【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論[3]釋往生品第四之中(三十九)

[6]【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜四禪、四無量心、四無色定,遊戲其中入初禪;從初禪起入滅盡定,從滅盡定起乃至入四禪,從四禪起入滅盡定,從滅盡定起入虛空處,從虛空處起入滅盡定,從滅盡定起乃至入非有想非無想處,從非有想非無想處起入滅盡定。是舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波蜜,以方便力入超越定。」

【論】

問曰:

若凡夫人不能入滅盡定,云何菩薩從初禪起入滅盡定?

答曰:

《阿毘曇鞞婆沙》中小乘如是說,非佛三藏說。

又是菩薩,聖人尚不及,何況當是凡夫!譬如六牙白,雖被毒箭,猶憐愍賊!如是慈悲心,阿羅漢所無。畜生中猶尚如是,何況作人身,離欲入禪而不得滅盡定!

問曰:

若菩薩得滅盡定,可爾;超越定法不能過二,若言「從初禪起乃至入滅盡定」,無有是法?

答曰:

餘人雖有定法,力少故,不能遠超;菩薩無量福德智慧力,深入禪定,心亦不著,故能遠超。譬如人中力士,不過三四丈;若天士,無復限數。

小乘法中,超一者是定法;菩薩禪定力大,心無所著,故遠近隨意。

問曰:

若爾者,超越者是大,次第定不應為大?

曰:

二俱為大。所以者何?從初禪起至二禪,更無餘心,一念得入,乃至滅盡定皆爾。超越者,從初禪起入第三禪,亦不令餘心雜,乃至滅盡定,逆順皆爾。

有人言:超越定勝,所以者何?無餘心雜而能超越故;譬如槃馬迴轉隨意。

[17]

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,修四念處乃至十八不共法,不取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道;以方便力,為眾生故起八聖道分,以是八道,令得須陀洹果乃至辟支佛道。」佛告舍利弗:「一切阿羅漢、辟支佛果及智,是菩薩摩訶薩無生法忍。舍利弗!當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,在阿鞞跋致地中住。」

【論】

問曰:

何以不說是菩薩行六波羅蜜,而但說得四念處?

答曰:

若說、若不說,當知菩薩皆行六波羅蜜;於三十七品或行、或不行。

不證聲聞、辟支佛道者,有大慈大悲、深入方便力等,如先說。

問曰:

自不得諸道果,云何能以化人?

答曰:

佛自說因緣,所謂聲聞、辟支佛果及智,皆是菩薩法忍,但不受諸道果名字;果及智皆入無生法忍中。

復次,唯不取證,餘者皆行。

得菩薩道故,名為「阿鞞跋致」。

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩住六波羅蜜淨兜率天道,當知是賢劫中菩薩。」

【論】

釋曰:

菩薩有各各道,各各行,各各願。是菩薩修業因緣,生兜率天上,入千菩薩會中,次第作佛,如是相當知是賢劫中菩薩。

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩修四禪乃至十八不共法,未證四諦,當知是菩薩一生補處。」

【論】

問曰:

是一生補處菩薩,應生兜率天,云何說得四禪等?

答曰:

是菩薩生兜率上,離欲得四禪等。

復次,是補處菩薩,離欲來久具足佛法,以方便力,隨補處法,生兜率天。

「未證四諦」者,故留不證。若取證者,成辟支佛;欲成佛故不證

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩無量阿僧祇劫行,得阿耨多三藐三菩提。」

【論】

釋曰:

是菩薩雖種善根,求阿耨多羅三藐三菩提,以鈍根雜行故,久乃得。以深種善根,故必得。

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩住六波羅蜜,常懃精進,利益眾生,不說無益之事。」

【論】

釋曰:

是菩薩先有惡口故,發菩薩心願言:「我永離口四過,是道。」

復次,此菩薩知是般若波羅蜜中諸法,無有定相,不可著、不可說相故。如是知能利益者,皆是佛法;若不能利益,雖種種好語,非是佛法。譬如種種好藥,不能破病,不名為藥;趣得土泥等病者,是名為藥。

以是故,恐其謬錯故,不說無益之事。

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩行六波羅蜜,常懃精進,利益眾生,從一佛國至一佛國,斷眾生三惡道。」

【論】

釋曰:

是菩薩住六神通,到十方世界,遮上、中、下三種不善道。

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩住六波羅蜜,以檀為首,安樂一切眾生:須飲食與飲食,衣服、臥具,瓔珞、花香,房舍、燈燭,隨所須皆給與之。」

【論】

釋曰:

菩薩有二種:一者、能令眾生離苦,二者、能與樂。

復有二種:一者、憐愍三惡道眾生,二者、憐愍人。

是菩薩與眾生樂,愍人故,隨所須皆與之。

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,變身如佛,為地獄中眾生說法,為畜生、餓鬼中眾生說法。」

【論】

問曰:

是菩薩何以變作佛身,似不尊重

答曰:

有眾生見佛身得度者,或有見轉輪聖王等餘身得度者,以是故變身作佛。

復次,世間稱佛名字是大悲,是世尊。若以佛身入地獄者,則閻羅王諸鬼神不遮礙:是我所尊者師,云何可遮!

問曰:

若地獄中火燒,常有苦痛,心常散亂,不得受法,云何可化?

答曰:

是菩薩以不可思議神通力,破鑊滅火,禁制獄卒;放光,眾生心樂,乃為說法,聞則受持。

問曰:

若爾者,地獄眾生有得道者不?

答曰:

雖不得道,種得道善根因緣。所以者何?以重罪故,不應得道。

畜生道中當分別:或得者,或不得者。如阿那婆達多龍王、竭龍王等得菩薩道。

鬼神道中,如夜叉迹金剛鬼子母等,有得見道,大菩薩。

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,變身如佛,遍至十方如恒河沙等諸佛世界,為眾生說法;亦供養諸佛及淨佛世界,聞諸佛說法;觀採十方淨妙國土相而,自起殊勝世界。其中菩薩摩訶薩,皆是一生補處。」

【論】

釋曰:

是菩薩遍為六道說法,以佛身為十方眾生說法。若眾生聞弟子教者,不能信受;若聞佛獨尊自在者說法,信受其語。

是菩薩二事因緣故,供養諸佛、莊嚴世界:聞莊嚴世界法;到十方佛國,取清淨世界相。

行業因緣,轉復殊勝,光明亦多。所以者何?此國中,皆一生補處菩薩。

問曰:

若先說「兜率天上一生補處菩薩」,今云何說「他世界菩薩,皆一生補處」?

答曰:

兜率天上一生補處者,是三千世界常法,餘處不定。所謂第一清淨者,轉身成故。

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,成就三十二相,諸根淨利。諸根淨利故,眾人愛敬;以愛敬故,漸以三乘法而度脫之。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應學身清淨、口清淨。」

【論】

釋曰:

是菩薩欲令眾生眼見其身得度故,以三十二相莊嚴身。

「諸根淨利」者,眼等諸根明利,出過餘人;信、慧根諸心數根等,利淨第一;見者歎其希有:「我無此事!」愛敬是菩薩,信受其語,世世具足道法,以三乘道入涅槃。

是三十二相、眼等諸根,皆從身、口業因緣清淨得,以是故,佛說:「菩薩應當淨身、口業。」

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩行六波羅蜜得諸根淨,以是淨根而不自高,亦不下他。」

【論】

釋曰:

是菩薩常深淨行六波羅蜜故,得眼等諸根淨利,人皆愛敬;慧等諸心數法根,淨利無比,為度眾生故。世間常法,若得殊異,心則自高,輕諸餘人,作是念:「汝無此事,我獨有此!」以是因緣故,還失佛道。

如經中說:「菩薩輕餘菩薩,念念一劫,遠於佛道,經爾所劫更修佛道。」

以是故,「而不自高,亦不下他」。

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩從初發心住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜,乃至阿鞞跋致地,終不墮惡道。」

【論】

釋曰:

是菩薩從初已來,畏惡道,所作功德願不墜墮。

「乃至阿鞞跋致地」者,以未到中間,畏墮惡道故作願。菩薩作是念:「若我墮三惡道者,自不能度,何能度人?又受三惡道苦惱時,以瞋惱故,結使增長,還起惡業,復受苦報;如是無窮,何時當得修行佛道?」

問曰:

若持戒果報不墮惡道者,何以復說布施?

答曰:

持戒是不墮惡道根本,布施亦能不墮。

復次,菩薩持戒,墮惡道中,生人中貧窮,不能自利,又不益人;以是故行布施。

餘波羅蜜,各有其事。

【經】

「舍利弗!菩薩摩訶薩,從初發心乃至阿鞞跋致地,常不捨十善行。」

【論】

釋曰:

佛說持戒故,不墮惡道,布施隨逐,今不知云何行尸羅波羅蜜,乃至阿鞞跋致地;是故復說「常行十善」。

復次,先菩薩持戒不牢固,布施隨助;今說但持戒牢固,不捨十善,不墮三惡道。

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩,住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜中,作轉輪聖王,安立眾生,於十善道;亦以財物布施眾生。」

【論】

釋曰:

是檀、尸波羅蜜因緣故,作轉輪聖王。

行尸羅波羅蜜故,能令眾生信受十善。

行檀波羅蜜故,以財寶給施眾生,亦不可盡。

問曰:

一切菩薩皆行是二波羅蜜,作轉輪聖王不?

答曰:

必然也!何以故?如此品中,諸菩薩種種法入佛道。

有菩薩聞轉輪聖王儀法,在此處能利益眾生,故作是願;或有菩薩種轉輪聖王因緣,雖不作願,亦得轉輪聖王報。

行二波羅蜜故,作轉輪聖王,亦教一切眾生行十善道,亦自行布施。

聞者生疑:「為一世作?為世世作?」以是

【經】

佛告舍利弗:「有菩薩摩訶薩,住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜,無量千世作轉輪聖王,值遇無量百千諸佛,供養恭敬,尊重讚歎。」

【論】

釋曰:

若菩薩知作轉輪聖王大益眾生者,便作轉輪聖王;若自知餘身益大,亦作餘身。

復次,欲以世間法大供養佛故,作轉輪聖王。

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩,常為眾生以法照明,亦以自照;乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離照明。舍利弗!是菩薩摩訶薩,於佛法中已得尊重。舍利弗!以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,身、口、意不淨,不令妄起。」

【論】

釋曰:

上菩薩行檀、尸波羅蜜作轉輪聖王;是菩薩但分別諸經,讀誦憶念、思惟、分別諸法,以求佛道。以是智慧光明,自利益,亦能利益眾生;如人闇道中然燈,亦能自益,亦能益人。

「終不離」者,是因緣故,終不離智慧光明,乃至阿耨多羅三藐三菩提。

復次,是菩薩清淨法施,不求名利供養恭敬,不貪弟子,不恃智慧,亦不自高輕於餘人,亦不譏刺;但念十方諸佛慈心眾生,我亦如是學佛道:說法無所依止,適無所著,但為眾生,令知諸法實相。如是清淨說法,世世不失智慧光明,乃至阿耨多羅三藐三菩提。

「已得尊重」者,上諸菩薩能如是者,於諸眾生皆為尊重。

「身、口、意不淨,不令妄起」者,能以清淨法施者,不應雜起身、口、意惡業。所以者何?若起身、口、意惡者,聞者或不信受。若意不淨,智慧不明;智慧不明不能善行菩薩道。

復次,不但此一菩薩,上來菩薩能行此法者,皆名尊重佛教。若菩薩欲行菩薩道,皆不應雜罪行,一切惡罪業,不令妄起;雜行者,於行道則難,不能疾成佛道,罪業因緣壞諸福德故。

【經】

舍利弗白佛言:「世尊!云何菩薩身業不淨、口業不淨、意業不淨。」

【論】

問曰:

舍利弗智慧第一,何以故不識身、口、意惡業?

答曰:

舍利弗!於聲聞法中則知,菩薩事異故不知,如說若菩薩生聲聞、辟支佛心,是為菩薩破戒,以是故舍利弗疑,不知何者是菩薩罪、非罪。

復次,舍利弗!知身三不善道,口四不善道,意三不善道,是為身、口、意罪。此中佛答:「若菩薩取身、口、意相,是則為菩薩身、口、意罪。」

是等因緣故,舍利弗問。

【經】

佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩作是念:『是身、是口、是意』,如是取相作緣;舍利弗!是名菩薩身、口、意罪。舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不得身、不得口、不得意;舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若得身、得口、得意;用是得身、口、意故,能生慳心,犯戒心,瞋心,懈怠心,亂心,癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時,不能除身、口、意麁業。」

【論】

釋曰:

佛示舍利弗:「法空中,菩薩不見是三業,是為無罪;若見是三業,是為罪。」

聲聞法中十不善道,是為罪業;摩訶衍中,見有身、口、意所作是為罪。所以者何?有作、有見,作見者皆是虛誑故。

麁人則麁罪,細人則細罪。

如離欲界時,五欲、五蓋為惡罪,初禪攝善覺觀,為無罪;離初禪入二禪時,覺觀為罪,二禪所攝憙,為無罪;乃至非有想非無想處,亦如是。

諸法實相中,一切諸觀、諸見、諸法皆名為罪。

小乘人畏三惡道故,以十不善業為罪;大乘人以一切能生著心取相法,與三解脫門相違者名為罪。

以是事異,故名為大乘。若見有是三業,雖不起惡,亦不名牢固;不見是身、口、意是業根本,是為牢固。是菩薩法空故,不見是三事;用是三事,起慳貪相,犯戒相,瞋相,懈怠相,散亂相,愚癡相。因無故果亦無,如無樹則無蔭;若能如是觀者,則能除身、口、意麁業。

問曰:

先說罪業,今何以故言「麁業」?

答曰:

麁業、罪業無異,罪即是麁,不名為細。

復次,聲聞人以身、口不善業名為麁,意不善業名為細;瞋恚、邪見等諸結使名為麁罪,愛、慢等結使名為細罪;三惡覺,所謂欲覺、瞋覺、惱覺名為麁,親里覺、國土覺、不死覺名為細,但善覺名為微細——於摩訶衍中盡皆為麁。以是故,此說麁罪。

【經】

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩云何除身、口、意麁業?」

佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩不得身、不得口、不得意,如是菩薩摩訶薩能除身、口、意麁業。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩從初發意行十善道,不生聲聞心、不生辟支佛心,如是菩薩摩訶薩能除身、口、意麁業。」

【論】

曰:

何等身、口、意細業,與相違者為麁?

所說者是。

復次,凡夫人業,於聲聞業為麁:聲聞業於大乘為麁。

復次,垢業為麁,非垢業為細;能生苦受因緣業為麁,不生苦受因緣業為細;有覺有觀業為麁,無覺無觀業為細。

復次,見我乃至知者、見者為麁;若不見我乃至知者、見者,但見三業處,五眾、十二入、十八界為細。

復次,有所見者名為麁,無所見者名為細。

以是故,佛告舍利弗:「若菩薩不得身、口、意,是時則除三麁業。」

復次,初發意畢竟空中,一切法不可得,而常行十善道,不起聲聞、辟支佛心;以不取相心,一切諸善根,皆迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩,除身、口、意麁業罪名為

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜淨佛道時,行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,是名菩薩摩訶薩除身、口、意麁業。」

舍利弗白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩佛道?」

佛告舍利弗:「佛道者,菩薩摩訶薩不得身、不得口、不得意,不得檀波羅蜜乃至不得般若波羅蜜;不得聲聞、辟支佛,不得菩薩,不得佛。舍利弗!是名菩薩摩訶薩佛道,所謂一切諸法不可得故。」

【論】

釋曰:

是菩薩依六波羅蜜總相淨佛道。

問曰:

舍利弗從佛聞除三惡、三麁即是淨佛道,今何以更問?

答曰:

先說三業清淨相,今說一切法清淨相;先略說,今說別相;先但不得三業,今不得六波羅蜜、諸賢聖菩薩及佛,是名淨佛道,一切法皆不可得故。

「不得身乃至不得般若波羅蜜」,是名法空;「不得聲聞乃至佛」,是名眾生空。菩薩住是二空中,得一切不可得空,不可得空即是諸法實相。是「不可得空」義,如先「十八空」中說。

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,無能壞者。」

舍利弗白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,無能壞者?」

佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,不念有色、乃至識,不念有眼、乃至意,不念有色、乃至法,不念有眼界、乃至法界,不念有四念處、乃至八聖道分,不念有檀波羅蜜、乃至般若波羅蜜,不念有十力、乃至十八不共法,不念有須陀洹果、乃至阿羅漢果,不念有辟支佛、乃至阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗!菩薩摩訶薩如是行,增益六波羅蜜,無能壞者。」

【論】

釋曰:

為舍利弗種種分別諸菩薩,次為說有菩薩發心時無有能壞者。

舍利弗驚喜恭敬諸菩薩,是故問:「菩薩結使未斷,未於實法作證,何因緣故不可破壞?」

佛答:「若菩薩不念有色,乃至不念有阿耨多羅三藐三菩提;得是法空故,亦得眾生空。若是法空,觀空者亦空。住是無礙般若波羅蜜中,無有能壞者。」

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,具足智慧;以是智慧,常不墮惡道,不生人中,不作貧窮人;所受身體,不為人、天、阿修羅所憎惡。」

【論】

釋曰:

此菩薩先世來愛樂智慧,學一切經書,觀察思惟,聽採諸法;自以智力推求一切法中實相。得是一切法實相故,為諸佛深心愛念。是無量智慧德因緣故,身、心具足,常受富樂,無諸不可。

【經】

舍利弗白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩智慧?」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩用是智慧,成就見十方如恒河沙等諸佛,聽法、見僧,亦見嚴淨佛土;菩薩摩訶薩以是智慧,不想,不作菩薩想;不作聲聞、辟支佛想;不作;不作佛國想;用是智慧行檀波羅蜜,亦不得檀波羅蜜;乃至行般若波羅蜜,亦不得般若波羅蜜;行四念處亦不得四念處;乃至十八不共法,亦不得十八不共法。舍利弗!是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧,能具足一切法,亦不得一切法。」

【論】

釋曰:

是中佛說二種智慧:一者、分別破壞諸法而不取相;二者、不著心、不取相見十方諸佛,聽法。

曰:

云何行檀波羅蜜而不得檀?

答曰:

得檀中若一若異、若實若空。是檀從和合因緣生,於是檀中令眾生得富樂,及勸助佛道;以是故,行檀亦不得檀。「不得」義,如上說;乃至十八不共法,亦如是。是名「菩薩智慧,能具足一切法而不得諸法」。

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,淨於五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」

舍利弗白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩肉眼淨?」

佛告舍利弗:「有菩薩肉眼見百由旬,有菩薩肉眼見二百由旬,有菩薩肉眼見一閻浮提,有菩薩肉眼見二天下、三天下、四天下,有菩薩肉眼見小千世界,有菩薩肉眼見中千世界,有菩薩肉眼見三千大千世界。舍利弗!是為菩薩摩訶薩肉眼淨。」

【論】

問曰:

佛何以不說行般若波羅蜜生五眼,而說淨五眼?

答曰:

菩薩先有肉眼,亦有四眼分,以諸罪結使覆故不清淨。如鏡性有照明,垢故不見;若除垢,則明如本。菩薩行六波羅蜜,滅諸垢法故,眼得清淨。

肉眼,業因緣故清淨;天眼,禪定及業因緣故清淨;餘三眼,修無量智慧、德因緣故清淨。

最大菩薩,肉眼最勝,見三千大千世界。

問曰:

若三千大千世界中,百億須彌山,諸山鐵圍、阜、樹木等,是事障礙,云何遍見?若能得見,何用天眼?若不能見,此中云何說「見三千大千世界」?

答曰:

不以障礙故見;若無障見三千世界,如觀掌無異。

復次,有人言:「菩薩天眼有二種:一者、從禪定力得;二者、先世行業果報得。業報生天眼,常在肉眼中,以是故三千世界所有之物,不能為礙;因天眼開障,肉眼得見。是故肉眼得名果報生天眼,常現在前,不待攝心。」

問曰:

佛為世尊,力皆周遍,何以但見一三千大千世界,不能見多?

答曰:

若肉眼能過三千大千世界,復有所見者,何用天眼?以肉眼不能及故,修學天眼。

復次,三千大千世界,劫初一時生,劫盡一時滅;世界之外,無央數由旬,皆是虛空;空中常有風,肉眼與風相違;以相違故,不能得過見異世界。

或有菩薩住三千世界境上,計其道數,亦應見他方近世界。

問曰:

菩薩及佛,何以不集無量清淨福德,令肉眼遠有所見?

答曰:

是肉眼因緣,虛誑不淨,天眼因緣清淨;若無天眼,當修肉眼,強令遠見。

復次,如經中說極遠見三千世界;佛法不可思議,經法甚多,或能遠見,但此中不說。小遠佛道菩薩,見二千中世界,能種清淨業因緣故小;復不如者,見小千世界;復不如者,見四天下、一須彌山、一日月處;又見三天下,二天下,一天下;千由旬,乃至百由旬;是名最小肉眼淨。

問曰:

何以不說九十、八十等由旬以為小?

答曰:

轉輪聖王所見,過於餘人;又人先世然燈等因緣故,得堅固眼根,能遠有所見;雖遠,終不能見百由旬。以是故,菩薩小者見百由旬。

問曰:

日月在上,去地四萬二千由旬,人皆能見,何以不能見百由旬,見百由旬何足稱?

答曰:

日月雖遠,自有光明還照其形,人得見之,餘色不然。又日月遠故,雖見而顛倒。所以者何?日月方圓五百由旬,而今所見,不過如扇;大而見小,顛倒非實,菩薩肉眼則不然!

問曰:

菩薩既得肉眼,能見何事?

曰:

見可見色。「色」義,「色眾」中廣說。

【經】

舍利弗白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩天眼淨?」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩天眼,見四天王天所見,三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天所見,梵天王所見,乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者,四天王乃至阿迦尼吒天,不知、不見。舍利弗!是菩薩摩訶薩天眼,見十方如恒河沙等諸佛世界中眾生,死此生彼。舍利弗!是為菩薩摩訶薩天眼淨。」

【論】

釋曰:

菩薩天眼有二種:一者、果報得,二者、修禪得。果報得者,常與肉眼合用,唯夜闇天眼獨用。

諸人得果報天眼,見四天下欲界諸天,見下不見上;菩薩所得果報天眼,見三千大千世界。

禪定離欲天眼所見,如先「十力天眼」中說。

菩薩用是天眼,見十方如恒河沙等世界中眾生生死,善惡好醜,及善惡業因緣,無所障礙。一切皆見四天王天乃至阿迦尼吒所見,又能過之;是諸天不能知菩薩天眼所見。何以故?是菩薩出三界,得法性生身,得菩薩十力故,如是等因緣,菩薩天眼淨。餘菩薩天眼論議,如「讚菩薩五神通」中說。

【經】

舍利弗白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩慧眼淨?」

佛告舍利弗:「慧眼菩薩不作是念:若有為、若無為,若世間、若出世間,若有漏、若無漏。是慧眼菩薩,無法不見,無法不聞,無法不知,無法不識。舍利弗!是為菩薩摩訶薩慧眼淨。」

【論】

釋曰:

肉眼不能見障外事,又不能遠見,是故求天眼。天眼雖復能見,亦是虛誑見一、異相,取男、女相,取樹、木等諸物相;見眾物和合虛誑法,以是故求慧眼;慧眼中無如是過。

問曰:

若爾者何等是慧眼相?

答曰:

有人言:八聖道中正見是慧眼相,能見五受眾實相、破諸顛倒故。

有人言:能緣涅槃慧,名為慧眼;所緣不可破壞故,是智慧非虛妄。

有人言:三解脫門相應慧,是名慧眼;何以故?是慧能開涅槃門故。

有人言:智慧現前,能觀實際,了了深入,通達悉知,是名慧眼。

有人言:能通達法性,直過無礙。

有人言:定心知諸法相如,是名慧眼。

有人言:法空是名慧眼。

有人言:不可得空中,亦無法空,是名慧眼。

有人言:十八空皆是慧眼。

有人言:癡、慧非一、非異,世間法不異出世間,出世間法不異世間;世間法即是出世間,出世間法即是世間;所以者何?異不可得故。諸觀滅,諸心行轉還無所去,滅一切語言,世間法相如涅槃不異,是智慧,是名慧眼。

復次,此中佛自說:「慧眼菩薩,一切法中不念:有為、若無為,若世間、若出世間,若有漏、若無漏等,是名慧眼。」

若菩薩見有為、世間、有漏,即墮有見中;若見無為、出世間、無漏,即墮無見中。是有、無二見捨,以不戲論慧,行於中道,是名慧眼。

「得是慧眼,無法不見,無法不聞,無法不知,無法不識。」所以者何?得慧眼,破邪曲諸法、無明諸法。總相、別相各皆如

問曰:

阿羅漢、辟支佛亦得慧眼,何以不說「無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識」?

答曰:

慧眼有二種:一者、總相,二者、別相。聲聞、辟支佛見諸法總相,所謂無常、苦、空等;佛以總相、別相慧觀諸法。

聞、辟支佛雖有慧眼,有量有限。

復次,聲聞、辟支佛慧眼,雖見諸法實相,因緣少故,慧眼亦少,不能遍照法性;譬如燈油炷雖淨,小故不能廣照。

諸佛慧眼,照諸法實性,盡其邊底,以是故無法不見,無法不聞,無法不知,無法不識。譬如劫盡,火燒三千世界,明無不照。

復次,若聲聞、辟支佛慧眼無法不知者,與一切智人有何等異?菩薩世世集福德、智慧苦行,何所施用?

問曰:

佛用佛眼,無法不知,非是慧眼,今云何言「慧眼無法不知」?

答曰:

慧眼,成佛時變名佛眼,無明等諸煩惱及習滅故,一切法中皆悉明了。如「佛眼」中說:「無法不見、聞、知、識。」以是故,肉眼、天眼、慧眼、法眼,成佛時失其本名,但名佛眼。譬如閻浮提四大河,入大海中,則失其本名。何以故?肉眼,諸煩惱有漏業生故,虛誑不實,唯佛眼無誑法;天眼,亦從禪定因緣和合生故,虛誑,不能如實見事;慧眼、法眼,煩惱習未盡故,不畢竟清淨故捨;佛眼中無有謬錯,盡其邊極!

以是故阿羅漢、辟支佛慧眼,不能畢竟清淨,故不能無法不見。

問曰:

佛現得果報肉眼,能見色,是事云何?

答曰:

肉眼雖生眼識,而佛不隨其用,不以為實;如「聖自在神通」中說,佛告阿難:「所見好色中生厭惡心,眼見惡色生不惡厭心;或時見色不生污穢不污穢,但生捨心。」如是則肉眼無所施用。

復次,有人言:得聖道時,五情清淨異本。

復次,諸法畢竟空及諸法通達無礙,是二總為慧眼。

[4]

大智論卷第三十九


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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