【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論[13]釋集散品第九下(卷第四十三)

【經】

「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,應如是思惟:『何者是般若波羅蜜?何以故名般若波羅蜜?是誰般若波羅蜜?』

「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是念:若法無所有、不可得,是般若波羅蜜。」

爾時,舍利弗問須菩提:「何等法無所有、不可得?」

須菩提言:「般若波羅蜜,是法無所有、不可得;禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,是法無所有、不可得:內空故,外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。

「舍利弗!色法,無所有、不可得;受、想、行、識法,無所有、不可得。內空法,無所有、不可得;乃至無法有法空,無所有、不可得。

「舍利弗!四念處法,無所有、不可得;乃至十八不共法,無所有、不可得。

「舍利弗!諸神通法,無所有、不可得;如相法,無所有、不可得;法性、法相、法住、法位、實際法,無所有、不可得。

「舍利弗!佛無所有、不可得;薩婆若法,無所有、不可得;一切種智法,無所有、不可得:內空乃至無法有法空故。

「舍利弗!若菩薩摩訶薩如是思惟,如是觀時,心不沒、不悔,不驚、不畏、不怖,當知是菩薩不離般若波羅蜜行。」

舍利弗問須菩提:「何因緣故,當知菩薩不離般若波羅蜜行?」

須菩提言:「色離色性,受、想、行,識離識性;六波羅蜜離六波羅蜜性,乃至實際離實際性。」

舍利弗復問須菩提:「云何是色性?云何是受、想、行、識性?云乃至實際性?」

菩提言:「無所有,是色性;無所有,是受、想、行、識性;乃至無所有,是實際性。

「舍利弗!以是因緣故,當知色,離色性;受、想、行、識,離識性;乃至實際,離實際性。

「舍利弗!色亦離色相,受、想、行、識,亦離識相;乃至實際,亦離實際相。相亦離相,性亦離性。」

舍利弗問須菩提:「菩薩摩訶薩若如是學,得成就薩婆若?」

須菩提言:「如是!如是!舍利弗!若菩薩摩訶薩如是學,得成就薩婆若。何以故?諸法不生不成就故。」

舍利弗問須菩提:因緣故,諸法不生不成就?」

須菩提言:「色、色空,是色生、成就不可得;受、想、行、識,識空,是識生、成就不可得;乃至實際、實際空,是實際生、成就不可得。

「舍利弗!菩薩摩訶薩如是學,漸近薩若,漸得身清淨、心清淨、相清淨;漸得身清淨、心清淨、相清淨故,是菩薩不生染心,不生瞋心,不生癡心,不生憍慢心,不生慳貪心,不生邪見心。

「是菩薩不生染心,乃至不生邪見心故,終不生母人腹中,常得化生;從一佛國至一佛國,成就眾生,淨佛世界,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離諸佛。舍利弗!菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜,當作是學般若波羅蜜。」

【論】

問曰:

上來廣說般若波羅蜜,今須菩提何以作是言:「菩薩摩訶薩應如是思惟:何者是般若波羅蜜」?

答曰:

須菩提上來「謙讓門」說,次「不住門」說,今明般若波羅蜜體——何等是般若波羅蜜?

「般若波羅蜜」者,是一切諸法實相,不可破,不可壞;若有佛,若無佛,常住諸法相、法位,非佛、非辟支佛、非菩薩、非聲聞、非天人所作,何況其餘小眾生!

次,常是一邊,斷滅是一邊——離是二邊行中道,為般若波羅蜜。

又復常、無常,苦、樂,空、實,我、無我等,亦如是。

色法是一邊、無色法是一邊,可見法、不可見法,有對、無對,有為、無為,有漏、無漏,世間、出世間等諸二法,亦如是。

次,無明是一邊,無明盡是一邊;乃至老死是一邊,老死盡是一邊;諸法有是一邊,諸法無是一邊——離是二邊行中道,是為般若波羅蜜。

菩薩是一邊,六波羅蜜是一邊;佛是一邊,菩提是一邊——離是二邊行中道,是為般若波羅蜜。

略說內六情是一邊,外六塵是一邊;離是二邊行中道,是名般若波羅蜜。

般若波羅蜜是一邊,此非般若波羅蜜是一邊——離是二邊行中道,是名般若波羅蜜。如是等二門,廣說無量般若波羅蜜相。

復次,離有、離無、離非有非無;不墮愚癡而能行善道,是為般若波羅蜜。如是等三門,是般若波羅蜜相。

復次,須菩此中自說:「是法無所有、不可得。」

是般若波羅蜜空故,無所有;常無常等諸觀,求覓無定相故,不可得。

復次,「無所有」者,此中須菩提自說:「般若波羅蜜,乃至五波羅蜜法無所有」,不可取,不可受,不可著故。

次,十八空故,是六波羅蜜無所有、不可得。

如大風能散諸雲,亦如大火燒乾草木,如金剛寶摧破大山,諸空亦如是能破諸法。

「何以故名般若波羅蜜」,「般若」者(秦言智慧)一切諸智慧中最為第一,無上、無比、無等,更無勝者,窮盡到邊;如一切眾生中佛為第一,一切諸法中涅槃為第一,一切眾中比丘第一。

問曰:

汝先說諸法實相是般若波羅蜜,所謂法位、法住,有佛、無佛常住不異;何以說諸智慧中般若波羅蜜第一,譬如諸法中涅槃為第一?

答曰:

世間法,或時因中說果,或時果中說因,無咎。

如人日食數匹布,不可食,從布因緣得食,是名因中說果;如見好畫而言好手,是名果中說因。

諸法實相生智慧,是則果中說因。

復次,是菩薩入不二法門,是時能此般若波羅蜜,不分別是因是果、是緣是,是內是外、是此是彼等,所謂一相,無相,以是故不應難。

復次,世間三種智慧:一者、世俗巧便,博識文藝,仁智禮敬等;二者、離生智慧,所謂離欲界,乃至無所有處;三者、出世間智慧,所謂離我及我所,諸漏盡聲聞、辟支佛智慧。

般若波羅蜜為最殊勝,畢竟清淨,無所著故,為饒益一切眾生故。

聲聞、辟支佛智慧,雖漏盡故清淨,無大慈悲,不能饒益一切故不如,何況世俗罪垢、不淨、欺慧!三種智慧不及是智慧故,名為般若波羅蜜。

復次,是智慧為度一切眾生故,為得佛道故;是智慧相應,受、想、行、識,及從智慧起身業、口業,及生、住等心不應諸行,是諸法和合,名為波羅蜜。

是諸波羅蜜中,智慧多故,名為般若波羅蜜;念、定等多故,名為禪波羅蜜;餘波羅蜜義,亦如是。

如是等種種無量因緣故,名為般若波羅蜜。

「是誰般若波羅蜜」者。

第一義中無者、見者、得者,一切法無我、無所相,諸法但空,因緣和合相續生。若爾!般若波羅蜜當屬誰?

佛法有二種:一者、世諦,二者、第一義諦。

為世諦故,般若波羅蜜屬菩薩;凡夫人法種種過罪,不清淨故,則不屬凡夫。般若波羅蜜畢竟清淨,凡夫所不樂,如蠅樂處不淨,不好蓮花;凡夫人雖復離欲,有我心,著離欲法故,不樂般若波羅蜜。

聲聞、辟支佛,雖欲樂般若波羅蜜,無深慈悲故,大厭世間,一心向涅槃,是故不能具足得般若波羅蜜。

般若波羅蜜,菩薩成佛時,轉名「一切種智」。

是故,般若不屬佛,不屬聲聞、辟支佛,不屬凡夫,但屬菩薩。

問曰:

此經中常說五眾在前、一切種智在後,今何以先說六波羅蜜?

答曰:

舍利弗問須菩提無所有義,五眾種種因緣觀,強令無所有,難解;般若波羅蜜即是無所有,易解。

譬如水中月,易明其空;天上月,難令無所有。

五波羅蜜與般若波羅蜜,名、同事,是故續說五波羅蜜,然後續說五眾,乃至一切種智無所有,不可得。

菩薩入是門,觀諸法實相,不恐不怖者,當知是菩薩不離般若波羅蜜。

「不離」者,常行般若波羅蜜不虛,必有果報;此中須菩提自說不離因緣,所謂「色離色性,色中無色相,虛誑、無所有。」菩薩能如是知,不離實智慧,乃至實際亦如是。

菩薩能行是無障礙道,得至薩婆若,一切法不生、不出故。

舍利弗問須菩提:「云何一切法不生?」

須菩提答:「色、色相空,故色無生、無成就;乃至實際亦如是。」

若菩薩能如是行,是清淨、第一,無上、無比故,漸近薩婆若;漸近薩婆若故,心不生邪見煩惱戲論,即時得心清淨;心清淨果報故,得身清淨;三十二相、八十隨形好,莊嚴其身。得三種清淨故,破諸虛誑取相之法,受法性生身——所謂常得化生,不胞胎。

問曰:

若有力如此,何用化生,貪著其身而不取涅槃?

答曰:

有二事因緣故:以諸佛是眾生中寶,欲供養無厭故;有本願度眾生、淨界未滿故。

是菩薩福德方便力故,常不離諸佛。

大智度論釋行相品第十

【經】

爾時,須菩提白佛言:

「世尊!若菩薩摩訶薩無方便,欲行般若波羅蜜,若行色為行相,若行受、想、行、識為行相;若色是常行為行相,若受、想、行、識是常行為行相;若色是無常行為行相,若受、想、行、識是無常行為行相;若色是樂行為行相,若受、想、行、識是樂行為行相;若色是苦行為行相,若受、想、行、識是苦行為行相;若色是有行為行相,若受、想、行、識是有行為行相;若色是空行為行相,若受、想、行、識是空行為行相;若色是我行為行相,若受、想、行、識是我行為行相;若色是無我行為行相,若受、想、行、識是無我行為行相;若色是離行為行相,若受、想、行、識是離行為行相;若色是寂滅行為行相,若受、想、行、識是寂滅行為行相。

「世尊!若菩薩摩訶薩無方便,行四念處為行相,乃十八不共法為行相。

「世尊!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是念:『我行般若波羅蜜有所得行,亦是行相。』

「世尊!若菩薩摩訶薩作是念:『能如是行,是修行般若波羅蜜,亦是行相。』

「當知是菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜無方便!」

須菩提語舍利弗:

「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,色受念妄解,若色受念妄解,為色故作行;若為色作行,不得離生老病死、憂悲苦惱、及後世苦。

「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無方便,眼受念妄解乃至意,色乃至法;眼識界乃至意識界,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受;四念處乃至十八不共法受念妄解,為十八不共法故作行。若為作行,是菩薩不能得離生老病死、憂悲苦惱、及後世苦。如是菩薩,尚不能得聲聞、辟支佛地證,何況得阿耨多羅三藐三菩提!無有是處。

「舍利弗!當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。」

舍利弗問須菩提:「云何當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便?」

須菩提語舍利弗:「若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時,不行色,不行受、想、行、識;不行色相,行受、想、行、識相;不行色、受、想、行、識常,不行色、受、想、行、識無常;不行色、受、想、行、識樂,不行色、受、想、行、識苦;不行色、受、想、行、識我,不行色、受、想、行、識無我;不行色、受、想、行、識空,不行色、受、想、行、識無相,不行色、受、想、行、識無作;不行色、受、想、行、識離,不行色、受、想、行、識寂滅。

「何以故?舍利弗!是色空為非色,離空無色,離色無空,色即是空,即是色;受、想、行,識空為非識,離空無識,離識無空,空即是識,識即是空;乃至十八不共法空為非十八不共法,離空無十八不共法,離十八不共法無空,空即是十八不共法,十八不共法即是空。

「如是,舍利弗!當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便;是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,能得阿耨多羅三藐三菩提。

「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,行亦不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。」

舍利弗語須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,何因緣故不受?」

須菩提言:「是般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故?無所有性是般若波羅蜜。舍利弗!以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,行不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。何以故?一切法性無所有,不隨諸法行,不受諸法相故,是名菩薩摩訶薩諸法無所受三昧廣大之用,不與聲聞、辟支佛共。是菩薩摩訶薩行是三昧不離,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

【論】

釋曰:

前品用「空門」破諸法;此品欲以無相門破諸法。若菩薩無方便觀色,則相中,相中故,失般若波羅蜜行。所以者何?以一切法空故,無相可取。

問曰:

人知善惡果報,取果報相已,分別善、惡,善者取,惡者捨,是故行道;云何說諸法無相相?

答曰:

取相者為初學者說,無相者為行道、住解脫門者說,不應以麁事為難!

今行者取善相,破不善相,所謂取男女等相,生諸煩惱因緣;後以無相相破善法相。若破不善而不破善相者,善即為患,生諸著故;以無相相破法,無相亦自破;所以者何?無相,善法所攝故。譬如雹墮害穀,雹自消滅。

復次,一切法無相相為實。

譬如身,不淨充滿,九孔常流,無有淨相;而人無明故,強以為淨,生煩惱,作諸罪。

如小兒於不淨物中,取淨相以為樂,長者觀之而為虛妄。

如是等種種取相,皆為虛妄。

如頗梨珠,前色變,自無定色;諸亦如是,無有定相,隨心為異,若常、無常等相。

以瞋心,見此人為弊;若瞋心休息,婬欲心生,見此人還復為好;若以憍慢心生,見此人以為卑賤;聞其有德,還生敬心。

如是等有理而憎愛,無理而憎愛,皆是虛妄憶想;若除虛誑相,亦無空相,無相相,無作相,無所破故。

是色從種種因緣和合而有,譬如水沫,如幻、如夢;若菩薩於色中取相,即失般若波羅蜜,色性是無相相故。受是色已,見散壞滅,謂是無常;若見和合少許時住,謂為常

常有二種:一者、若住百歲,千萬億歲,若一劫,若八萬劫,然後歸滅;二者、常住不壞。

菩薩若邊、邪滅故,亦不復觀真實常;若觀常,知是久住故常,非是真實。

若不滅邊、邪,觀色為真實常,作是念:「草木零落還歸為土,但離合有時。」是故說是菩薩無方便。

菩薩或觀色無常,無常亦有二種:一者、念念滅,一切有為法,不過一念住;二者、相續法壞故,名為無常,如人命盡,若火燒草木,如煎水消盡。

若初發心菩薩行是相續,斷麁無常,心厭故;若久行菩薩,能觀諸法念念生滅無常。

是二菩薩皆墮取相中,所以者何?是色常、無常相不可得,如先說。

受、想、行、識,亦如是。

苦、樂、我、非我,亦爾。

問曰:

是五眾可作常、無常等觀,云何言「五眾是寂滅、遠離相」?

答曰:

行者不見五眾常、無常相故,知是五眾離自相;若知五眾離自相,即是寂滅如涅槃。

問曰:

若爾者!初自無相,云何說言「無方便相中」?

答曰:

是菩薩根鈍,不自覺心離五眾著,轉復著遠離寂滅,於無相中而生著。

三十七品乃至十八不共法,亦應如是隨義分別。

若菩薩觀外諸法皆無相,言「我能作是觀」;以有我心殘故,亦相中。

若菩薩能離此著相非道,行真淨無相智慧,作是念:能如是內外清淨行,是為修行般若波羅蜜;是人亦相中。

所以者何?不可著而著,不可取而取故;是菩薩名為無方便,依止愛見,著善法故。

是菩薩雖有福德,亦不得離老病、憂悲苦惱;雜行道故,尚不能得小乘,何況大乘!

與上相違,名為有方便。於一切法不不著,諸法和合因緣生,無自性故。

問曰:

前說無受三昧,此說不受三昧,有何等異?

答曰:

前者為空故,此為無相故。

「不遠離」者,常行不息不休,以大慈悲心故。

「疾得佛道」者,入是三昧無障礙故,所行智慧與佛相似;若無量阿僧祇劫應得。或時超阿僧祇劫、百劫,乃至六十一劫;如弗沙佛讚歎,釋迦文佛超越九劫。

【經】

舍利弗言:「但不離是三昧,令菩薩摩訶疾得阿耨多羅三藐三菩提,更有餘三昧?」

須菩提語舍利弗言:「更有諸三昧,菩薩摩訶薩行是三昧,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

舍利弗言:「何等三昧,菩薩摩訶薩行是,疾得阿耨多羅三藐三菩提?」

須菩提言:「諸菩薩摩訶薩有三昧名首楞嚴,行是三昧,令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。

「有名寶印三昧,師子遊戲三昧,妙月三昧,月幢相三昧,諸法印三昧,觀頂三昧,法性三昧,幢相三昧,金剛三昧,入法印三,三昧王安立三,放光三昧,力進三昧,出生三昧,必入辯才三昧,入名字三昧,觀方三昧,陀羅尼印三昧,不三昧,攝諸法海印三昧,遍覆虛空三昧,金剛輪三昧,斷三昧,三昧,不求三昧,無處住三昧,無心三昧,淨燈三昧,無邊明三昧,能作明三昧,普遍明三昧,堅淨諸三昧三昧,無垢明三昧,作樂三昧;電光三昧,無盡三昧,威德三昧,離盡三昧,不動三昧。莊嚴三昧,日光三昧,月淨三昧,淨明三昧,能作明三昧,作行三昧,知相三昧,如金剛三昧,心住三昧,遍照三昧,安三昧,寶頂三昧,妙法印三昧,法等三昧,喜三昧,到法頂三昧,能散三昧,壞諸法處三昧,字等相三昧,離字三昧,斷緣三昧,不壞三昧,無種三昧,無處行三昧,離闇三昧,無去三昧,三昧,度緣三昧,集諸德三昧,住無心三昧,妙淨華三昧,覺意三昧,無量辯三昧,無等等三昧,度諸法三昧,分別諸法三昧,散疑三昧,無住處三昧,一相三昧,一性三昧生行三昧,一行三昧,不一行三昧,妙行三昧,達一切有底散三昧,入言語三昧,離音聲字語三昧,然炬三昧,淨相三昧,破相三昧,一切種妙足三昧,不喜苦樂三昧,不盡行三昧,多陀羅尼三昧,諸邪正相三昧,滅憎愛三昧,逆順三昧,淨光三昧,堅固三昧,滿月淨光三昧,大莊嚴三昧,能照一切世三昧三昧等三昧,無諍三昧,無住處樂三昧,如住定三昧,壞身三昧,壞語虛空三昧,離虛空不染三昧。

「舍利弗!是菩薩摩訶薩行是諸三昧,疾得阿耨多羅三藐三菩提。

「復有無量阿僧祇三昧門、陀羅尼門;菩薩摩訶薩學是三昧門、陀羅尼門,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

慧命須菩提隨佛心言:「當知是菩薩摩訶薩行是三昧者,為過去所授記,今現在十方諸佛亦授是菩薩記。

「是菩薩不見是諸三昧,亦不念是三昧;亦不念:『我當入是三昧,我今入是三昧,我已入是三昧』;是菩薩摩訶薩都無分別念!」

舍利弗問須菩提:「菩薩摩訶薩住是諸三昧已,從過去佛記耶?」

須菩提報言:「不也!舍利弗!何

「般若波羅蜜不異諸三昧,諸三昧不異般若波羅蜜;菩薩不般若波羅蜜三昧,般若波羅蜜及三昧不異菩薩;般若波羅蜜即是三昧,三昧即是般若波羅蜜;菩薩即是般若波羅蜜及三昧,般若波羅蜜及三昧即是菩薩。」

舍利弗語須菩提:「若三昧不異菩薩,菩薩不異三昧,三昧即是菩薩,菩薩即是三昧,菩薩云何知一切諸法等三昧?」

菩提言:「若菩薩入是三昧,是時不作是念:我以是法入是三昧。以是因緣故,舍利弗!是菩薩於諸三昧不知不念!」

舍利弗言:「何以故不知不念?」

須菩提言:「諸三昧無所有故,是菩薩不知不念。」

爾時,佛讚言:「善哉!善哉!須菩提!如我說汝行無諍三昧第一,與此義相應。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,四念處乃至十八不共法,亦應如是學!」

【論】

問曰:

如佛說涅槃一道,所謂空、無相、無作;舍利弗何以更問「有餘三昧,薩疾得佛不」?

答曰:

未近涅槃時,多有餘道;近涅槃時,有一道:空、無相、無作;諸餘三昧,入此三解脫門。譬如大城,多有諸門,皆得入城;又如眾川萬流,皆歸於海。

何等餘三昧?所謂首楞嚴三昧等諸三昧,〈摩訶衍品〉中佛自說;有深難解者,彼中當說。

若菩薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門,十方諸佛皆與記。所以者?是菩薩雖得是諸三昧,實無諸憶想分別我心故;亦不作是念:「我當入是三昧,今入、已入,我當住三昧,是我三昧。」以是心清淨微妙法不著故,諸佛記。

爾時,舍利弗還以空智慧難須菩提言:「菩薩住三昧,取是三昧相,得記耶?」

須菩提言:「不也!何以故?不異:般不異三昧,三昧不異般若;般若不異菩薩、三昧,菩薩、三昧不異般若;般若、三昧即是菩薩,菩薩即是般若、三昧。三昧、菩薩異者,諸佛授其記,不異故無授記。」

舍利弗復問:「若爾者,三昧及一切法平等不異?」

須菩提言:「諸菩薩有諸法等三昧,入是三昧中,諸法無異。」

復次,如先說,於諸三昧不作憶想分別,覺與不覺,諸三昧自性無所有故,菩薩不知不念。

佛以須菩提自未得是三昧,而善說菩薩微妙三昧、陀羅尼,般若波羅蜜中不念不著,是故讚言:「善哉!我說汝得無諍三昧第一,如我所讚不虛。」

【經】

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩如是學,為學般若波羅蜜耶?」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩如是學,為學般若波羅蜜,是法不可得故,乃至學檀波羅蜜,是法不可得故;學四念處乃至十八不共法,是法不可得故。」

舍利弗白佛言:「世尊!如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,是法不可得耶?」

佛言:「如是!菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,是法不可得。」

舍利弗言:「世尊!何等法不可得?」言:「我不可得,乃至知者、見者不可得,畢竟淨故。

「五不可得,十二入不可得,十八界不可得,畢竟淨故。

「無明不可得,畢竟淨故;乃至老死不可得,畢竟淨故。

「苦諦不可得,畢竟淨故;集、滅、道諦不可得,畢竟淨故。

「欲界不可得,畢竟淨故;色界、無色界不可得,畢竟淨故。

「四念處不可得,畢竟淨故;乃至十八不共法不可得,畢竟淨故。

「六波羅蜜不可得,畢竟淨故。

「須陀洹不可得,畢竟淨故;斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛不可得,畢竟淨故。菩薩不可得,畢竟淨故;佛不可得,畢竟淨故。」

舍利弗白佛言:「世尊!何等是畢竟淨?」

佛言:「不出、不生,無得、無作,是名畢竟淨。」

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩若如是學,為學何等法?」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩如是學,於諸法無所學。何以故?舍利弗!諸法相不如凡所著。」

舍利弗白佛言:「世尊!諸法實相云何有?」

佛言:「諸法無所有,如是有,如是無所有,是事不知,名為無明。」

舍利弗白佛言:「世尊!何等無所有,是事不知,名為無明?」

佛告舍利弗:「色、受、想、行、識無所有,內空乃至無法有空故;四念處乃至十八不共法無所有,內空乃至無法有法空故。」

是中凡以無明渴愛故,妄見分別,說是無明。

為二邊所縛,是人不知不見諸法無所有,而憶想分別著色,乃至十八不共法;是人著故,於無所有法而作識知見,是凡夫不知不見。

何等不知不見?不知不見色,乃至十八不共法,亦不知不見,以是故凡夫數,如小兒。

是人不出,於何不出?不出欲界,不出色界,不出無色界;聲聞、辟支佛法中不出。

是人亦不信,不信何等?不信色空,乃至不信十八不共法空。

是人不住,不住何等?不住檀波羅蜜,乃至不住般若波羅蜜;不住阿跋致地,乃至不住十八不共法。以是因緣故,名為凡夫,如小兒,亦

何等為著?著色乃至識,著眼入乃至意入,著眼界乃至意識界;著婬、怒、癡、著諸邪見、著四念處,乃至著佛道。

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩作如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩若!」

佛語舍利弗:「菩薩摩訶薩作如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若。」

舍利弗白佛言:「世尊!何以故菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若?」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩無方便故,想念分別,著般若波羅蜜,著禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,乃至十八不共法,一切種智,念分別著。

「以是因緣故,菩薩摩訶薩如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若!」

舍利弗白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩如是學,不學般若波羅蜜,不得薩婆若!」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩如是學,不學般若波羅蜜,不得薩婆若。」

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩,今云何應學般若波羅蜜,得薩婆若?」

佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時,不見般若波羅蜜。舍利弗!菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜,得薩婆若,以不可得故。」

舍利弗白佛言:「世尊!云何名不可得?」

佛言:「諸法內空,乃至無法有法空故。」

【論】

釋曰:

舍利弗上問:「但無受三昧,疾得佛,有餘三昧?」

須菩提說:「更有餘三昧疾得佛。是菩薩不念、不著是三昧,過去、現在諸佛授記。」

佛讚言:「善哉!菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜,乃至一切佛法。」

是時,舍利弗作是念:「般若波羅蜜是空相,諸三昧種種分別相,云何學諸三昧是為學般若波羅蜜?」是故問。

佛答舍利弗:「如是學般若波羅蜜,皆以不可得故」,以般若波羅蜜氣分相皆在諸三昧中;能如是學,是為學般若波羅蜜,乃至十八不共法。佛即可之。

舍利弗復:「何等法不可得?」

佛此中自說:「眾生空故,畢竟清淨故,我不可得,乃至知者、見者,須陀洹乃至佛不可得;法空故,畢竟清淨故,五眾不可得,乃至十八不共法不可得。」

「畢竟清淨」者,「不出不生、不得不作」等。

不起故,名為「不出」;緣不起故,名為「不生」。

定生相不可得故,名為「不出不生」。

不出不生故,名「不可得」;不可得故,名「無作無起」。

是起作法,皆是虛誑,離如是相,名「畢竟清淨」。

舍利弗問佛:「菩薩能如是行畢竟真淨道,為學何法?為得何法?」

佛答:「能如是學,為無所學,無所得。」

問曰:

菩薩用畢竟空,學六波羅蜜,乃至十八不共法,云何言「無法可學」?

答曰:

此中佛自說:「諸法不如凡所著。」凡夫人心有無明、邪見等結使,所聞、所見、所知,皆異法相;乃至聞佛說法,於聖道中、果報中皆著,污染於道。

舍利弗白佛言:「若凡夫人所,皆是不實,今是諸法云何有?」

佛言:「諸法無所有;凡夫人於無所有處,亦以為有。」

所以者何?是凡夫人離無明、邪見不能有所觀,以是故說著無所有故,名為無明;譬如空拳以誑小兒,小兒著故,謂以為有。

舍利弗問佛:「何等法無所有,著故名無明。」

佛答:「色乃至十八不共法,是中無明、愛故,憶想分別:是明、是無明,有邊、無邊,失智慧;失智慧故,不見、知色畢竟空、無所有相,自生憶想分別而著,乃至識眾、十二入、十八界、十二因緣;或聞善法,所謂六波羅蜜乃至十八不共法,亦如世間法,憶想分別著聖法亦如是。以是故,名凡夫數,如小兒,為人輕。」

如人以指示月,愚者但看指,不看月;智者言:「汝何不得示者意!指為知月因緣,而更指不知月。」諸佛賢聖為凡夫人說法,而凡夫著音聲語言,不取聖人意,不得實義;不得實義故,還於實中生著。

佛今說凡所失,故言「不能過三界,亦不能離二乘」。

不得聖人意故,聞說諸法空而不信,不信故不行,不住六波羅蜜乃至十八不共法。

以失如是功德故,名為「凡夫小兒」。

是小兒著五眾、十二入、十八界、三毒諸煩惱,乃至六波羅蜜、十八不共法、阿耨多羅三藐三菩提皆著,是故名為「著者」。

舍利弗問:「若菩薩如是行,是名不行般若波羅蜜;不行般若波羅蜜,不得薩婆若?」

佛可舍利弗言:「如是!如是!」

即為說因緣,所謂新行菩薩無方便力,聞是般若波羅蜜,憶想分別、尋求、欲取,作是念:「我捨世間樂,復不能得般若波羅蜜,是為兩失!」專求欲得。或謂說空是般若波羅蜜,或說空亦空是般若波羅蜜,或說諸法如實相是般若波羅蜜;如是用六十二見、九十八使煩惱心,著是般若波羅蜜,乃至一切種智亦如是。以是著心學諸法,不能得薩婆若。

與此相違者,能行般若波羅蜜,亦能得薩婆若,所謂不見般若波羅蜜,不見行者,不見緣法,不見亦不見。

舍利弗更問不見因緣,佛答:「是菩薩入十八空故不見」,非以無智故不見。

大智度論卷第四十三


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正新脩大藏經所編輯
【原始資料】維習安大德提供,佛教電腦資訊庫功德會提供,眾生出版社提供,北美某大德提供,厚觀法師提供新式標點,其他
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告

Powered by Drupal - Modified by Danger4k