,過去受、想、行、識無縛無脫;未來色無縛無脫,未來受、想、行、識無縛無脫;現在色無縛無脫,現在受、想、行、識無縛無脫。

「何以故無縛無脫?是色無所有故,無縛無脫;受、想、行、識無所有故,無縛無脫。離故,寂滅故,不生故,無縛無脫。

「富樓那!善色、受、想、行、識無縛無脫;不善色、受、想、行、識無縛無脫。

「無記色無縛無脫,無記受、想、行、識無縛無脫。

「世間、出世間、有漏、無漏色無縛無脫,受、想、行、識亦無縛無脫。

「何以故?無所有故,離故,寂滅故,不生故,無縛無脫。

「富樓那!一切法亦無縛無脫,無所有故,離故,寂滅故,不生故。

「富樓那!檀波羅蜜無縛無脫,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波,羅蜜、般若波羅蜜無縛無脫,無所有故,離故,寂滅故,不生故,無縛無脫。

「富樓那!內空亦無縛無脫,乃至無法有法空亦無縛無脫。

「四念處無縛無脫,乃至十八不共法無縛無脫,無所有故,離故,寂滅故,不生故,無縛無脫。

「阿耨多羅三藐三菩提無縛無脫,一切智、一切種智無縛無脫,菩薩無縛無脫,佛亦無縛無脫,所有故,離故,寂滅故,不生故,無縛無脫。

「富樓那!諸法如、法相、法性、法住、法位、實際、無為法無縛無脫,無所有故,離故,寂滅故,不生故,無縛無脫。

「富樓那!是名菩薩摩訶薩無縛無脫檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜;四念處,乃至一切種智無縛無脫。

「是菩薩摩訶薩住無縛無脫檀波羅蜜中,乃至住無縛無脫般若波羅蜜;住無縛無脫四念處,乃至住無縛無脫一切種智;無縛無脫成就眾生,無縛無脫淨佛世界;無縛無脫諸佛當供養,無縛無脫當聽法;無縛無脫諸佛終不離,無縛無脫諸神通終不離,無縛無脫五眼終不離;無縛無脫陀羅尼門終不離,無縛無脫諸三昧終不離;無縛無脫當生道種智,無縛無脫當得一切種智;無縛無脫法輪轉,無縛無脫眾生安立三乘。

「如是,富樓那!菩薩摩訶薩行無縛無脫六波羅蜜,當知一切法無縛無脫,無所有故,離故,寂滅故,不生故。

「富樓那!是名菩薩摩訶薩無縛無脫大莊嚴。」

【論】

釋曰:

須菩提言:「如我聞佛義,無大莊嚴為大莊嚴,何以故?自相空故。」

問曰:

須菩提何以如是說?

答曰:

佛說發大莊嚴義,甚深難得難解。會中眾生聞是事,心或退沒:如是莊嚴畢竟空,亦以神通力故,一時能遍至十方恒河沙世界可適眾生,言:「此是聖事,我等云何能知!」

以是故,須菩提說發大莊嚴非深非難;非但發大莊嚴,自相空,易行易得;色、色中定相不可得,乃至十八不共法亦爾。若菩薩能如是知諸法空寂滅相,而不捨本願、精進,是故名發大莊嚴,非是難得。

佛證須菩提所說,故言「如是」。

作法皆是虛誑,故言:「薩婆若無作法;眾生畢竟空故,亦無作法。」

佛說:「作者不可得故,一切智非作相;眾生不可得故,作者不可得。作者不可得故,薩婆若非作非起相。」

復次,色亦無所能作,法空故;乃至諸佛

須菩提等謂:「諸法中無有定作相,如幻雖無實事,而有來去相。」以是故,佛說:「如幻、如焰等作相,畢竟不可得故。」

時聽者作是念:「十八空能破一切法,則是有用,是則為實,謂言『有作』。」

是以佛言:「內空無所作,乃至無法有法空,十八不共法亦無所作。」

若謂:今十八空,有為虛誑無實,故可無作;如、法性、實際是真實法,應當有作!何以故?一切有為法各各共因,無為法亦與有作因故。

佛言:「如、法性、實際、法住、法位亦無作。」

又謂:菩薩、佛、一切種智是實法,能有所作。

以是故,佛言:「是法亦畢竟空故,亦無所作」,作相因緣生故。

行者念言:「佛法甚難!甚為希有!諸法都無作,無縛無解者,我等云何當從苦得脫?」

是故須菩提白佛言:「如我知佛所說義,五眾無縛無解,若畢竟空無有作者,誰縛誰解?」

凡夫法虛誑、不可得,故非縛;聖人法畢竟空、不可得,故非解。

如夢等五眾,及三世五眾,善、不善等五眾,一切法亦如是,乃至實際等亦復如是,無所有故,離故,不生故,無縛無解。是名菩薩摩訶薩不縛不解菩薩道。

住是道中,諸煩惱不牽凡夫中,故言「不縛」;不以諸無漏法破煩惱,故言「不解」。

教化眾生,淨佛世界,乃至五神通、五眼、諸陀羅尼三昧門,終不離佛,及安立眾生於三乘,亦無縛無解。所以者何?諸法無所有故,離故,寂滅故,不生故,畢竟空故。

是等因緣,是名「菩薩摩訶薩發大莊嚴相」,所謂「不縛不」。

大智度論釋摩訶衍品第十八

【經】

爾時,須菩提白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩摩訶衍?云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘?是乘發何處?是乘至何處?住何處?當乘是乘出者?」

佛告須菩提:

「汝問何等是菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提!六波羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍。何等六?檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜。

「云何名檀波羅蜜?

「須菩提!菩薩摩訶薩以應薩婆若心,內、外所有布施,共一切眾生,迴向阿耨多羅三藐三菩提,用無所得故。須菩提!是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。

「云何尸羅波羅蜜?

「須菩提!菩薩摩訶薩以應薩婆若心,自行十善道,亦教他行十善道,用無所得故,是名菩薩摩訶薩不著尸羅波羅蜜。

「云羼提波羅蜜?

「須菩提!菩薩摩訶薩以應薩婆若心,自具足忍辱,亦教他行忍辱,用無所得故,是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。

「云何毘梨耶波羅蜜?

「須菩提!菩薩摩訶薩以應薩婆若心,行五波羅蜜,懃修不息,亦安立一切眾生於五波羅蜜,用無所得故,是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜。

「云何禪波羅蜜?

「須菩提!菩薩摩訶薩以應薩婆若心,自以方便入諸,不隨禪生,亦教他令入諸禪,用無所得故,是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。

「云何若波羅蜜?

「須菩提!菩薩摩訶薩以應薩婆若心,不著一切法,亦觀一切法性,用無所得故;亦教他不著一切法,觀一切法性,用無所得故,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。

「須菩提!是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩復有摩訶衍,所謂內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。」

須菩提白佛言:「何等為內空?」

佛言:「內法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空,非常非滅故。何以故?性自爾。耳、耳空,鼻、鼻空,舌、舌空,身、身空,意、意空,非常非滅故。何以故?性自爾?是名內空。」

「何等為外空?」

「外名色、聲、香、味、觸、法。色、色空,非常非滅故。何以故?性自爾。聲、聲空,香、香空,味、味空,觸、觸空,法、法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名外空。」

「何等為內外空?」

「內、外法名內六入、外六入。內法、內法空,非常非滅故。何以故?性自爾。外法、外法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名內外空。」

「何等為空空?」

「一切法空,是空亦空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名空空。」

「何等為大空?」

「東方東空,非常非滅故。何以故?性自爾。南西北方、四維、上下,南西北方、四維、上下空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名大空。」

「何等為第一義空?」

「第一涅槃,涅槃、涅槃空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名第一義空。」

「何等為有為空?」

「有為法名欲界、色界、無色界;欲界、欲界空,色界、色界空,無色界、無色界空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名有為空。」

「何等為無為空?」

「無為法名無生相、無住相、無滅相;無為法、無為法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名無為空。」

「何等為畢竟空?」

「畢竟名諸法至竟不可得,非常非滅故。何以故?性自爾。是名畢竟空。」

「何等為無始空?」

「若法初來處不可得,非常非滅故。何以故?性自爾。是無始空。」

「何等為散空?」

「散名諸法無滅,非常非滅故。何以故?性自爾。是散空。」

「何等為性空?」

「一切法性,若有為法性,若無為法性,是性非聲聞、辟支佛作,非佛所作,亦非餘人所作;是性、性空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名性空。」

「何等為自相空?」

「自相色、壞相,受、受相,想、取相,行、作相,識、識相,如是等有為無為法各自相空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名自相空。」

「何為諸法空?」

「諸法名色、受、想、行、識,眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法,眼界、色界、眼識界,乃至意界、法界、意識界。是諸法、諸法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是為諸法空。」

「何等為不可得空?」

諸法不可得,是不可得空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名不可得空。」

「何等為無法空?」

「若法無是亦空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名無法空。」

「何等為有法空?」

「有法名諸法和合中,有自性相;是有法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名有法空。」

「何等為無法有法空?」

「諸法中無法,諸法和合中有自性相;是無法有法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名無法有法空。」

「復次,須菩提!法、法相空,無法、無法相空;自法、自法相空,他相空。」

「何等名法、法相空?」

「法名五眾,五眾空,是名法相空。」

「何無法、無法相空?」

「無法名無為法,是名無法、無法空。」

「何等名自法、自法空?」

「諸法自法空,是空非智作,非見作,是名自法、自。」

「何等名他法、他法空?」

「若佛出,若佛未出,法住、法相、法法性、如、實際,過此諸法空,是名他法、他法空。」

「是名菩薩摩訶薩摩訶衍。」

【論】

問曰:

是經名為「般若波羅蜜」。又佛命須菩提為菩薩說「般若波羅蜜」,須菩提應問「般若波羅蜜」,佛亦應答「般若波羅蜜」;今須菩提何以乃問「摩訶衍」,佛亦答「摩訶衍」?

答曰:

「般若波羅蜜」、「摩訶衍」一義,但名字異;若說「般若波羅蜜」、說「摩訶衍」無咎。

「摩訶衍」名佛道,行是法得至佛,所謂六波羅蜜;六波羅蜜中第一大者,般若波羅蜜;如後品佛種種說大因緣。

若說般若波羅蜜,則攝六波羅蜜;若說六波羅蜜,則具說菩薩道,所謂從初發意,乃至得佛。

譬如王來,必有營從,雖不說從者,當知必有;「摩訶衍」亦如是,菩薩初發意所行,為求佛道故,所修善法,隨可度眾生所說種種法,所謂《本起經》、《斷一切眾生疑經》、《華手經》、《法華經》、《雲經》、《大雲經》、《法雲經》、《彌勒問經》、《六波羅蜜經》、《摩訶般若波羅蜜經》——如是等無量無邊阿僧祇經,或佛說,或化佛說,或大菩薩說,或聲聞說,或諸得道天說。是事和合,皆名「摩訶衍」。

此諸經中,般若波最大;說「摩訶衍」,即已說「般若波羅蜜」。諸餘助道法,無般若波羅蜜和合,則不能至佛;以是故,一切助道法,皆是般若波羅蜜。如後品佛語須菩提:「汝說摩訶衍,不異般若波羅蜜。」

問曰:

若爾者,初何以不先說「摩訶衍」?

答曰:

我上說般若波羅蜜最大,故應先說。

又佛意欲說「摩訶般若波羅蜜」,放大光明。十方諸菩薩各自問佛:「今何以有是光明?」諸佛答言:「娑婆世界有佛,名釋迦尼,欲說般若波羅蜜。彼諸菩薩及諸天人,和合而來。」舍利弗問佛:「世尊!云何菩薩摩訶薩欲知一切法,習行般若波羅蜜?」

又佛初品中種種讚般若波羅蜜功德:「若欲得是者,當學般若波羅蜜。」

有如是等因緣故,應初說「般若波羅蜜」。

佛命須菩提:「汝為諸菩薩說般若波羅蜜!」須菩提謙言:「菩薩空,但有名」;後言:「能如是解,了知菩薩相,即是行般若波羅蜜。」既知是已,問「菩薩句義」,次有「摩訶薩」義;「摩訶薩」義中,有「大莊嚴」、「摩訶衍」。

如勇夫雖有種種器莊嚴,不乘馬,則無能為。

是「大乘」,天竺語名「摩訶衍」。

諸佛斷法愛故,又明般若波羅蜜義無異故,佛不訶。以是故,須菩提更作異名,問摩訶衍。

問曰:

如摩訶衍序中說:「從初發心乃至佛道,為佛道故集一切善法,皆名摩訶衍。」今何以但說「六波羅蜜為摩訶衍」?

答曰:

如先,般若波羅蜜,則說六波羅蜜;說六波羅蜜,則攝一切善法。以是故,不應作是問:「諸善法多,何以但說六波羅蜜?」

復次,摩訶衍,初發心作願,乃至後方便等六波羅蜜;是諸法雖不名為波羅蜜,然義皆在六波羅蜜中。如:

初發心作願,大悲等心力大故,名毘梨耶波羅蜜;捨小利,取大乘,名般若波羅蜜;方便即是智慧,智慧淳淨故,變名方便。

教化眾生、淨佛世界等,皆在六波羅蜜中,隨義相攝。

問曰:

若爾者,後何以更說「十八空、百八三昧等,名摩訶衍」?

答曰:

六波羅蜜是摩訶衍體,但後廣分別其義。如:

十八空、四十二字等,是般若波羅蜜義;百八三昧等,是禪波羅蜜義;以是故初說六波羅蜜。

問曰:

何以故正六波羅蜜,不多不少?

答曰:

佛為法王,隨眾生可度,或時略說一、二、三、四;或時廣說,如《賢劫經》八萬四千波羅蜜。

復次,六道眾生,皆受身、心苦惱:如地獄眾生掠苦,畜生中相殘害苦,餓鬼中飢餓苦,人中求欲苦,天上離所欲時苦,阿修羅道鬪諍苦,菩薩生大悲心,欲滅六道眾生苦故,生六波羅蜜。

以是故說六波羅蜜,不多不少。

問曰:

檀波羅蜜有種種相,此中佛何以但說五相?所謂用薩婆若相應心,捨內、外物,是福共一切眾生,迴向阿耨多羅三藐三菩提,用無所得故。何以不說「大慈心,供養諸佛,及神通、布施」等?

答曰:

是五種相中,攝一切布施。

「相應薩婆若心布施」者,此緣佛道,依佛道;「捨內外」者,則捨一切諸煩惱;「共眾生」者,則是大悲心;「迴向」者,以此布施但求佛道,不求餘報;「用無所得故」者,得諸法實相般若波羅蜜氣分故;檀波羅蜜非誑非倒,亦無窮盡。

問曰:

若爾者,則不須五種相,但說「薩婆若相應心」則足!

答曰:

此事可爾!但以眾生不知云何應薩婆若心布施義故,是故以四事分別其義。

「應薩婆若心」者,以菩薩心,求佛薩婆若,作緣作念繫心。持是布施,欲得薩婆若果,不求世因緣、名聞、恩分等;亦不求後世轉輪聖王、天王富貴處;為度眾生故,不求涅槃,但欲具一切智等諸佛法,為盡一切眾生苦故。是名應薩婆若心。

「內、外物」者,內名頭、腦、骨、髓、血、肉等,難捨故在初說;外物者,國土、妻子、七寶、飲食等。

「共一切眾生」者,是布施福德果報,與一切眾生共用;譬大家種穀,與人共食。菩薩福德果報,一切眾生皆來依附;譬如好菓樹,眾鳥歸集。

「迴向」者,是福德邊,不求餘報,但求阿耨多羅三藐三菩提。

問曰:

先言「應薩婆若心」,後言「迴向」,有何等異?

答曰:

「應薩婆若心」,為福德因緣;「迴向」者,不求餘報,但求佛道。

復次,「薩婆若相應心」,為應阿耨多羅三藐三菩提故施;如先義說:薩婆若為主,一切功德皆為薩婆若。讚佛智慧有二種:一者、無上正智,名阿耨多羅三藐三菩提;二者、一切種智,名薩婆若。

「用無所得」者,以般若波羅蜜心布施,順諸法實相而不虛誑,如是等說檀波羅蜜義。

問曰:

尸羅波羅蜜則總一切戒法,譬如大海總攝眾流,所謂不飲酒,不過中食,不杖加眾生等。是事十善中不攝,何以但說十善?

答曰:

佛總相說六波羅蜜,十善為總相戒,別相有無量戒。

不飲酒、不過中食,入不貪中;杖不加眾生等,入不瞋中;餘隨義相從。

戒名身業、口業,七善道所攝。

十善道及初後,如發心欲殺,是時作方便惡口,鞭打、繫縛、斫刺,乃至垂死皆屬於初;死後剝皮、食噉、割截、歡喜,皆名後;奪命是本體;此三事和合,總名殺不善

以是故知說十善道,則攝一切戒。

復次,是菩薩生慈悲心,發阿耨多羅三藐三菩提,布施利益眾生,隨其所須,皆給與之;持戒不惱眾生,不加諸苦,常施無畏。十善業道為根本,餘者是不惱眾生遠因緣。

戒律為今世取涅槃故,婬欲雖不惱眾生,心繫縛故為大罪。以是故,戒律中婬欲為初;白衣不殺戒在前,為求福德故。

菩薩不求今世涅槃,於無量世中往生死,修諸功德。

十善為舊戒,餘律為客。

復次,若佛出好世,則無此戒律;如釋迦文佛,雖在惡世,十二年中亦無此戒,以是故知是客。

復次,有二種戒:有佛時或有或無;十善,有佛無佛常有。

復次,戒律中戒,雖復細微,懺則清淨;犯十善戒,雖復懺悔,三惡道罪不除。如比丘殺畜生,雖復得悔,罪報猶不除。

如是等種種因緣故,但說十善業道。

亦自行,亦教他人,名為尸羅波羅蜜。

十善道:七事是戒,三為守故,通名為尸羅波羅蜜。

餘波羅蜜亦如是,隨義分別;如初品中「六波羅蜜」論廣說。

經名「般若波羅蜜」,般若波羅蜜名捨離相;以是故,一切法中皆用無所得故。

問曰:

若用有所得集諸善法,猶尚為難,何況用無所得!

答曰:

若得是無所得智慧,是時能妨善行,或生邪疑;若不得是無所得智慧,是時無所妨,亦不生邪疑!佛亦不稱著心取相行諸善道,何以故?虛誑住世間,終歸於盡。

若著心修善,破者則易;若著空生悔,還失是道!譬如火起草中,得水則滅;若水中生火,則無物能滅。初習行著心取相菩薩,修福德,如草生火,易可得滅;若體得實相菩薩,以大悲心行眾行,難可得破,如水中火,無能滅者。

以是故,雖用無所得心行眾行,心亦不弱,不生疑悔,是名略說六波羅蜜義。廣說如「初品」中,一一波羅蜜皆具足。

十八空者,六波羅蜜中說般若波羅蜜義,不著諸法;所以者何?以十八空故。

「十八空」論議,如初品中,佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩欲住十八空,當學般若波羅蜜。」彼義,應此中廣說。

問曰:

十八空,內空等後皆言「非常非滅故」,此義云何?

答曰:

若人不習此空,必墮二邊——若常、若滅。所以者何?

若諸法實有,則無滅義,墮常中;如人出一舍,入一舍,眼雖不見,不名為無,諸法亦爾!從未來世入現在世,現在世入過去世,如是則不滅。

者以有為患,用空破有,心復貴空;著於空者,則墮斷滅。以是故,行是空以破有,亦不著空。

離是二邊,以中道行是十八空,以大悲心為度眾生;是故十八空後,皆言非常非滅,是名摩訶衍。若異此者,則是戲論狂人!於佛法中空無所得;如人於珍寶聚中取水精珠,眼見雖好,價無所直。

問曰:

十八空已攝諸空,何以說四空?

答曰:

八空中,現空盡攝。

諸佛有二種說法:或初後廣,或初廣後略。初略後廣,為解義故;初廣後略,為持故。或為後會眾生略說其要,或以偈頌。

今佛前廣說十八空,後略說四空相。

「法、法相空」者,一切法中,法相不可得;如色中色相不可得。

復次,法中不生法故,名為「法法空」。

「無法、無法空」者,無為法名「無法」,何以故?相不可得故。

問曰:

佛以三相說無為法,云何言「無相」?

答曰:

不然!破生故言「無生」,破住故言「無住」,破滅故言「無滅」,皆從生、住、滅邊有此名,更無別無生、無滅法,是名「無法、無法空」。是義,如「無為空」中說。

「自法、自法空」者,「自法」名諸法自性。自性有二種:一者、如世間法——地,堅性等,二者、聖人知如、法性、實際。此法空。所以者何?不由見知故有二性空,如先說。

問曰:

如、法性、實際,無為法中已攝,何以更說?

答曰:

觀時分別,說五眾實相:法性、如、實際,又非空智慧觀故空,性自爾。

問曰:

如色,是自法;識,為他法。此中何以說:「如、法性、實際,有佛、無佛常住,過是名為他法空」?

答曰:

有人未善斷見結故,處處生著;是人聞是如、法性、實際,謂:「過是已,更有餘法」。以是故說「過如、法性、實際亦空」。

大智度論卷第四十


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正新脩大藏經所編輯
【原始資料】維習安大德提供,佛教電腦資訊庫功德會提供,眾生出版社提供,北美某大德提供,厚觀法師提供新式標點,其他
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告

Powered by Drupal - Modified by Danger4k