【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋初品中四緣第四十九(三十二)

【經】

「菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、增上緣,當學般若波羅蜜!」

【論】

一切有為法,皆從四緣生,所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。

「因緣」者,相應因、共生因、自種因、遍因、報因——是五因名為因緣。

復次,一切有為法,亦名因緣。

「次第緣」者,除阿羅漢過去、現在末後心心數法,諸餘過去、現在心心數法,能與次第,是名次第緣。

「緣緣」、「增上緣」者,一切法。

復次,菩薩欲知四緣自相、共相,當學般若波羅蜜。

問曰:

如般若波羅蜜中,四緣皆不可得。所以者何?

若因中先有果,是事不然;因中先無,亦不然。若先有,則無因;若先無,以何為因?若先無而有者,亦可從無因而生。復次,見果從因生,故名之為因;若先無果,云何名因?復次,若果從因生,果則屬因,因不自在,更屬餘因;若因不自在者,云何言果此因生?如是種種,則知無因緣。

又過去心心數法都滅,無所能作,云何能為次第緣?現在有心則無次第,若與未來欲生心次第者,未來則未有,云何與次第?如是等則無次第緣。

一切法無相、無緣,云何言緣緣?

若一切法無所屬、無所依、皆平等,云何言增上緣?

如是四緣不可得,云何說「欲知四緣,當學般若波羅蜜」?

答曰:

汝不知般若波羅蜜相,以是故說「般若波羅蜜中,四緣皆不可得」。

般若波羅蜜,於一切法無所捨、無所破,畢竟清淨,無諸戲論。

如佛說有四緣,但以少智之人,著於四緣而生邪論;為破著故,說言諸法實空,無所破。如心法從內、外處因緣和合生,是心如幻、如夢,虛誑,無有定性;心數法亦如是。

是心共生心數法——所謂受、想、思等,是心數法,同相、同緣故,名為相應。心以心數法相應為因,心數法以心相應為因,是名相應因。相應因者,譬如親友、知識,和合成事。

共生因者,一切有為法,各有共生因,以共生故更相佐助;譬如兄弟同生,故互相成濟。

自種因者,過去善種,現在、未來善法因;過去、現在善種,未來善法因。

不善、無記亦如是。如是一切法,各有自種因。

遍因者,苦諦、集諦所斷結使一切垢法因,是名遍因。

報因者,行業因緣故,得善惡果報,是為報因。

是五因名為因緣。

心心數法次第相續無間故,名為次第緣。

心心數法,緣塵故生,是名緣緣。

諸法生時,不相障礙,是為無障。

復次,心心數法從四緣生;無想、滅盡定從三緣生,除緣緣;諸餘心不相應諸行及色,從二緣生,除次第緣、緣緣。

為法性羸故,有從一緣生。

報生心心數法,從五因生;不隱沒無記,非垢法故,除遍因。

諸煩亦從五因生,除報因。何以故?諸煩惱是隱沒,報是不隱沒,故除報因。

報生色及心不相應諸行,從四因生;心心數法,故除相應因;不隱沒無記法,故除遍因。

染污色及心不相應諸行,亦從四因生;非心心數法,故除相應因;垢故除報因。

餘心心數法,除初無漏心,皆從四因生,除報因、遍因。所以者何?非無記故除報因,非垢故除遍因。

諸餘不相應法,所謂色、心不相應諸行,若有自種因,則從三因生,除相應因、報因、遍因;若無自種因,則從二因生,共生因、無障因。

初無漏心心數法,從三因生;相應因、共生因、無障因。

初無漏心中色及心不相應諸行,從二因生;共生因、無障因;無有法從一因生。

若六因生,是名四緣。

薩行般若波羅蜜,如是觀四緣,心無所著;雖分別是法,而知其空,皆如幻化;幻化中雖有種種別異,智者觀之,知無有實,但誑於眼。

為分別知凡夫人法,皆是顛倒虛誑而無有實,故有四緣,如是云何為實!賢聖法因從凡夫法生故,亦是不實,如先十八空中說。

菩薩於般若波羅蜜中,無有一法定性可取故,則不可破。

以眾生著因緣空法故,名為可破。

譬如小兒見水中月,心生愛著,欲取而不能得,心懷憂!智者教言:雖可眼見,不可手捉;但破可取,不破可見!

菩薩觀知諸法從四緣生,而不取四緣中定相。四緣和合生,如水中月,雖為虛誑無所有,要從水月因緣生,不從餘緣有。

法亦如是,各自從因緣生,亦無定實,以是故說:「菩薩欲如實知因緣、次第緣、緣緣相,當學般若波羅蜜。」

問曰:

若欲廣知四緣,應學阿毘曇;云何此中欲知四緣義,當學般若波羅蜜?

答曰:

阿毘曇四緣義,初學如得其實;求之轉深,入於邪見,上破四緣義中說。

復次,諸法所因,因於四緣,四緣復何所因?

有因則無窮,若無窮則無始,若無始則無因。若然者,一切法皆應無因!

若有始,始則無所因,若無所因而有,則不待因緣。若然者,一切諸法亦不待因緣而有!

復次,諸法從因緣生,有二種:若因緣中先有,則不待因緣而生,則非因緣;若因緣中先無,則無各各因緣。

以戲論四緣故,有如是等過。

如般若波羅蜜不可得空,無如是等失。

如世間人,耳目所覩生老病死,是則為有;細求其相,則不可得。以是故,般若波羅蜜中,但除邪見而不破四緣。是故言:「欲知四緣相,當學般若波羅蜜。」

【經】

復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲知一切法如、法性、實際,當學般若波羅蜜!舍利弗!菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜!」

【論】

「諸法如」,有二種:一者、各各相,二者、實相。

各各相者,如:地,堅相;水,濕相;火,熱相;風,動相,如是等分別諸法,各自有相。

實相者,於各各相中分別,求實不可得,不可破,無諸過失。

如自相空中說:地若實是堅相者,何以故膠、與火會時,捨其自性?

有神通人,入地如水;又分散木石,則失堅相。

又破地以為微塵,以方破塵,終歸於空,亦失堅相。

如是推求地相則不可得;若不可得,其實皆空,空則是地之實相。

一切別相,皆亦如是,是名為「如」。

「法性」者,如前說各各法空,空有差品,是為「如」;同為一空,是為「法性」。

是法性亦有二種:一者、用無著心分別諸法,各自有性二者、名無量法,所謂諸法實相。

如《持心經》說:「法性無量,聲聞人雖得法性,以智量故,不能無量說。」

如人雖到大海,以器小故,不能取無量水,是為法性。

「實際」者,以法性為實證,故為阿羅漢,名為住於實際。

問曰:

如、法性、實際,是三事為一、為異?若一,云何說三?若三,今應當分別說!

答曰:

是三皆是「諸法實相」異名。所以者何?

夫無智,於一切法作邪觀,所謂常、樂、、實、我等。

佛弟子如法本相觀,是時不見常,是名無常;不見樂,是名苦;不見淨,是名不淨;不見實,是名空;不見我,是名無我。

不見常而見無常者,是則妄見,見苦、空、無我、不淨亦如是,是名為如。如者,如本,無能敗壞。

以是故,佛說三法為印,所謂一切有為法無常印、一切法無我印、涅槃寂滅印。

問曰:

是三法印,般若波羅蜜中,悉皆破壞。如佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩觀色常,不行般若波羅蜜;觀色無常,不行般若波羅蜜。苦、樂,我、無我,寂滅、非寂滅,亦如是。」如是云何名法印?

答曰:

二經皆是佛說,如《般若波羅蜜經》中,了了說諸法實相。

有人著常顛倒,故捨常見,不著無常相,是名法印;非謂「捨常、著無常者,以為法印」;我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中,破著無常等見;非謂「破不受不著」。

得是諸法如已,則入法性中,滅諸觀,不生異信,性自爾故。譬如小兒見水中月,入水求之,不得便愁。智者語言:「性自爾,莫生憂!」

善入法性,是為「實際」。

問曰:

聲聞法中,何以不說是如、法性、實際,而摩訶衍法中處處說?

答曰:

聲聞法中亦有說處,但少耳。

如《雜阿》中說,有一比丘問佛:「十二因緣法,為是佛作,為是餘人作?」佛告比丘:「我不作十二因緣,亦非餘人作;有佛無佛,諸法:如、法相、法位常有,所謂是事有故是事有,是事生故是事生,如無明因緣故諸行,諸行因緣故識,乃至老死因緣故有憂悲苦。是事無故是事無,是事滅故是事滅;如無明滅故諸行滅,諸行滅故識滅,乃至老死滅故憂悲苦滅。」

如是生滅法,有佛、無佛常爾;是處說「如」。

如《雜阿.舍利弗師子吼經》中說:「佛問舍利弗一句義,三問三不能答。佛少開示舍利弗已,入於靜室。舍利弗集諸比丘,語諸比丘言:『佛未示我事端,未即能答;今我於此法,七日七夜,演說其事而不窮盡。』

「復有一比丘白佛:『佛入靜室後,舍利弗作師子吼而自讚歎!』佛語比丘:『舍利弗語實不虛,所以者何?舍利弗善通達法性故。』」

聲聞法中,觀諸法生滅相,是為「如」;滅一切諸觀,得諸法實相,是處說「法性」。

問曰:

是處但說「如」、「法性」,何處復說「實際」?

答曰:

二事,有因故說;實際無因,故不說實際

問曰:

實際即是涅槃,為涅槃故佛說十二部經,云何言無因緣?

答曰:

「涅槃」種種名字說,或名為「離」,或名為「妙」,或名為「出」;如是等則為說「實際」,但不說名字,故言無因緣。

復次,諸法如者,如諸法未生時,生時亦如是,生已過去,現在亦如是;諸法三世平等,是名為「如」。

問曰:

若未生法名為未有,生法現在,則有法可用;因現在法有事用相,故追憶過事,是名過去。三世各異,不應如實為一,云何言三世平等是名為如?

答曰:

諸法實相中,三世等一無異。如《般若波羅蜜.如品》中說:「過去如,未來如,現在如,如來如,一如無有異。」

復次,先論議中已破生法;若無者,未來、現在亦無生,云何不等!又復過去世無始,未來世無後,現在世無住。以是故三世平等名為「如」。

行是如已,入無量法性中。「法性」者,「法」名涅槃,不可壞,不可戲論。

「法性」名本分種,如黃石中有金性,白石中有銀性;如是一切世間法中,皆有涅槃性。諸佛賢聖,以智慧、方便、持戒、禪定,教化引導,令得是涅槃法性。

利根者即知是諸法皆是法性;譬如神通人,能變瓦石皆使為金。

根者方便分別求之,乃得法性;譬如大冶石,然後得金。

復次,如水性下流,故會歸於海,合為一味。諸法亦如是,一切總相、別相,皆歸法性,同為一相,是名法性。如金剛在山頂,漸漸穿下至金剛地際,到自性乃止。諸法亦如是,智慧分別,推求已,到如中,從如入自性,如本生,滅諸戲論,是名為法性。

又如犢子周呼,得母乃止。諸法亦如是,種種別異,取捨不同,得到自性乃止;無復過處,是名法性。

「實際」者,如先說:法性名為「實」,入處名為「際」。

復次,一一法有九種:一者、有體;二者、各各有法;如眼、耳雖同四大造,而眼獨能見,耳無見功;又如火以熱為法,而不能潤;三者、諸法各有力;如火以燒為力,水以潤為力;四者、諸法各自有因;五者、諸法各自有緣;六者、諸法各自有果;七者、諸法各自有性;八者、諸法各有限礙;九者、諸法各各有開通方便。

諸法生時,體及餘法,凡有九事。

知此法各各有體法具足,是名世間下如。

知此九法終歸變異盡滅,是名中如。譬如此身生,從不淨出,雖復浴嚴飾,終歸不淨。

是法非有非無、非生非滅,滅諸觀法,究竟清淨,是名上如。

次,有人言:

是九事中有法者,是名「如」。譬如地法堅重,水法冷濕,火法熱照,風法輕動,心法識解;如是等法名為「如」。如《經》中說:「有佛無佛,如、法相、法位,常住世間,所謂無明因緣諸行,常如本法。」

「法性」者,是九法中性。

「實際」者,九法中得果證。

復次,諸法實相,常住不動。眾生以無明等諸煩惱故,於實相中轉異邪曲;諸佛賢聖種種方便說法,破無明等諸煩惱,令眾生還得實性,如本不異,是名為「如」。

實性與無明合,故變異則不清淨;若除却無明等,得其真性,是名「法性清淨」。

「實際」名入法性中,知法性無量無邊,最為微妙,更無有法勝於法性、出法性者,心則滿足,更不餘求,則便作證。譬如行道,日日發引而不止息,到所至處,無復去心;行者住於實際,亦復如是。如羅漢、辟支佛住於實際,縱復恒沙諸佛為其說法,亦不能更有增進,又不復生三界。若菩薩入是法性中,知實際,若未具足六波羅蜜、教化眾生,爾時若證,妨成佛道;是時菩薩以大悲精進力故,還修諸行。

復次,知諸法實相中無有常法,無有樂法,無有我法,無有實法,亦捨是觀法;如是等一切觀法皆滅,是為諸法實如涅槃,不生不滅,如本生。譬如水是冷相,假火故熱;若火滅熱盡,還冷如本。用諸觀法,如水得火;若滅諸觀法,如火滅水冷,是名為「如」。

如實常住,何以故?諸法性自爾。譬如一切色法皆有空分,諸法中皆有涅槃性,是名法性。得涅槃種種方便法中皆有涅槃性。

若得證時,如、法性則是實際。

復次,法性者,無量無邊,非心心數法所量,是名法性。妙極於此,是名真際。

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲數知三千大千世界中大地諸山微塵,當學般若波羅蜜!

「菩薩摩訶薩析一毛為百分,欲以一分毛,盡舉三千大千世界中大海江河池泉諸水,而不擾水性,當學般若波羅蜜!

「三千大千世界中,諸火一時皆然,譬如劫盡燒時;菩薩摩訶薩欲一吹令滅,當學般若波羅蜜!

「三千大千世界中,諸大風起,欲吹破三千大千世界及諸須彌山,如摧腐草;菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者,當學般若波羅蜜!」

【論】

問曰:

佛何以不讚歎諸菩薩六度等諸功德,而讚歎此大力?

答曰:

眾生有二種:一者、樂善法,二者、樂善法果報。為樂善法者,讚歎諸功德;為樂善法果報者,讚歎大神力。

復次,有人言:四大之名,其實亦無邊無盡,常在世故,無能悉動量其多少,人雖造作城廓臺殿,所用甚少,地之廣大,載育萬物,最為牢固。為是故佛說:「三千大千世界中地及須彌諸山微塵,皆欲盡知其數,及一一微塵中眾生業因緣,各各有分,欲知其多少,當學般若波羅蜜。」

問曰:

一石土之微塵,尚難可數,何況三千大千世界地及諸山微塵之數?是不可信!

答曰:

聲聞、辟支佛智慧尚不能知,何況凡夫!是事諸佛及大菩薩所知。

如《法華經》說:「譬喻三千大千世界地及諸山,末以為塵,東方過千世界下一塵,如是過千世界,復下一塵,如是盡三千世界諸塵。佛告比丘:『是塵數世界,算數籌量可得知不?』諸比丘言:『不可得知!』佛言:『所可著微塵、不著微塵諸國,盡皆末以為塵,大通慧佛出世已來劫數如是。』」如是無量恒沙等世界微塵,佛、大菩薩皆悉能知,何況一恒沙等世界!

復次,「無量」者,隨人心說。如大海水名為無量,而深八萬由旬,大身羅睺阿脩羅王,量其多,不以為難。

問曰:

云何行般若波羅蜜得是智慧?

答曰:

有人行般若波羅蜜,滅諸煩惱及邪見戲論,入菩薩甚深禪定,念智清淨增廣故,則能分別一切諸色微塵,知其量數。

次,諸佛及大菩薩,得無礙解脫故,過於是事,尚不以為難,何況於此!

復次,有人地為堅牢;心無形質,皆是虛妄。以是故,佛說:心力為大;行般若波羅蜜故,散此大地以為微塵。

以地有色、香、味、觸重故,自無所作;水少香故,動作勝地;火少香、味故勢勝;風少色、香、味故,動作勝火;心無四事故,所為力大。

又以心多煩惱結使繫縛故,令心力微少。

有漏善心,雖無煩惱;以心取諸法相故,其力亦少。

二乘無漏心,雖不取相,以智慧有量;及出無漏道時,六情隨俗分別,取諸法相故,不盡心力。

諸佛及大菩薩,智慧無量無邊,常處禪定,於世間涅槃無所分別。

諸法實相,其實不異,但智有優劣;行般若波羅蜜者,畢竟清淨,無所罣礙,一念中能數十方一切如恒河沙等三千大千世界、大地諸山微塵,何況十方各一恒河沙世界!

復次,若離般若波羅蜜,雖得神通,則不能如上所知。

以是故說:「欲得是大神力,當學般若波羅蜜。」

復有人言:一切諸物中,水為最大。所以者何?大地上下四邊,無不有水。若護世天主不節量天龍雨,又無消水珠者,則天地沒。又以水因緣故,世間眾生數、非眾生數皆得生長。以是可知水為最大。

是故佛說:「菩薩欲知水渧多少,渧渧分散令無力者,當學般若波羅蜜。」

復有人言:火為最大。所以者何?除香、味故。又以水出處甚多,而火能滅之,大火之力,能燒萬物,能照諸闇;以是故知火為最大。

故佛說:「菩薩欲吹滅大火者,當學般若波羅蜜。」

問曰:

火因於風,乃得然熾,云何相滅?

答曰:

雖復相因,過則相滅。

問曰:

若爾者,火多無量,口風甚少,何能滅之?

答曰:

菩薩行般若波羅蜜,因禪定得神通,能變身令大,口風亦大,故能滅之。又以神力,小風能滅;譬如小金剛,能摧破大山。以是故,諸天世人見此神力,皆悉伏。

復次,菩薩以火為害處廣,憐愍眾生故,以神力滅之。

又以三千世界成立甚難,菩薩福德智慧故,力能制之。

復有人言:於四大中風力最大,無色、香、味故,動相最大。所以者何?如虛空無邊,風亦無邊,一切生成敗,皆由於風,大風之勢,摧三千大千世界諸山。

以是故佛說:「能以一指障其風力,當學般若波羅蜜。」所以者何?般若波羅蜜實相,無量無邊,能令指力如是。

【經】

「菩薩摩訶薩欲一結加趺坐,滿三千大千世界中虛空者,當學般若波羅蜜!」

【論】

曰:

菩薩以何因緣故,如是結加趺坐?

答曰:

以梵天王主三千世界,生邪見心,自以為大;見菩薩結加趺坐遍滿虛空,則憍慢心息。

又於神通力中巧方便故,一能為多,多能為一;小能作大,大能作小。

亦為欲現希有難事故,坐遍虛空。

亦為遮諸鬼神龍王惱亂眾生故,坐滿虛空,令眾生安隱。如難陀婆難陀龍王兄弟,欲破舍婆提城,雨諸、毒蛇之屬;是時目連端坐,遍滿虛空,變諸害物,皆成華香、瓔珞。

以是故說:「菩薩摩訶薩欲一結加趺坐,遍滿三千大千世界虛空,當學般若波羅蜜。」

【經】

復次,菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千大千世界中諸須彌山王,擲過他方無量阿僧祇諸佛世界,不擾眾生者,當學般若波羅蜜!」

【論】

問曰:

菩薩何以故舉須彌山及諸山,過着他方無量世界?

答曰:

不必有舉者,此明菩薩力能舉之耳。

復次,諸菩薩為佛當說法故,先莊嚴三千大千世界,除諸山令地平整。如《法華經》中說:佛欲集諸化佛故,先平治地。

亦欲現希有事,令眾生見故。所以者何?一須彌山,高八萬四千由旬;若舉此一山,已為希有,何況三千大千世界百億須彌山!若以一毛舉三千大千世界百億須彌山尚難,何況以一毛頭,擲百億須彌山過無量阿僧祇世界!眾生見菩薩希有事,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,作是念言:「是菩薩未成佛道,神力乃爾,何況成佛!」以是故如是說。

【經】

「欲以一食,供養十方各如恒河沙等諸佛及僧,當學般若波羅蜜!欲以一衣、華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、燈燭、幢幡、華蓋等,供養諸佛及僧,當學般若波羅蜜!」

【論】

問曰:

菩薩若以一食供養一佛及僧,尚是難事,何況十方如恒河沙等諸佛及僧?

曰:

供養功德,在心不在事也。

若菩薩以一食大心,悉供養十方諸佛及僧,亦不以遠近為礙;是故諸佛皆見皆受。

問曰:

諸佛有一切智故,皆見皆受;僧無一切智,云何得見、云何得受?

答曰:

僧雖不見不知,而其供養,施者得福。

譬如有人遣使供養彼人,彼人雖不得,而此人已獲施福。如慈三昧,於眾生雖無所施,而行者功德無量。

復次,諸菩薩無量無盡功德成就,以一食供養十方諸佛及僧,皆悉充足,而亦不盡;譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利以一鉢歡喜丸供養八萬四千僧,皆悉充足,而亦不盡。

次,菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛,而十方佛前飲食之具,具足而出。譬如鬼神,得人一口之食,而千萬倍出。

復次,菩薩行般若波羅蜜,得無量禪定門,及得無量智慧方便門,以是故,無所不能。以般若波羅蜜無礙故,是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十方千恒河沙等諸佛及僧,何況各如一恒河沙!衣服、華香、瓔珞,末香、塗香、燒香,燈燭、幢幡、華蓋等亦如是。

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等世界中眾生,悉具於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見,令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,乃至令得無餘涅槃,當學般若波羅蜜!」

【論】

五眾義,如先說。

須陀洹果有二種:

一者、佛說三結斷,得無為果;又如《阿毘曇》說:「八十八結斷,得無為須陀洹果。」

二者、信行、法行人,住道比智中,得須陀洹果證者是。

復次,「須」名流,即是八聖道分;「般那」名入。入是八聖道分流入涅槃,是名初觀諸法實相,得入無量法性分,墮聖人數中。

「息忌」名一,「伽彌」名來;是人從此死,生天上,天上一來,得盡眾苦。

「阿那」名不,「伽彌」名來,是名不來相;是人欲界中死,生色界、無色界中,於彼漏盡不復來生。

問曰:

今世滅阿那伽彌、中滅阿那伽彌,此亦不生色、無色界,何以名為阿那伽彌?

答曰:

阿那伽彌,多生色、無色界中,現在滅者少,以少從多故。

中間滅者,亦欲生色界,見後身可患,即取涅槃,以是故因多名。

阿羅漢,盡一切煩惱故,應受一切天龍、鬼神供養。

是阿羅漢有九種:退法、不退法、死法、護法、住法、勝進、不壞法、慧解脫、共解脫。九種義,如先說。

及八背捨、八勝處、十一切處、滅盡定、無諍三昧、願智等,阿羅漢諸妙功德,及得無餘涅槃。

「無餘涅槃」名阿羅漢捨此五眾,更不復相續受眾,身心皆悉永滅。

後三道果,如初道說。

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時,應作是分別:如是布施,得大果報;如是布施,生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家;如是布施,生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化天、化自在天;因是布施,得入初禪、二禪、三禪、四禪,無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處;因是布施,能生八聖道分;因是布施,能得須陀洹道乃至佛道,當學般若波羅蜜!」

【論】

菩薩摩訶薩知諸法實相無取無捨、無所破壞,行不可得般若波羅蜜,以大悲心還修福行;福行初門,先行布施。

菩薩行般若波羅蜜,智慧明利,能分別施福;施物雖同,福德多少隨心優劣。

如舍利弗以一鉢飯上佛,佛即迴施狗而問舍利弗:「汝以飯施我,我以飯施狗,誰得福多?」舍利弗言:「如我解佛法義,佛施狗得福多。」舍利弗者,於一切人中智慧最上,而佛福田最為第一,不如佛施狗惡田得福極多。

以是故,知大福從心,不在田也。如舍利弗千萬億倍,不及佛心。

問曰:

如汝說福田妙故得福多,而舍利弗施佛不得大福?

答曰:

良田雖復得福多,而不如心;所以者何?心為內主,田是外事故。

或時布施之福在於福田;如億耳阿羅漢,昔以一華施於佛塔,九十一劫人、天中受樂,餘福德力得阿羅漢。

又如阿迦王小兒時,以土施佛;王閻浮提,起八萬塔,最後得道。施物賤,小兒心簿,但以田妙故,得大果報,當知大福從良田生。

若大中之上,三事都具:心、物、福田,三事皆妙;如《般若波羅蜜》初品中說,佛以好華散十方佛。

復次,又如以般若波羅蜜心布施,無所著故,得大果報。

復次,為涅槃故施,亦得大報;以大悲心為度一切眾生故布施,亦得大報。

復次,大果報者,如是中說,生剎利家,乃至得佛者是。

問曰:

云何布施得生剎利家乃至得佛?

答曰:

若有人布施及持戒故,得人天中富貴。

如有人至心布施、持戒故,生剎利家;剎利者,王及大臣。

若著於智慧經書而不惱眾生布施、持戒故,生婆羅門家。

若布施、持戒減少,而樂著世樂,生居士大家;居士者,小人而巨富。

若布施、持戒,清淨小勝,厭患家業,好樂聽法,供養善人,生四天王處。所以者何?在彼有所須欲,心生皆得;常見此間賢聖善人,心生供養,以近修福處故。

若布施、持戒清淨,供養父母及其所尊,心欲求勝,生三十三天。

若布施、持戒清淨,而好學問,其心柔和,生夜摩天。

若布施、持戒清淨,令二事轉勝,好樂多聞,分別好醜,愛樂涅槃,心著功德,生兜率天。

若布施、深戒、多聞、好樂學問,自力生活,生化樂天。

若布施時,清淨持戒轉深,好樂多聞,自貴情多,不能自苦,從他求樂,生他化自在天。他所思惟,懃心方便,化作女色五欲,奪而自在。譬如庶民,苦身自業,強力奪之。

復次,布施時,以願因緣故生天上。如《經》說:「有人少行布施、持戒,不知禪定,是人聞有四天王天,心常志願。佛言:『是人命終生四天上,必有是處。』乃至他化自在天亦如是。」

復次,有人布施、持戒,修布施時,其心得樂,若施多樂亦多;如是思惟,捨五欲,除五蓋,入初禪,乃至非有想非無想是。四禪、四無色定義,如上說。

復次,有人布施佛及佛弟子,從其聞說道法;是人因此布施故,心得柔軟,智慧明利,即生八聖道分,斷三結,得須陀洹果,乃至佛道亦如是。因是布施聞其說法,便發阿耨多羅三藐三菩提心。

復次,未離欲布施,生人中富貴,及六欲天中;若離欲心布施,生梵世天上乃至廣果天;若離色心布施,生無色天中;離三界布施為涅槃故,得聲聞道;布施時惡厭憒閙,好樂閑靜,喜深智慧,得辟支佛;布施時起大悲心,欲度一切,第一甚深畢竟清淨智慧,得成佛道。

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時,以慧方便力故,能具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。」

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩云何布施時,以慧方便力故,具足檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜?」

佛告舍利弗:「施人、受人、財物不可得故,能具足檀波羅蜜;罪、不罪不可得故,具足尸羅波羅蜜;心不動故,具足羼提波羅蜜;身心精進不懈故,具足毘梨耶波羅蜜;不亂不味故,具足禪波羅蜜;知一切法不可得故,具足般若波羅蜜。」

【論】

「具足」義,先已廣說。

「慧方便」,今此中說,所謂三事不可得者

問曰:

慧方便者,能成就其事,無所破壞、更無所作;今破此三事,應墮斷滅,云何言「慧方便」?

答曰:

有二種不可得:一者、得不可得,二者、不得不可得。

不可得者,墮於斷滅;若不得不可得者,是為慧方便,不墮斷滅。

若無慧方便布施者,取三事相;若以三事空,則取無相。

慧方便者,從本以來不見三事相,以是故慧方便者,不墮有無中。

復次,布施時壞諸煩惱,是名慧方便。

復次,於一切眾生,起大悲心布施,是名慧方便。

復次,過去、未來無量世所修福德布施,迴向阿耨多羅三藐三菩提,亦名慧方便。

復次,於一切十方三世諸佛及弟子所有功德,憶念隨喜布施,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名慧方便。

如是等種種力,是為慧方便義。乃至般若波羅蜜慧方便亦如是。

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲得過去、未來、現在諸佛功德,當學般若波羅蜜!」

【論】

問曰:

過去佛功德已滅,未來佛功德未有,現在佛功德不可得;又三世中功德皆不可得,云何言:「欲得三世佛功德,當學般若波羅蜜」?

答曰:

不言「欲得三世佛功德」;自欲得如三世佛功德無所減少耳!所以者何?一切佛功德皆等,無多無少。

問曰:

若爾者,何以言「阿彌陀佛壽命無量,光明千萬億由旬,無量劫度眾生」?

答曰:

諸佛世界種種,有淨、不淨、有雜。

如《三十三天品經》說:「佛在三十三天安居。自恣時至,四眾久不見佛,愁思不樂。遣目連白佛言:『世尊!云何捨此眾生住彼天上?』

「時佛告目連:『汝觀三千世界!』

「目連以佛力故觀,或見諸佛為大眾說法,或見坐禪,或見乞食,如是種種施作佛事。目連即時五體投地,是時須彌山王,跛[跳-兆+我]大動,諸天皆大驚怖。目連涕泣,稽首白佛:『佛有大悲,不捨一切,作如是種種化度眾生!』

「佛告目連:『汝所見甚少,過汝所見;東方有國,純以黃金為地,彼佛弟子,皆是阿羅漢,六通無礙。

「『復過是,東方有國純以白銀為地,彼佛弟子皆學辟支佛道。

「『復過是,東方有國純以七寶為地,其地常有無量光明;彼佛所化弟子純諸菩薩,皆得陀羅尼、諸三昧門,住阿毘跋致地。

「『目連!當知彼諸佛者,皆是我身。如是等東方恒河沙等無量世界,有莊嚴者,不莊嚴者,皆是我身而作佛事。如東方,南、西、北方,四維、上下,亦復如是。』」

以是故,當知釋迦文佛,更有清淨世界如阿彌陀國;阿彌陀佛,亦有嚴淨、不嚴淨世界,如釋迦文佛國。

諸佛大悲,徹於骨髓,不以世界好醜,隨應度者而教化之;如慈母愛子,子雖沒在廁溷,懃求拯拔,不以為惡。

大智度論卷第三十二


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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