【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度[14]釋習相應品第三之餘(卷三十七)

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,若不與過去世合,何以故?過去世不可見,何況薩若與過去世合!

「薩婆若不與未來世合,何以故?未來世不可見,何況薩婆若與未來世合!

「薩婆若不與現在世合,何以故?現在世不可見,何況薩婆若與現在世合!

「舍利弗!菩薩摩訶薩如是習,是名與般若波羅蜜相應。」

【論】

釋曰:

菩薩行般若波羅蜜,不觀薩婆若與過去世同。何以故?

過去世是虛妄,薩婆若是實法;過去世是生滅相,薩婆若非生滅相。

過去世及法求覓不可得,何況薩婆若與過去世合!

復次,佛自說因緣:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不見過去世,何況薩婆若與過去世合!」

未來、現在世亦如是。未來世生滅相,其餘義同。

復次,以時故說有三世:過去、未來、現在。

「時」義,如「一時」中說。

復次,薩婆若是十方三世諸佛真實智慧;三世者,從凡夫虛妄生,云何與薩婆若合?譬如真金不與弊鐵同相。

問曰:

如〈隨喜品〉中說:「菩薩摩訶薩念過去、現在諸佛薩婆若智慧等諸功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提」,云何言「過去、現在世不與薩婆若合」?

曰:

若以著心取相念薩婆若者,不名迴向阿耨多羅三藐三菩提。譬如雜毒食,初雖香美,後不便身。若菩薩分別過去、現在諸佛薩婆若者,應與三世合;今不取相故,則無有合。

問曰:

菩薩亦念「未來世當成佛薩婆若」,亦自念「我當薩婆若」,是名「與未來世薩婆若合」,云何言「不合」?

答曰:

薩婆若過三界,出三世,畢竟清淨相;行者但以憶想分別:「我當得是薩婆若。」如世間法,憶想當有所得,而是事未生未有,時節未至,因緣未會,都無處所,云何當與合?

如明當服,今已臭。

又如迦延弟子輩言:「未來世中菩提語菩薩言:『若能修相好身者,我當來處之。』如家女自恣無難,遣使語貧家子言:『汝好莊嚴房舍幃帳,種種備具,我當來處汝家中。』」如是說者,是不如法

以是故,不得以薩婆若與三世合。

問曰:

餘法甚多,何以但說薩婆若?

答曰:

是薩婆若,菩薩所歸趣,深心欲得,於三世中求索故。

問曰:

何以不於有為、無為法中求?

答曰:

當說一切法中求。

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,色不與薩婆若合,色不可見故;受、想、行、識亦如是。

「眼不與薩婆若合,眼不可見故;耳、鼻、舌、身、意亦如是。

「色不與薩婆若合,色不可見故;聲、香、味、觸、法亦如是。

「舍利弗!菩薩摩訶薩如是習應,與般若波羅蜜相應。」

【論】

問曰:

以但說五眾、十二入,不說十八界、十二因緣?

答曰:

應當說,或時誦者忘失。何以知之?

佛所說五眾、十二入、十八界、十二因緣,事、垢、淨。

五眾、十八界、十二入、十二因緣名為事;不垢、不定是淨;是中或有結使生,或有生;如田定能生物,隨種皆生。眾、界、入、十二因緣,是為事;六波羅蜜乃至一切種智,是為淨種。

所以不說垢者,是菩薩結使已薄,不以自惱,是故不說。

又菩薩智慧深入,解諸法空,無諸煩惱,但集諸功德。

以是故,應說十八界、十二因緣。

色等事中不應有薩婆若合,所以者何?

是薩婆若,三世中不可得故,色等事中亦不可得;是皆世間因緣和合,無有定性。

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,檀波羅蜜不與薩婆若合,檀波羅蜜不可見故;乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩婆若合,四念處不可見故;乃至八聖道分亦如是。」

【論】

問曰:

五眾等是世間法,可不與薩婆若合,六波羅蜜云何不與合?

答曰:

六波羅蜜有二種:一者、世間,二者、出世間。

為世間檀波羅蜜故,說不與合;出世間波羅蜜,應與合。

復次,菩薩行六波羅蜜,漏結未盡,不得與佛薩婆若合。

復次,佛說六波羅蜜空,尚不可見,何況與薩婆若合!

三十七品亦如是。

問曰:

是六波羅蜜,雜有道、俗故;三十七品趣涅槃道,云何不合?

答曰:

三十七品是二乘法,但為涅槃;菩薩為佛道,是故不合。

問曰:

〈摩訶衍品〉中,有三十七品亦是菩薩道,云何不與薩婆若合?

答曰:

有菩薩以著心故,行三十七品,多迴向涅槃,故佛說不合。

【經】

十力,乃至十八不共法不與薩婆若合,佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利弗!菩薩摩訶薩如是習,是名與般若波羅蜜相應。」

【論】

釋曰:

是十力乃至十八不共法,雖是妙法,為薩婆若故行;以菩薩漏結未盡,故不應與薩婆若合。

復次,佛十力等法有三種:

一者、菩薩所行,雖未得佛道,漸漸修習;二者、佛所得,而菩薩憶想分別求之;三者、佛心所得。

上二種不應合;下一種雖可合,而菩薩未得,是故不合。

復次,空故不可見,不可見故不合。是以皆言「不可見故」。

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,佛不與薩婆若合,薩婆若不與佛合;菩提不與薩婆若合,薩婆若不與菩提。」

【論】

問曰:

菩薩及菩薩法,可不與薩婆若合;云何佛及菩提復不與合?

答曰:

佛是人,薩婆若是法;人是假名,法是因緣。

眾生乃至知者、見者無故,佛亦無;眾生中尊上第一,是名為佛,是故不合。

復次,得薩婆若故名為佛;若佛得薩婆若,先以是佛,不須薩婆若;若非佛得薩婆若者,何以言「佛得薩婆若」?以是故,和合因緣生,不得言先後。

復次,離佛無薩婆若,離薩婆若無佛;得薩婆若故名佛,佛所有故名薩婆若。

問曰:

佛是人故可不與合,菩提是無上道,云何不合?

答曰:

菩提名為佛智慧,薩婆若為佛一切智慧;十智為菩提,第十一如實智名為薩婆若;二智不得一心中生。

復次,是十力等諸佛法及佛菩提,皆是菩薩憶想分別非實,唯佛所得薩婆若是實。今此菩提,是菩薩菩提,是心中虛妄未實,云何與薩婆若合?

復次,此經中,佛自說不合因緣:

【經】

「何以故?佛即是薩婆若,薩婆若即是佛;菩提即是薩婆若,薩婆若即是菩提。舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是習,是名與般若波羅蜜相應。」

次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不習色有、不習色無,受、想、行、識亦如是;不習色有常、不習色無常,受、想、行、識亦如是;不習色苦、不習色樂,受、想、行、識亦如是;不習色我、不習色非我,受、想、行、識亦如是;不習色寂滅、不習色寂滅,受、想、行、識亦如是;不習色空、不習色非空,受、想、行、識亦如是;不習色有相、不習色無相,受、想、行、識亦如是;不習色有作、不習色無作,受、想、行、識亦如是。

「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:『我行般若波羅蜜、不行般若波羅蜜、非行非不行般若波羅蜜。』

「舍利弗!菩薩摩訶薩如是習,是名與般若波羅蜜相應。」

【論】

釋曰:

若菩薩觀五眾非有、非無,於是亦不著;爾時,與般若波羅蜜相應。

所以者何?

一切世間著二見:若有,若無。

順生死流者多著有,逆生死流者多著無;我見多者著有,見多者著無。

復次,四見多者著有;見多者著無。

毒多者著有;無明多者著無。

不知五眾因緣集生有;不知集者著無。

近惡知識及見外書故,墮斷滅、無罪福中,無見者著無;餘者著有。

或有眾生謂一切皆空,心著是空;著是空故,名為「無見」。

或有眾生謂一切六根所知法皆有,是為「有見」。

愛多者著有見;見多者著無見。

是等眾生著有見、無見。

是二種見,虛妄非實,破中道。

譬如人行狹道,一邊深水,一邊大火,二邊俱死;著有、著無,二事俱失。

所以者何?

若諸法定實有,則無因緣;若從因緣和合生,是法無自性,若無自性即是空!

若無法是實,則無罪,無縛無解,亦無諸法種種之異。

復次,有見者與無見者相違,相違故有是非,是非故共諍,有諍故起諸結使,結使故生業,生業故開惡道門;實相中無有相違、是非、鬪諍!

復次,著有者,事若無常,則生憂惱;若著無者,作諸罪業,死墮地獄受苦。

著有無者,無有如是等種種過失;應捨是則得實。

復次,是五眾若常、若無常,是事不然!所以者何?

若五眾常,則無生無滅,無生無滅故則無罪福,無罪福故則無善惡果報,世間如涅槃不壞相。如是妄語,誰當信者!

現見死亡啼哭,是則眾生無常;如草木彫落,華果磨滅,是外物無常;大劫盡時,一切都滅,是為大無常。

如是等種種因緣,是五眾常不可得。

復次,無常破常,不應以無常為是。所以何?

若諸法無常相,念念皆滅,則六情不能取六塵。

所以者何?內心、外塵俱無住故,不應得緣,不應得知,亦無修習因緣果報!

因緣多故,果報亦多,此事不應得。

又以有常見與無常見共諍。

如是等種種因緣,五眾無常則不可得。

苦樂、我非我、若空若實、有相無相、有作無作,此義如先處處說。

「五眾寂滅」者,因緣生故無性,無性故寂滅,寂滅故如涅槃。

三毒熾然故不寂滅,無常然故不寂滅,不著三毒實相故不寂滅,三毒各各分別相故不寂滅。此義先未說,故今是中說。

若菩薩摩訶薩能如是離二邊,行中道。

「行般若波羅蜜」亦不著。所以者何?菩薩不可得,般若波羅蜜亦不可得故。

「不行般若波羅蜜」亦不著。所以者何?餘諸凡不能如菩薩觀諸法實相,云何當「我不行般若波羅蜜」?

「行、不行」亦不著,二俱過故。

與般若波羅蜜相

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜,不為檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜故行般若波羅蜜;不為阿鞞跋致地故行般若波羅蜜,不為成就眾生故行般若波羅不為淨佛世界故行般若波羅蜜;不為佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法故行般若波羅蜜;不為內空故行般若波羅蜜,不為外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故行般若波羅蜜;不為如、法性、實際故行般若波羅蜜。何以故?是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不壞諸法相故。

「如是習,是名與般若波羅蜜相應。」

【論】

問曰:

六波羅蜜乃至如、法性、實際,此是佛法。

菩薩若不為是法故行般若波羅蜜,更有何法可為行般若波羅蜜?

答曰:

如佛此中自說:「諸法無有破壞者。」

不壞諸法相故,亦不分別是檀、是慳,乃至是三界、是實際。

,有菩薩於此善法,深心繫著,以繫著故能生罪;為是人故,說:「是六波羅蜜乃至實際皆空,無有自性,如夢如幻,汝莫生著!真菩薩不為是故行。」

有菩薩心無所著,行六波羅蜜乃至實際;為是人故,說為是事故行般若波羅蜜。如〈後品〉中說:「為具足六波羅蜜,乃至為教化眾生、淨佛世界故,行般若波羅蜜。」

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為如意神通故行般若波羅蜜,不為天耳故、不為他心智故、不為宿命智故、不為天眼故、不為漏盡神通故行般若波羅蜜。何以?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,尚不見般若波羅蜜,何況見菩薩神通!舍利弗!菩薩摩訶薩如是行,是名與般若波羅蜜相應。」

【論】

曰:

先說「禪波羅蜜」中,具說五神通,今何以復重說?

答曰:

彼中總相說,不名字;此中別相說。

復次,功德果報,所謂五神通;菩薩得是五神通,廣能利益眾生。

復次,雖有慈悲、般若波羅蜜,無五神通者,如鳥無兩翼,不能高翔;如健人無諸器而入敵陣;如樹無華果,無所饒益;如枯渠無水,無所潤及;以是故重說五神通,及餘無量佛法中別說,無

問曰:

若爾者,佛何以言「莫為五神通故行般若波羅蜜」?

答曰:

多有無方便菩薩,得五神通,輕餘菩薩,心生憍高,為是故說。

所以者何?菩薩於般若波羅蜜諸佛之母尚不著,何況五神通!

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念:『我以如意神通,飛到東方,供養恭敬如恒河沙等諸佛。』南西北方、四維、上下亦如是。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念:『我以天耳,聞十方諸佛所說法。』不作是念:『我以他心智,當知十方眾生心所念。』不作是念:『我以宿命通,知十方眾生宿命所作。』不作是念:『我以天眼,見十方眾生死此生彼。』

「舍利弗!菩薩摩訶薩如是行,般若波羅蜜相應,亦能度無量阿僧祇眾生。」

【論】

釋曰:

先雖說五神通名,今此中說其功用。

問曰:

菩薩何以故不作是念:「我以如意神通,飛到十方,供養恭敬如恒河沙等諸佛」?

答曰:

已拔我見根本故,已摧破憍慢山故,善修三解脫門、三昧故。佛身雖妙,亦入三解脫門;如熱金丸,雖見色妙,不可手觸。

又諸法如幻如化,無來無去,無近無遠,無有定相。如幻化人誰去誰來?不取神通、國土、此彼、近遠相,故無咎!

若能在佛前住於禪定,變為無量身,至十方供養諸佛,無所分別,已斷法愛故。

餘通亦如是。

薩得是五神通,為供養諸佛故,變無量身,顯大神力,於十方世界三惡趣中,度無量眾生,如〈往生品〉中說。

【經】

「舍利弗!菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,惡魔不能得其便;世間眾事,所欲隨意;十方各如恒河沙等諸佛,皆悉擁護是菩薩,令不墮聲聞、辟支佛地;四天王天乃至阿迦天,皆亦擁護是菩薩,不令有礙;是菩薩所有重罪,現世輕受。何以故?是菩薩摩訶薩用普慈加眾生故。

「舍利弗!菩薩摩訶薩如是行,是名與般若波羅蜜相應。」

【論】

釋曰:

今讚是菩薩,如上行般若波羅蜜得大功德,是名菩薩智慧功力果報,得此五利。

問曰:

魔是欲界主,菩薩是人,肉眼不得自在,云何不能得其便?

答曰:

如此中佛自說:「諸佛、諸大天擁護故。」

復次,是菩薩行畢竟不可得自相空故,於一切法中皆不著,不著故無違錯,無違錯故魔不能得其便。

譬如人身瘡,雖臥毒屑中,毒亦不入;若有小瘡則死無疑

又是菩薩於諸佛中心不著、於諸魔中心不瞋,是故魔不得便。

復次,菩薩深入忍波羅蜜、慈三昧故,一切惡不能中傷,所謂水火、刀兵等。

世間眾事者,資生所須,所謂治生諧,種果樹,路作井,安立客舍,如法理事,皆得如意。

若欲造立塔寺,作大福德,若作大施,若欲說法教度眾生,皆得如意。

如是等世間眾事,若大若小,皆得如法隨意。所以者何?

是菩薩世世集無量福德、智慧因緣故。

復次,是菩薩行般若波羅蜜,於一切法中心不著,心不著故結使薄,結使薄故能生深厚善根,深厚善根生故所願如意。

復次,是菩薩行般若波羅蜜故,諸大天皆敬念是菩薩,讚歎稱揚其名;諸龍鬼等聞諸天稱說,亦來助成其事,是故世間眾事皆得如意。

復次,菩薩為諸佛所念、威德所加,皆得如意。

問曰:

十方諸佛心等,何以偏念是菩薩?

答曰:

菩薩智慧功德大故,諸佛心雖平等,法應念是菩薩,以勸進餘人。

又是菩薩得佛智慧氣分故;知善惡,賞念好人,無過於佛,是故佛念。

復次,佛念不欲令墮聲聞、辟支佛故。所以者何?入空、無相、無作,以佛念故而不墮落;譬如魚子,母念得生,不念則壞。

「諸大天擁護」者,不欲令失其所行,諸天效佛念故。

諸天以菩薩行般若波羅蜜,都無所著,不樂世樂,但欲教化眾生故,住於世間,知其尊貴故念。

「所有重罪」者,先世重罪,應入地獄,以行般若波羅蜜故,現世輕受;譬如重應死,有勢力者護,則受鞭杖而已。

又如王子雖作重罪,以輕罰除之,以是王種中生故;菩薩亦如是,能行般若波羅蜜得實智慧故,即入佛種中生;佛種中生故,雖有重罪,云何重受?

復次,譬如鐵器中空,故在水能浮,中實則沒。菩薩亦如是,行般若波羅蜜智慧心虛故,不沒重罪;凡人無智慧故,沈沒重罪。

復次,佛此中自說因緣:所以得五功德者,用普慈加眾生故。

問曰:

先言「行般若波羅蜜故,具五功德」;今何以言「用普慈加眾生故」?

答曰:

能生無量福,無過於慈;是慈因般若波羅蜜生,得無量利益。

復次,惡魔不得便、諸佛所念、重罪今世輕受,是般若波羅蜜力;世間眾事所欲隨意、諸天擁護,是大慈力。

復次,有二種緣:一者、眾生,二者、法。

是菩薩若緣眾生則是慈心;若緣法則是行般若波羅蜜。

是慈從般若波羅蜜生,隨順般若波羅蜜教,是故說慈無咎。

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,疾得諸陀羅尼門、諸三昧門,所生處常值諸佛,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不離見佛。舍利弗!菩薩摩訶薩如是習,是名與般若波羅蜜相應。」

【論】

釋曰:

「陀羅尼、三昧門」,如先說。

「疾得」者,福德因緣故心柔行深般若波羅蜜故,智慧心利;以是故疾得。如上說五功德故疾得。

「所生處常值諸佛」者,菩薩除諸佛母般若波羅蜜,其餘一切眾事皆不愛著;是以在所生處,常值諸佛。

如人常喜鬪諍,生還活地獄,復執刀共相加害。

婬欲多故,常受胞胎;又作婬鳥。

瞋恚多故,還生毒獸、蛇虺之屬。

愚癡多者,如燈蛾赴火,地中隱蟲等。

是諸菩薩愛敬於佛、及實相般若波羅蜜、及修念佛三昧業故,所生處常值諸佛。

復次,如先「菩薩願見諸佛」中說「終不離見佛」者。

又人雖一世見佛,更不復值。

如毘婆尸佛時,王師婆羅門,雖見佛及僧,而惡口毀呰,言:「此人等畜生,不別好人,見我不起。」以是罪故,九十一劫墮畜生中。

復次,深念佛故,終不離佛;世世善修念佛三昧故;不失菩薩心故;作不離佛願;願生在佛世故;種常相續不斷故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離見佛。

問曰:

果報事,云何說與般若波羅蜜相應?

答曰:

般若波羅蜜相應故值佛,或時果中說因故。

相應有二種:一者、心相應;二者、應菩薩行,所謂生好處,值遇諸佛,常聞法,正憶念——是名相應。

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:『有法與法若合若不合、若等若不等。』何以故?是菩薩摩訶薩,不見法與餘法若合若不合、若等若不等。舍利弗!菩薩摩訶薩如是習與般若波羅蜜相應。」

【論】

釋曰:

一切法,無有法與法共合者,何以故?諸法無少分合故。

譬如二指有四方,其一方合,三方不合,不合多故,何以不名為不合?

問曰:

以有合處故名為合,云何言「不合」?

答曰:

合處不為指,是指分,但是指分,更無指法。以二指相近故,假名為合,更無合法。

復次,色、香、味、觸,總名為指;但觸有合力,餘三無合。以是故,不得言指合。

復次,如異類同處,不名為合,相各異故。

諸法亦爾,地相地中、水相水中、火相火中,如是性異,不名為合。

以是故言,無有法與法合,若合若不合。

「等」者,一切法一相故名「等」。

以皆是有相,皆是無常相,皆是苦相,皆是空、無我相,皆是不生不滅相,事無異故名為「等」。

「不等」者,各各別相故。如色相,無色相,堅相,濕相,如是等各異不同,是名「不等」。

菩薩不見等與不等,何以故?

一切法無故,自性空故無法,無法故不可見,不可見故無等、不等。

與合,是習相應;不合、不等,是不相應。

問曰:

何以不說相應竟,然後讚歎?

答曰:

聽者厭懈,是故佛讚歎果報功德,聞者心得悅樂故。

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念:『我當疾得法性,若不得。』何以故?法性非得相故。

「舍利弗!菩薩摩訶薩如是習名與般若波羅蜜相應。」

【論】

釋曰:

「法性」者,諸法實相;除心中無明諸結使,以清淨實觀,得諸法本性,名為「法性」。

「性」名真實,以眾生邪觀故縛,正觀故解。

菩薩不作是念:「我疾得法性。」何以故?法性無相,無有遠近。亦不言「我久久當得」,何以故?法性無遲無久。

「法性」義,如:「如、法性、實際」義中說。

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見有法出法性者。

「如是習,是名與般若波羅蜜相應。」

【論】

釋曰:

無明等諸煩惱入一切法中故,失諸法自性;自性失故,皆邪曲不正。

聖人除却無明等,諸法實性還得明顯;譬如陰覆虛空清淨性,除陰雲,則虛空清淨性現。

若有法無明不入者,是則出於法性;但是事不然!

無有法出無明者,是故菩薩不見是法出法性者。

譬如眾流,皆歸於海;如粟散小王,皆屬轉輪聖王;如眾小明皆屬於日。

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:『法性分別諸法。』

「如是習,是名與般若波羅蜜相應。」

【論】

問曰:

何以故不作是念:「法性分別諸法」?

答曰:

為著法性、貴於法性,以是因緣生諸結使,是故不作是念。

問曰:

若法性空,一相無相,云何分別諸法?

答曰:

得是法性,滅無明等諸煩惱破諸法實相者,然後心清淨,智慧明了,知諸法隨法性者為善,不隨法性者為不善。

婆蹉梵志問佛世尊:「天地間有善惡、好醜不?」

佛言:「有。」

婆蹉言:「我久歸命佛,願為我善說!」

佛言:「有三種惡、三種善;十種惡、十種善,所謂貪欲是惡,除貪是善;瞋恚、愚癡是惡,除恚癡是善。殺生是惡,除殺生是善;乃至邪見是惡,除邪見是善。能如實分別善、惡,是我弟子,入於法性,名為得道。」

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:『是法能得法性,若不得。』何以故?是菩薩不見用是法能得法性,若不得。

「舍利弗!菩薩摩訶薩如是習,是名與般若波羅蜜相應。」

【論】

釋曰:

云何「得法性」?行八聖道分,得諸法實相,所謂涅槃,是名「得法性」。

次,「性」名諸法實相;「法」名般若波羅蜜。

菩薩不作是念:「行般若波羅蜜得是諸法性。」何以故?般若波羅蜜及諸法性,是二法無有異,皆畢竟空故,云何以般若波羅蜜得達法性?

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,法性不與空合,空不與法性合。

「如是習,是名與般若波羅蜜相應。」

【論】

釋曰:

薩不觀法性是空,不觀空是法性。

行空得法性,緣法性得空,以是故無異。

所以者何?是二畢竟空故。

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,眼界不與空合,空不與眼界合;色界不與空合,空不與色界合;眼識界不與空合,空不與眼識界合;乃至意界不與空合,空不與意界合;法界不與空合,空不與法界合;意識界不與空合,空不與意識界合。是故,舍利弗!是空相應,名為第一相應。」

【論】

釋曰:

眼界不與空合、空不與眼界合者,眼是有,空是無,空、有云何合?

復次,菩薩種種因緣分別:散滅是眼,眼則空;空無眼名,因本故有眼空。空無分別:是眼空,是非眼空。是則眼不與空合。

又空不從眼因緣生,何以故?是二法本自空故。

乃至意識界亦如是。

問曰:

此中何以不說五眾等諸法,但說十八界?

答曰:

應說,或時誦寫者忘失。

復有人言:若說十八界,則攝一切法。有眾生於心色中錯,心法中不錯,應聞十八界得度,是故但說十八界。

問曰:

何以名為應?

答曰:

空是十方諸佛深奧之藏,唯一涅槃門,更無餘門,能破諸邪見戲論;是相應不可壞,不可破,是故名為第一。

次,佛自說第一因緣,所謂

【經】

「舍利弗!空行菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支佛地,能淨土,成就眾生,疾得阿耨多羅三藐三菩提。

「舍利弗!諸相應中,般若波羅蜜相應為最第一,最尊、最勝、妙,為無有上!

「何以故?是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應,所謂空、無相、無作,當知是菩薩如受記無異,若近受記。

「舍利弗!菩薩摩訶薩如是相應者,能為無量阿僧祇眾生作益厚。

「是菩薩摩訶薩,亦不作是念:『我與般若波羅蜜相應,諸佛當授我記,我當近受記,我當淨土,我得阿耨多羅三藐三菩提,當轉法輪。』

「何以故?是菩薩摩訶薩不見法出法性,亦不見法行般若波羅蜜,亦不見法諸佛授記,亦不見法得阿耨多羅三藐三菩提。

「何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不生我相、眾生相,乃至知者、見者相。

「何以故?眾生畢竟不生不滅故,眾生無有生無有滅;若法無有滅相,云何法當行般若波羅蜜?

「如是,舍利弗!菩薩摩訶薩不見眾生故,為行般若波羅蜜;眾生不受故、眾生故、眾生不可得故、眾生離故,為行般若波羅蜜。

「舍利弗!菩薩摩訶薩於諸相應中為最第一相應,所謂空相應,是空相應勝餘相應。

「菩薩摩訶薩如是習空,能生大慈大悲。菩薩摩訶薩習是相應,不生慳心,不生犯戒心,不生瞋心,不生懈怠心,不生亂心,不生無智心。」

【論】

釋曰:

「不墮聲聞、支佛地」者,空相應有二種:一者、空,二者、不可得空。

但行空,墮聲聞、佛地;行不可得空,空亦不可得,則無處可墮。

復有二種空:一者、無方便空,墮二地;二者、有方便空,則無所墮,直至阿耨多羅三藐三菩提。

復次,本有深悲心,入空則不墮;無大悲心則墮。

如是等因緣,不墮二地。

「能淨世界、成就眾生」者,菩薩住是空相應中,無所復礙;教化眾生,令行十善道及諸善法。

以眾生行善法因緣故,土清淨;以不殺生故,壽命長;以不劫不盜故,佛土豐樂,應念至。

如是等眾生行善法,則佛土莊嚴。

問曰:

教化眾生則佛土淨,何以別說?

答曰:

眾生雖行善,要須菩薩行願、迴向方便力因緣故,佛土清淨;如牛力挽車,要須御者,乃得到所至處。以是故別說。

「疾得」者,行是空相應,無有障礙,則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。

問曰:

先說「空相應」,今說「般若波羅蜜相應」,後說「無相、無作相應」,有何差別?

答曰:

有二種空:一者、般若空,二者、非般若空。先言「空相應」,聽者疑謂「一切空」,故說是「般若波羅蜜空」。

有人疑:「但言空第一,無相、無作非第一耶?」是故說空、無相、無作相應,是第一。何以故?空則是無相,若無相則是無作,如是一,名字為別。

上故言「尊」;破有故言「勝」;得是相應不復樂餘,是為「最妙」。

如一切眾生中,佛為無上;一切法中,涅槃無上;一切有為法中,善法習相應為無上。

餘義如〈讚般若品〉中說。

問曰:

若能行如是空相應,便應受記,云何言「如受記無異,若近受記」?

答曰:

是菩薩新行道,身未得無生法忍,未得般舟三昧,但以智慧力故,能如是分別深入空;佛讚其入空功德,故言「如受記無異」。

有三種菩薩:得受記者;如受記者;近受記者。

得受記者,如〈阿毘跋致品〉中說;種,如此中說。

問曰:

如此說相應,第一無上,云何不與受記?

答曰:

餘功德、方便、禪定等未集,但有智慧,是故未與受記。

復次,是菩薩雖復利根智慧,餘功德未熟故,聞現受記,或生憍慢,是故未與受記;所以讚歎者,欲以勸進其心。

利根者行是空相應,如受記無異;鈍根者行是空相應,若近受記。

令眾生常安隱、得涅槃,是名「利益」。

復有二種利益:一者、離苦,二者、與樂。

復有二種:滅眾生身苦、心苦。

復有三種:天樂、人樂、涅槃樂。

復有三種:離三界,入三乘。

如是菩薩摩訶薩無量阿僧祇利益眾生。

「眾生」義如先說。

世人有大功勳,則生憍心,求其報賞,以求報故,則為不淨;菩薩則不然,雖與般若波羅蜜相應,利益無量眾生,無我心,無憍慢,故不求功報。

如地雖利物功重,不求其報。以是故,說是菩薩不作是念:「我與般若相應,諸佛當我記,若近受記;我當淨土,得無上道,轉法輪。」

法輪」義,如先說。

問曰:

何等法出法性?

答曰:

此中佛說,所謂「行般若波羅蜜者。」

「行般若波羅蜜者」即是菩薩;「知者、見者」,即是眾生。

法性中眾生變為法性;以是故菩薩自不生高心,不從眾生求恩分,不見諸佛與受記。

如菩薩空,佛亦如是;如行者空,得阿耨多羅三藐三菩提者亦空。何以故?

佛自說:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不生眾生相,乃至知者、見者相。」

菩薩行般若波羅蜜,尚不生法相,何況眾生相!

何以故?佛自說因緣:「是眾生畢竟不生,不生故不滅。」

若法不生不滅,即是法性相,法性即是般若波羅蜜,云何般若波羅蜜行般若波羅蜜?

菩薩「不受眾生」者,不受神,但有虛妄計我。

「眾生空」者,眾生法無所有故。

「眾生不可得」者,以實智求索不可得故。

「眾生離」者,一切法自相離故。一切離自相者,如火離熱相等,如「相空」中廣說。

第一相應勝餘相應,如上說。

菩薩行是眾生、法空,深入空相應,憶本願度眾生;見眾生狂惑顛倒,於空事中種種生著,即生大悲心:「我雖知是事,餘者不知。」以教化故,生大慈大悲。

亦能常不生破六波羅蜜法。所以者何?

初發心菩薩行六波羅蜜,以六惡雜行故,六波羅蜜不增長;不增長不疾得道。

今知諸法相,拔是六惡法根本。所以者何?

菩薩知布施為善,慳心不善,能墮餓鬼貧窮中;知慳貪如是,自惜其身,著世間樂故還生慳心。是菩薩輕物能施,重物不能;外物能,內物不能。以著我、著受者,以取相著財物,以是故破檀波羅蜜,雖有所施而不清淨。

是菩薩行空相應故,不見我,亦不見世間樂,云何生著而破檀波羅蜜!

問曰:

若不見我,不見世間樂,故不破,亦應不見檀,云何行布施?

答曰:

是菩薩雖不見布施,以清淨空心布施;作是念:是布施空無所有,眾生須故施與。

如小兒以土為金銀,長者則不見是金銀,便隨意與,竟無所與。

餘五法亦如是。

以是故,雖同空,破慳而不破檀。

「舍利弗!菩薩摩訶薩住是空相應中,能常不生是六惡心」。

大智卷第三十


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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