【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋往生品第四之上(卷三十八)

【經】

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能如是習相應者,從何處終來生此間?從此間終,當生何處?」

佛告舍利弗:「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能如是習相應者,或從他方佛國來此間,或從兜率天上來生此間,或從人道中來生此間。

「舍利弗!從他方佛國來者,疾與般若波羅蜜相應;與般若波羅蜜相應故,捨身來生此間;諸深現在前,後還與般若波羅蜜相應,在所生處常值諸佛。

「舍利弗!有一生補處菩薩,兜率天上終,來生是間;是菩薩不失六波羅蜜,隨所生處,一切陀羅尼門、諸三昧門,疾現在前。

「舍利弗!有菩薩人中命終,還生人中者,除阿毘跋致;是菩薩根鈍,不能疾與般若波羅蜜相應;諸陀羅尼門、三昧門,不能疾現在前。」

【論】

問曰:

是般若波羅蜜中,眾生畢竟不可得;如上品說:「舍利弗!一切眾生不可得,壽者、命者乃至知者、見者等眾生諸異名字,皆空無實。」此何以問:「從何所來,去至何所」?眾生異名即是菩薩,眾生無故,菩薩亦無;又此《經》中說:「菩薩但有名字,無有實法」;今舍利弗何以作此問?

答曰:

佛法中有二諦:一者、世諦,二者、第一義諦。為世諦故,說有眾生;為第一義諦故,說眾生無所有。

復有二種:有知名字相,有不知名字相;譬如軍立密號,有知者,有不知者。

有二種:有初習行,有久習行;有著者,有不著者;有知他意不知他意者(雖有言辭,知其寄言以宣)

為不知名字相、初習行、知他意者,故說「無眾生」。

為知名字相、久習行、不著、知他意者,故說言「有眾生」。

舍利弗以天眼明,見六道眾生生死善惡,於此無疑,但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩薩來者,故問;有諸大菩薩從此間終,生他方無量阿僧祇佛國,舍利弗天眼所不見,故問。

復次,有聲聞人見菩薩行六波羅蜜,久住生死中,漏未盡故,集種種智慧,內外經書,而不證實際,未生、老、病、死,愍而輕之言:「此等命終,以三毒未盡故,當墮何處?」如佛說:「諸凡夫人,常開三惡道門;於三善道為客,於三惡處為家。」三毒力強,過去世無量劫罪業積集,而不取涅槃,將受眾苦,甚可之!如是等小乘人,輕愍是菩薩。

舍利弗於一切聲聞中,為第一大法將,知有是事,欲令眾生起敬心於菩薩,故問。

佛以三事答:一、從他方佛國來生;二、從兜率天上來;三、從人道中來。

問曰:

如從他方佛國來者,以遠故,舍利弗不知;兜率天上、人道中來者,何以不知?

答曰:

舍利弗不知他方佛國來者故問;佛為如所應分別,答有三處來。

問曰:

世間有六道,何以故於天說兜率天來,人道中不分別處所,他方佛國來者亦不分別天道、人道?

答曰:

六趣中,三是惡道;惡道中來,受苦因緣心鈍故,不任得道,是故不說。

問曰:

三惡道中來,亦有得道者,如舍利弗大弟子牛足比丘,五百世牛中生,末後得人身,足猶似牛,而得阿羅漢道。復有摩偷婆尸他比丘,五百世生獼猴中,末後得人身,得三明、六神通阿羅漢,猶好跳,以有餘習故。如是等皆得道,何以言不任?

答曰:

雖有得者,少不足言。又此人先世深種涅槃善根,小有謬錯,故墮惡道中;償罪既畢,涅槃善根熟故,得成道果。

此中不說聲聞道,但為得阿耨多羅三藐三菩提前身、後身次第。譬如從垢心起,不得次第入無漏,中間必有善有漏心,以無漏心貴故。言於三惡道出,不次第得阿耨多羅三藐三菩提心;天、人、阿修羅,則不然。

下三天結使利而深,上二天結使深而不利,兜率天結使不深不利。所以者何?常有菩薩說法故,是故不說餘處;或有,少故不說。

色界天,得道者不復來下;未得道者,樂著禪味故不下,以著味故,智慧亦鈍,是故不說。

阿修羅同下二天,故不說。

他方佛國來者,從諸佛前來生是間,諸根猛利。所以者何?除無量阿僧祇劫罪故;又遇諸佛隨心教導故,如刀得好石則利;又常聞、誦、正憶念般若波羅蜜故利。如是等因緣,則菩薩心利。

人中來者,此間佛弟子聽般若波羅蜜,集諸功德,捨身還生是間。於異國土,雖無有佛,值遇佛法,聽、受、書寫、正憶念,隨力多少,修福德、智慧。是人諸根雖鈍,堪受般若波羅蜜;以不見現在佛,故心鈍。

他方佛國來者利根故,修行般若波羅蜜疾得相應;以相應故,常值諸佛。

值佛因緣,如先說。

問曰:

兜率天上,何以但說一生補處,不說二生、三生?

答曰:

人身罪結煩惱處所,唯大菩薩處之,則無染累;如鵝入水,不令濕。如是菩薩,一切世間法所不能著。所以者何?佛自說因緣:「不失六波羅蜜,諸陀羅尼門、諸三昧門,疾現在前。」是菩薩於是世界,應利益眾生,其餘菩薩分布十方;譬如大智慧人已在一處,其餘大智則至處,是故不說。

復次,有人言:但說大者,不限於小。

復次,餘天中來者,餘處當廣說。

人中死人中生者,不如上二處。何以故?以人身地大多故,身重心鈍,以心、心數法隨身強弱故;又諸業結使因緣生故。

彼二處來者,是法身菩薩,變身無量以度眾生,故來生是間。

人道中者,皆是肉身。

曰:

阿毘跋致菩薩不以結業受身,何以人道中說?

答曰:

來生此間得阿毘跋致,未捨肉身故;以鈍根故,諸陀羅尼、三昧門,不疾現在前;不疾現在前故,不疾與般若相應。

【經】

「舍利弗!汝所問『菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應,從此間終當生何處』者,舍利弗!此菩薩摩訶薩,從一佛國至一佛國,常值諸佛,終不離佛。

「舍利弗!有菩薩摩訶薩不以方便入初禪,乃至第四禪,亦行六波羅蜜;是菩薩摩訶薩得禪故,生長壽天,隨彼壽終來生是間,得人身,值諸佛,是菩薩諸根不

「舍利弗!有菩薩摩訶薩入初禪,乃至第四禪,亦行般若波羅蜜;不以方便故,捨諸禪,生欲界,是菩薩諸根亦鈍。

「舍利弗!有菩薩摩訶薩入初禪,乃至第四禪,入慈心乃至捨,入虛空處乃至非有想非無想處,修四念處乃至八聖道分,行十力乃至大慈大悲;是菩薩用方便力,不隨禪生,不隨無量心生,不隨四無色定生;在所有佛處於中生,常不離般若波羅蜜行。如是菩薩,賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提。」

【論】

問曰:

舍利弗問前世、後世,佛何以故前世中三種答,後世中廣分別?

答曰:

人以肉眼,不見過去、未來故而生邪疑;雖疑二處,而未來世當受,故廣分別。

譬如已滅之火,不復求救,但多方便防未來火;又如治病,已滅之病不復加治,但生之病。

復次,佛無量辯才自恣,舍利弗所問雖少,佛廣為其說。

如問「與般若波羅蜜相應」一事,而佛種種分別。如貧者從大富好施者乞,所乞雖少,所與甚多。佛亦如是,有無量無漏佛法具足之富,以大慈悲好行施惠;因舍利弗少問故,佛為大眾廣分別說。

復次,是般若波羅蜜中,種種因緣譬喻,多說空法。有新發意者,取空相,著是空法,於生死業因緣中生疑:「若一切法畢竟空,無來無去,無出無入相,云何死而有生?現在眼見法,尚不應有,何況死後餘處生,不可見而有!」如是等種種邪疑顛倒心;為斷是故,佛種種因緣,廣說有死有生。

問曰:

無有死生因緣,何以故?人死歸滅;滅有三種:一者、火燒為灰,二者、虫食為糞,三者、終歸於土。今但見其滅,不見更有出者受於後身!以不見故,則知為無!

答曰:

若汝謂「身滅便無」者,云何有眾生先世所習憂喜怖畏等?如小兒生時,或啼或笑,先習憂喜故,今無人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳;猪羊之屬,其生未幾,便知有牝牡之合。

子同父母,好醜貧富,聰明闇鈍,各各不同;若無先世因緣者,不應有異!如是等種種因緣,知有後世。

又汝先言「不見別有去」者,人身中非獨眼根能見,身中六情各有所知:有法可聞、可嗅、可味、可觸、可知者;可聞法尚不可見,何況可知者!有生有死法,亦可見,亦可知;汝肉眼故不,天眼者了了能見。人從一房出,入一房;捨此身至後身,亦如是。若肉眼能見者,何用求天眼?若爾者,天眼、肉眼,愚聖無異;汝以畜生同見,何能見後世?

可知者,如人死生雖無來去者,而煩惱不盡故,於身情意相續,更生身情意;身情意造業,亦不後世,而從是因緣更生,受後世果報。

譬如乳中著毒,乳變為酪,酪變為;乳非酪,酪非乳,乳酪雖變而皆有毒。此身亦如是,今世五眾因緣故,更生後世五眾行業,相續不異故,而受果報。又如冬木,雖未有花葉果實,得時節會,則次而出。

如是因緣,故知有死生。

復次,現世有知宿命者,如人,疲極睡臥,覺已,憶所經由。

又一切聖人內外經書,皆說後世。

復次,現世不善法,動發過重,生瞋恚、嫉妬、疑悔內惱故,身則枯悴,顏色不悅。惡不善法,受害如是,何況起身業、口業!若生善法,淨信業因緣,心清淨,得如實智慧,心則歡悅,身得輕軟,顏色和。以有苦樂因緣故,有不善;今定有善不善故,當知必有後世。但眾生肉眼不見,智慧薄故而生邪疑,雖修福事,所作淺薄。

譬如藥師為王療病,王密為起宅,而藥師不知;既歸見之,乃悔不加意盡力治王。

復次,聖人說今現在事實可信故,說後世事亦皆可信;如人夜行嶮道,導師授手,知可信故,則便隨逐。

比智及聖人語,可知定有後世;汝以肉眼重罪,比智薄故,又無天眼,既自無智,又不信聖語,云何得知後世?

復次,佛法中諸法畢竟空,而亦不斷滅;生死雖相續,亦不是常;無量阿僧祇劫業因緣,雖過去亦能生果報而不滅;是為微妙難知。

諸法都空者,此品中不應說往生,何有智者前後相違?若死生相實有,云何言:「諸法畢竟空」?但為除諸法中愛著邪見顛倒故,說畢竟空;不為破後世故說。汝無天眼故疑後世,欲自陷罪惡!遮是罪業因緣故,說種種往生。

佛法不著有,不著無,有無亦不著,非有非亦不著,不著亦不著;如是人則不容難!譬如以刀空,終無所傷。為眾生故隨緣說法,自無所著。以是故《中論》中說:

 「一切諸法實,  一切法虛妄,
  諸法實亦虛,  非實亦非虛!
  涅槃際為真,  世間際亦真,
  涅槃世無別,  小異不可得!」

是為畢竟空相。畢竟空,不遮生死業因緣,是故說往生。

問曰:

般若波羅蜜一相,所謂無相,云何與般若相應,從一佛國至一佛國,常值諸佛?

答曰:

般若波羅蜜攝一切法,譬如大海,以是故不應作難!

復次,汝自說「般若波羅蜜一相,無相」,若「無相」,云何有難?汝則無相中取相,是事不然。

復次,因般若波羅蜜故,行念佛三昧等諸善法,生值諸佛。

復次,行般若波羅蜜者,深入大悲;如慈父見子,為無所直物故死,父甚愍之,此兒但為虛誑故死!諸佛亦如是,知諸法畢竟空不可得,而眾生不知;眾生不知故,於空法著,因緣故,墮大地獄。是故深入大悲;以大慈悲因緣故,得無量福德;得無量福德故,生值諸佛,從一佛國至一佛國。

是菩薩從此死,彼間生,彼間死,復至彼間生;如是乃至得佛,終不離佛。譬如有福之人,從一大會至一大會。或有是間死,彼間生,於彼以五神通力故,從一佛國至一佛國,供養諸佛,度脫眾生——是初菩薩。

「佛國」者,十方如恒河沙等諸三千大千世界,是名一佛土。

諸佛神力,雖能普遍自在無礙,眾生度者有局。

「諸佛現在」者,佛現在其佛國土中者。

第二菩薩無方便入初禪,乃至行六波羅蜜。

「無方便」者,入初禪時,不念眾生;住時、起時,亦不念眾生,但著禪味,不能與初禪和合行般若波羅蜜,是菩薩慈悲心薄,故功德薄少;功德薄少故,為初禪果報所牽,生長壽天。

復次,不能以初禪福德與眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。

如是等無量無方便義。

「長壽天」者,非有想非無想處,壽八萬大劫。

或有人言:一切無色定,通名長壽天;以無形不可化故,不任得道,常是凡夫處故。

或說無想天,名為長壽,亦不任得道故。

或說從初禪至四禪,除淨居天,皆名長壽,以著味邪見,不能受道者。

「還生人間值佛」者,以本發阿耨多羅三藐三菩提心故,或於禪中集諸福德。

所以者何?彼著味,善心難生故。如《經》中說:「如佛問比丘:『甲頭土多?地上土多?』諸比丘言:『地多,不可為喻!』佛言:『天上命終,還生人中者,如甲頭土,墮地者,如地土。』」

問曰:

「鈍根」者,二十二根中何者是?

答曰:

有人言:慧根能觀諸法,以久受著禪味故鈍。

有人言:信等五根,皆助成道法,以受報著味故鈍。

有人言:菩薩清淨福德、智慧因緣故,十八根皆利;罪故則鈍。

眼等六根,如《法華經》說。

命根不為老、病、貧、窮等所惱,安隱受樂,是為命根利。

樂等五根了了覺知,故言利。

復次,受樂時知樂無常等過隨逐,不生貪欲故利;餘受亦如是。

信根牢堅深固,難事能信,故言利。如是隨相分別。

男根淨者,得陰藏相;不著細滑故,知欲為過,是為利。

復次,三善根利,故名為利;菩薩或時於三無漏根不實際故利。

與利相違故鈍。

問曰:

第三菩薩若能捨禪,云何言「無方便」?

答曰:

是菩薩命終時,入不善心,捨諸禪定方便。

菩薩若入欲界繫善心、若無記心而捨諸禪,入慈悲心,憐愍眾生,作是念:「我若隨禪定生,不能廣利益眾生。」

生欲界者,有十處:四天下人,六欲天。三惡道,菩薩所不生。

鈍根者,如第二菩薩說。

第四菩薩,入位得菩薩道,修三十七品,能住十八空,乃至大慈大悲,此名方便。

上二菩薩,但有禪定,直行六波羅蜜,以是故無方便。

第四菩薩,方便力故,不隨禪定無量心生。所以者何?行四念處乃至大慈大悲故;命終時憐愍眾生,願生他方現在佛國,續與般若波羅蜜相應。所以者何?愛樂隨順般若波羅蜜故。

問曰:

何等菩薩?

答曰:

佛自說劫中菩薩,或有非陀劫中菩薩,但取其大者。

問曰:

云何名陀?云何名劫?

答曰:

如《經》說:「有一比丘問佛言:『世尊!幾許名劫?』佛告比丘:『我雖能說,汝不能知,當以譬喻可解:有方百由旬城,溢滿芥子,有長壽人過百歲,持一芥子去,芥子都盡,劫猶不。』」「又如方百由旬石,有人百歲,持迦尸輕疊衣一來拂之,石盡,劫猶不。」

時中最小者,六十念中之一念;大時名劫。

劫有二種:一為大劫,二為小劫。

大劫者,如上譬喻。

劫欲盡時,眾生自然心樂遠離;樂遠離故,除五蓋,入初禪,是人離生喜樂。從是起已,舉聲大唱言:「諸眾生!甚可惡者是五欲,第一安隱者是初禪。」眾生聞是唱已,一切眾生心皆自然遠離五欲,入於初禪;自然滅覺觀,入第二禪,亦如是唱;或離二禪、三禪亦如是。三惡道眾生,自然得善心,命終皆生人中;若重罪者,生他方地獄,如〈泥品〉中說。是時三千大千世界,無一眾生在者;爾時,二日出,乃至七日出,三千大千世界地,盡皆燒盡。如「十八空」中,廣說劫生滅相。

復有人言:四大中三大有所動作,故有三種劫:或時火劫起,燒三千大千世界,乃至初禪四處;或時水劫起,漂壞三千大千世界,乃至二禪八處;或時風劫起,吹壞三千大千世界,乃至三禪十二住處。

是名大劫。

小劫亦三種:外三大發,世界滅;內三毒發,故眾生滅,所謂飢餓、刀兵、疾病。

復有人言:時節歲數,名為小劫。如《法華經》中說:「舍利弗作佛時,正法住二十小劫,像法住二十小劫」;「佛從三昧起,於六十小劫中說《法華經》,是眾小劫和合,名為大劫。」

「劫簸」,秦言分別時節。

陀」者,秦言善。

有千萬劫過去,空無有佛;是一劫中有千佛興,諸淨居天歡喜,故名為善劫。

淨居天何以知此劫當有千佛?前劫盡已,廓然都空;後有大水,水底涌出有千枚七寶光明蓮華,是千佛之相;淨居諸天,因是知有千佛。

以是故說「是菩薩於此劫中得阿耨多羅三藐三菩提」。

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩,入初禪乃至第四禪,入慈心乃至捨,入空處乃至非有想非無想處;以方便力不隨禪生,還生欲界剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,成就眾生故。」

【論】

問曰:

菩薩有二種:一者、隨業生,二者、得法性身。為度眾生故,種種變化身生三界,具佛功德,度脫眾生;故二之中,今是何者?

答曰:

是菩薩,是業因緣生身。所以者何?入諸禪方便力故,不隨禪生。法身菩薩變化自在,則不大須方便。

入禪方便義,先已說。

問曰:

若不隨禪定,何以生於欲界,不生他方清淨世界

答曰:

諸菩薩行不同;或有菩薩於禪轉心,生他方佛國;菩薩迴心生欲界,亦如是。

問曰:

生他方佛國者,為是欲界、非欲界?

答曰:

他方佛國,雜惡不淨者,則名欲界。

淨者,則無三惡道、三毒,乃至無三毒之名,亦無二乘之名,亦無女人。一切人皆有三十二相,無量光明,常照世間;一念之頃,作無量身,到無量如恒河沙等世界,度無量阿僧祇眾生,還來本處。如是世界在地上,故不名色界;無欲故,不名欲界;有形色故,不名無色界。

諸大菩薩福德清淨業因緣故,別得清淨世界,出於三界。

或有以大慈大悲心憐愍眾生故,生此欲界。

問曰:

若命終時,捨此禪定,初何以求學?

答曰:

欲界心狂不定,為柔軟攝心故入禪;命終時,為度眾生起欲界心。

問曰:

生人中,何以故正生剎利等大家,不生餘處?

答曰:

生剎利,為有勢力;生婆羅門家,為有智慧;生居士家,為大富故,能利益眾生。貧窮中自不能利,何能益人?

生欲界天,次當說。

【經】

「舍利弗!復有菩薩摩訶薩,入初禪乃至第四禪,入慈心乃至捨,入空處乃至非有想非無想處,以方便力故不隨禪生;或生四天王天處,或生三十三天,夜摩天、兜率陀天、化樂天、化自在天。於是中成就眾生、亦淨佛世界,常值諸佛。」

【論】

是義同上,生天為異。

問曰:

欲界諸天,情著五欲,難可化度,菩薩何以生彼,而不生人中?

答曰:

諸天著心雖大,菩薩方便力亦大。如說三十三天上,有須浮摩樹林,天中聖天,厭捨五欲,在中止住,化度諸天。

兜率天上,恒有一生補處,諸菩薩常得聞法。

迹金剛力士,亦在四天王天上。

如是等教化諸天。

【經】

「復次,舍利弗!有菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,以方便入初禪,此間命終,生梵天處,作梵天王。從梵天處,遊一佛國至一佛國,所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,未轉法輪者,勸請令轉。」

【論】

問曰:

若隨初禪生,有何方便?

答曰:

生而不著味,念佛道,憶本願,入慈心,念佛三昧,與禪和合,故名為方便。

問曰:

以故作梵王?

答曰:

菩薩集福德因緣大故,世世常為物主,乃至生鹿中,亦為其王。

次,是菩薩本願,欲請佛轉法輪,不應作散天。

或時此中三千大千世界無佛,從一佛國至一佛國,初成佛未轉法輪者。所以者何?梵天王法,常應勸請諸佛轉法輪故。

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩生補處,行般若波羅蜜,以方便入初禪乃至第四禪,入慈心乃至捨,入空處乃至非有想非無想處,修四念處乃至八聖道分,入空三昧、無相、無作三昧,不隨禪生,生有佛處,修梵行。

「若生天上,隨其壽終,具足善根,不失正念;無數百千億萬諸天,圍繞恭敬,來生此間,得阿耨多羅三藐三菩提。」

【論】

問曰:

生菩薩,在十住地,已具足諸功德,今何以修習諸行?

答曰:

心未入涅槃,要有所行,所謂四禪乃至三三昧。

復次,是菩薩於天、人中,示行人法,修行求道。

復次,是菩薩雖在十住地,猶有煩惱習在;又於諸法猶有所不知,是故修

復次,是菩薩雖行深行,三十七品、三解脫門等,猶未取證;今為證故,更修諸行。

復次,雖是大菩薩,於佛猶小;譬如大聚火,雖有照,於日則不現。如《放鉢經》中,彌勒菩薩語文殊尸利:「如我後身佛,如恒河沙等文殊尸利,不知我舉足下足事!」以是故,雖在十住,猶應修行。

問曰:

生菩薩,何以不廣度眾生,而要生佛前?

答曰:

菩薩所度已多,今垂欲成佛,應在佛前。所以者何?非但度眾生得成佛,諸佛深法,應當聽聞故。

曰:

若為諮問佛事故,在佛前者,何以故釋迦佛作菩薩時,在迦葉佛前,惡口毀呰?

答曰:

是事先已說,法身菩薩,種種變化身以度眾生。

或時行人法,有飢渴、寒熱、老病,憎愛、瞋喜、讚歎、呵罵等,除諸重罪,餘者皆行。

是釋迦文菩薩,爾時為迦葉佛弟,名欝多羅。兄智慧熟,不好多語;弟智慧未備故,多好論議;時人謂弟為勝。兄後出家,得成佛道,號名迦葉;弟為閻浮提王訖梨机師,有五百弟子,以婆羅門書,教授諸婆羅門,諸婆羅門等不好佛法。爾時,有一陶師,名難陀婆羅,迦葉佛五戒弟子,得三道,與王師欝多羅為善友,以其心善淨信故。爾時,欝多羅,乘金車,駕四白馬,與弟子俱出城門;難提於路相逢,欝多羅問言:從何所來?答言:「汝兄得阿耨多羅三藐三菩提,我供養還,汝可共行覲見於佛,故來相迎!」欝多羅作是念:若我徑到佛所,我諸弟子當生疑怪,汝本論、智恒勝,今往供養,將是親屬愛故,必不隨我。恐破其見佛因緣故,住諸法實相智中,入無上方便慧度眾弟子故,口出惡言:「此禿頭人,何能得菩提道!」

爾時,難提婆羅善友,為如瞋狀,捉頭挽言:「汝不得止!」欝多羅語弟子言:「其事如是,吾不得止!」即時師徒俱行詣佛;見佛光相,心即清淨,前禮佛足,在一面坐。佛為隨意說法,欝多羅得無量陀羅尼門,諸三昧門皆開;五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心。欝多羅從坐起,白佛言:「願佛聽我出家作比丘!」佛言:「善來!」即成沙門。

以是方便故,現出惡言,非是實也。虛空可破,水可作火,火可作水,生菩薩於凡中瞋心叵得,何況於佛!

問曰:

若爾者,佛何以受第八罪報六年苦行?

答曰:

小乘法與大乘法異,若無異者,不應有大、小。

小乘法中,不說法身菩薩祕奧深法,無量不可思議神力;多說斷結使、直取涅槃法。

復次,若佛不受八罪報,有諸天、神、仙、龍、鬼諸長壽者,見有此惡業而不受罪報,謂為無業報因緣;以是故,雖現惡業,亦受罪報。

又有今世因緣,諸外道等信著苦行,若佛不六年苦行,則人不信,言「是王子樂,不能苦行」,以是故佛六年苦行。有外道苦行者,或三月、半歲、一歲,無能六年日食一麻一米者;諸外道謂此為苦行之極,是人若無道,真無道也。於是信受,皆入正道。

以是二因緣故,六年苦行,非實罪也。何以故?諸佛斷一切不善、成就一切善法故;佛若實受罪報,不言「成一切善法,斷一切不善法。」

復次,小乘法中,佛為小心眾生故,說生菩薩猶惡口毀佛;菩薩,尚不罵小兒,云何實毀佛!皆是方便為眾生故。何以知之?

是釋迦佛,毘婆尸佛時作大婆羅門,見佛眾僧食疾而發是言:「如是人輩,應食馬麥!」因此罪故,墮黑繩等地獄,受無量世苦已;餘罪因緣,雖成佛道,而三月食馬麥。

又聲聞法中說:佛過三阿僧祇劫,常為男子,常生貴處,常不失諸根,常識宿命,常不墮三惡道中;從毘婆尸佛來,九十一劫。如汝法,九中,不應墮惡道,何況末後一劫!

以是故知實也,方便故

問曰:

佛二罪,毘尼、雜藏中說,是可信受。三阿僧祇後百劫不墮惡道者,從初阿僧祇亦不應墮惡道,若不墮者,何以但說百劫?佛無是說,但是《阿毘曇鞞婆沙》論議師說!

答曰:

《阿毘曇》是佛說,汝聲聞人隨《阿毘曇》論議,是名《鞞婆沙》,不應有錯!

又如薄拘盧,以一訶梨勒果施僧,於九十一劫中不墮惡道,何況菩薩無量世來以身布施,修諸功德,而以小罪因緣墮在地獄!

如是事,《鞞婆沙》不應錯!以是故,小乘人不知菩薩方便。

復次,聽汝《鞞婆沙》不錯,佛自說菩薩本起:菩薩初生時,行七步,口自說言:「我所以生者,為度眾生故。」言已,默然。乳三年,不行、不語;漸次長大,行、語如法。一切嬰孩,小時未能行、語,漸次長大,能具人法;今云何菩薩初生,能行、能語、後便不?當知是方便力故。若受是方便,一切佛語皆得通;若不受者,一實一虛!

如是種種因緣,知為度眾生故,現行惡口。

問曰:

生菩薩,何以但生兜率天上,不生餘處?

答曰:

若在他方世界來者,諸長壽天、龍鬼神求其來處不能知,則生疑心,謂為幻化。

若在人中死人中生,然後作佛者,人起輕慢,天則不信——法應天來化人,不應人化天也!是故天上來生,則是從天為人,人則敬信。

無色界中無形,不得說法,故不在中生。

色界中雖有身可為說,而深著禪味,不能大利益眾生故,是故不在中生。

下三欲天,深厚結使,麁心錯亂;上二天結使既厚,心不利。

兜率天上,結使薄,心利,常是菩薩住處。譬如太子將登王位,先於靜室,七日齋潔,然後登正殿受王位。補處菩薩亦如是,兜率天上如齋處,於彼末受天樂;壽來下,末後受人樂,便成阿毘三佛。無量百千萬億諸天圍遶,來生是間;以菩薩先常於無始生死中,往反天上人間,今是末後天身,不復更來生天,是故咸皆侍送。菩薩於彼壽盡,當下作佛;諸天壽有盡者、不盡者,作願下生,為菩薩檀越。

復次,「諸天下」者,欲常侍衛菩薩,以有百億魔怨,恐來惱亂菩薩故。此菩薩生人中,厭老、病、死,出家,得阿耨多羅三藐三菩提,如《菩薩本起》中說。

【經】

復次,舍利弗!有菩薩摩訶薩得六神通,不生欲、色界、無色界;從一佛國至一佛國,供養恭敬尊重讚歎諸佛。

「舍利弗!有菩薩摩訶薩遊戲神通,從一佛國至一佛國,所至到處,無有聲聞、辟支佛乘,乃至無二乘之名。

「舍利弗!有菩薩摩訶薩遊戲神通,從一佛國至一佛國,所至到處,其壽無量。

「舍利弗!有菩薩摩訶薩遊戲神通,從一佛國至一佛國所至到處,有無佛、法、僧處,讚佛、法、僧功德;諸眾生等以聞佛名、法名、僧名故,於此命終,生諸佛前。」

【論】

釋曰:

菩薩有二種:一者、生身菩薩,二者、法身菩薩。

一者、斷結使,二者、不斷結使。

身菩薩斷結使,得六神通;生身菩薩不斷使,或離欲得五神通。

「得六神通」者,不生三界,遊諸世界,供養十方諸佛。

「遊戲神通」者,到十方世界度眾生,雨七寶;所至世界,皆一乘清淨,壽無量阿僧祇劫。

問曰:

菩薩法應度眾生,何以但至清淨無量壽佛世界中?

答曰:

菩薩有二種:一者、有慈悲心,多為眾生;二者、多集諸佛功德。

樂多集諸佛功德者,至一乘清淨無量壽世界;好多為眾生者,至無佛法眾處,讚歎三寶之音,如後章說。

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩初發意時,得初禪乃至第四禪,得四無量心,得四無色定,修四念處乃至十八不共法;是菩薩不生欲界、、無色界中,常生有益眾生之處。」

【論】

釋曰:

此菩薩或生無佛世界,或生有佛世界

世界不淨,有三惡道,貧窮下劣;或生清淨世界

至無佛世界,以十善道、四禪乃至四無色定,利益眾生;令信向三寶,稱說五戒及出家戒,令得禪定、智慧功德。

不清淨世界有二種:有現在佛,及佛滅度後。

佛滅度後,或時出家,或時在家,以財施、法施種種利益眾生。

若佛在世,作種種因緣引導眾生,令至佛所。

清淨世界者,眾生未德者,令其滿足,是名「在所生處利益眾生」。

【經】

「舍利弗!有菩薩摩訶薩,初發意時,行六波羅蜜,菩薩位,得阿毘跋致地。

「舍利弗!有菩薩摩訶薩,初發心時,便得阿耨多羅三藐三菩,轉法輪,與無量阿僧祇眾生作益厚已,入無餘涅槃;是佛般涅槃後,餘法住一劫,若減一劫。

「舍利弗!有菩薩摩訶薩,初發意時,與般若波羅蜜相應,與無數百千億菩薩,從一佛國至一佛國,淨佛世界。」

【論】

釋曰:

種菩薩:利根心堅,未發心前,久來集諸無量福德智慧;是人遇佛,聞是大乘法,發阿耨多羅三藐三菩提心,即時行六波羅蜜,入菩薩位,得阿鞞跋致地。所以者何?先集無量福德,利根心堅,從佛聞法故。

如遠行,或有乘羊而去,或有乘馬而去,或有神通去者。乘羊者久久乃到;乘馬者速;乘神通者發意頃便到,如是不得言「發意間云何得到?」神通相爾,不應生疑!菩薩亦如是,發阿耨多羅三藐三菩提時,即入菩薩位。

有菩薩初發意,初雖心好,後雜諸惡,時時生念:「我求佛道,以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提」;人久久無量阿僧祇劫,或至或不至。先世福德因緣薄,而復鈍根,心不堅固,如乘羊者。

有人前世,少有福德利根,發心漸漸行六波羅蜜,若三、若十、若百阿僧祇劫,得阿耨多羅三藐三菩提;如乘馬者,必有所到。

第三乘神通者,如上說。

三種發心:一者、罪多福少;二者、福多罪少;三者、但行清淨福德。

清淨有二種:一者、初發心時,即得菩薩道;二者、小住,供養十方諸佛,通達菩薩道,入菩薩位,即是阿鞞跋致地。

「阿鞞跋致地菩薩」義,如先說。

次後菩薩,大厭世間,世世已來,常好真實,惡於欺誑。

是菩薩亦利根、堅心,久集無量福德、智慧。初發心時,便得阿耨多羅三藐三菩提,即轉法輪,度無量眾生,入無餘涅槃;法住若一劫,若減一劫,留化佛度眾生。

佛有二種神通力:一者、現在時,二者、滅後。

「劫」義,如上說。

劫中所度眾生,亦復不少!

次後菩薩,亦利根、心堅,久集福德。發心即與般若波羅蜜相應,得六神通;與無量眾生,共觀十方清淨世界,而自莊嚴其國。

如阿彌陀佛,先世時作法藏比丘,佛將導遍至十方,示清淨國,令選擇淨妙之國,以自莊嚴其國。

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大智度論卷第三十八


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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