【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

【經】

「欲以諸善根供養諸佛,恭敬、尊重、讚歎,隨意成就,當學般若波羅!」

【論】

菩薩既得不離諸佛,當應供養。若得值佛而無供具,甚為不悅!

如須摩提菩薩,秦言妙,見燈佛,無供養具,周旋求。見賣華女,以五百金錢,買得五莖青蓮華以供養佛。

又薩陀波崙菩薩,為養師故,賣身血肉。

如是等菩薩既得見佛,心欲供養;若無供具,其心有礙。譬如庶民遇見君長,不持禮貺,則為不敬。是故諸菩薩求供養具,供養諸佛;佛雖不須,菩薩心得具足。

譬如農遇好良田而無種子,雖欲加功,無以肆力,心大愁憂!菩薩亦如是,得遇諸佛而無供具,設有餘物,不稱其意,心便有礙。

「諸善根」者,所謂善根果報,華香、瓔珞、衣服、幡蓋種種珍寶等。所以者何?

時以因說果,如言「食千兩金」,金不可食,因金得食,故言「食金」。

或時以果說因,如見好畫,言是好手;手非是畫,見畫妙故,說言手好。善根果報亦如是,以善根業因緣,得供養之具,名為善根。

曰:

若爾者,何不即說華香等而說其因?

曰:

供養具有二種:一者、財供養,二者、法供養。若但說華香等供養,則不攝法供養;今說善根供養,當知財、法俱攝。

「供養」者,若見、若聞諸佛功德,心敬尊重,迎逆侍送,旋繞禮拜,曲躬合手而住,坐安處,進飲食、華香、珍寶等。種種稱讚持戒、禪定、智慧諸功德。有所說法,信受教誨。如是善身、口、意業,是為供養。

「尊重」者,知一切眾生中,德無過上,故言「尊」;敬畏之心過於父母、師長、君王,利益重故,言「」。

「恭敬」者,謙遜畏難故言「恭」;推其智德故言「敬」。

「讚歎」者,美其功德為「讚」;讚之不足,又稱揚之,故言「歎」。

「隨意成就」者,若須華供養,如意即至,或求得,或不求而得;有自然出者,或變化生;乃至樂供養之具,悉皆如是。

問曰:

菩薩遇得便以供養,何以隨意求索?

答曰:

福德從心,於所愛重,持用供養,得福增多。

如阿育王小兒時,以所重土,持用奉佛;得閻浮提王,一日之中起八萬塔。若大人雖以多土投鉢而無所得,非所重故。有人偏貴重華,以其所貴,持供養佛,得福增多;乃至寶物亦如是。

復次,隨時所宜,若寒時,應以薪火、上衣、溫室、,及以飲食;熱時,應以氷水、扇蓋、涼室、生薄之服,上妙之食;風雨之時,就送供具;如是等隨時供養。又隨土地所宜,隨者所須,皆持供養。

,隨意供養者,有菩薩知佛無所須,又知諸物虛誑如幻,一相,所謂無相;為教化眾生故,隨眾生國土所重,引導故供養。

復有菩薩得甚深禪定,生菩薩神通,以神通力故,飛到十方佛前,或於佛國,若須遍雨天華,即滿三千世界持供養佛;或雨天栴檀,或雨真珠,光鮮發;或雨七寶;或雨如意珠,大如須彌;或雨妓樂,音聲清妙;或以身如須彌以為燈炷,供養諸佛。如是等名為財供養。

又菩薩行六波羅蜜,以法供養諸佛:

或有菩薩行一地法供養諸佛,乃至十地行法供養。

或時菩薩得無生法忍,自除煩及眾生煩惱,是法供養。

或時菩薩住於十地,以神力故,令地獄火滅;於餓鬼道,皆得飽滿;令畜生得離恐怖,令生人、天;漸住阿惟越致地。如是等大功德力,名為法供養。

以是故說:「欲得善根成就,當學般若波羅蜜。」

【經】

「欲滿一切眾生所願:衣服、飲食、臥具,塗香、車乘、房舍、床燈燭等,當學般若波羅蜜!」

【論】

問曰:

有何次第,欲滿一切眾生願?

曰:

菩薩業有二種:一為供養諸佛,二為度脫眾生。

以供養諸佛,得無量福德;持是福德,利益眾生,所謂滿眾生願。如賈客主入海採寶,安隱得出,利益所親及知識等;菩薩如是入諸佛法海,得無量功德之寶,眾生。

如小王供養大王,能歡喜,與其所願,職位財帛,還其本國,利益人物,除怨賊。菩薩供養諸佛法王故,得受記;以無量善根珍寶,得無盡智力,來入眾生。善人供養,貧者隨其所須而給與之,魔民、見外道之屬悉皆破壞。是為供養諸佛,滿眾生所願。

問曰:

菩薩實能滿一切眾生願不?若悉滿眾生願,餘佛菩薩何所利益?若不悉滿,是中何故說「欲滿一切眾生願,當學般若波羅蜜」?

答曰:

有二種願:一、可得願;二、不可得願。

不可得願者,有人欲籌量虛空,盡其邊際,及求時、方、邊際,如小兒求水中月、鏡中像;如是等願皆不可得。

可得願者,鑽木求火,穿地得水,修福得人天中生,及得阿羅漢、辟支佛果,乃至得諸佛法王;如是等名皆可得願。

得願有二種:一謂世間,二謂出世間。是中世間願故,滿眾生願。云何得知?以飲食、床、乃至燈燭,所須之物,皆給與之。

問曰:

菩薩何以故與眾生易得願,不與難者?

曰:

願有下、中、上。下願令致今世樂因緣,中後世樂因緣,上願與涅因緣;是故先與下願,次及中願,然後上願。

復次,眾生多著今樂,少求後樂,涅槃樂者轉復少也。若說多者,少亦攝之。

復次,此經前後多說後世涅槃,少說今世利事。菩薩法者,常與眾生種種利益,不應有捨。所以者何?初心但欲令諸眾生行大乘法;以不堪受化,次與聲聞、辟支佛道;若復不能,當與十善,四梵行等,令修福德。若眾生都不樂者,如是眾生不應遺捨,當與今世利益,所謂飲食等也。

復次,凡夫雖能與人飲食等、滿彼願者,皆有因緣,若今世事、若後世事;聲聞、辟支佛雖無因緣滿眾生願,而所益甚少;菩薩摩訶薩行檀波羅蜜因緣故,得為國王,或為大長者,財富無量,四方眾生若來求者,盡滿足之。

如頻頭居士為大檀越,坐七寶大床,金剛為腳,敷以天褥,以赤真珠上為帳幔,左右立侍,各八萬四千,皆莊嚴妙;開四大門,恣所求者,晝夜六時鳴鼓,又放光明,十方無量眾生有聞鼓聲,光明觸身者,無不悉來。欲得種種食者,長者見其大集,即時然,仰視虛空,於時空中雨種種百味之食,隨意皆得;若眾生不自取者,左右給使分布與之,足滿乃止。須飲食、衣被,臥具、寶物等,皆亦如是。恣眾生所欲已,然後說法,離四食,皆住阿鞞跋致地。如是等菩薩神通力故,能滿眾生願。

問曰:

時,眾生尚有飢餓,天不降雨,眾生困弊;佛猶不能滿一切眾生之願,云何菩薩滿其願?

答曰:

菩薩住於十地,入首楞嚴三昧,於三千大千世界,或時現初發意,行六波羅蜜;或現阿鞞跋致;或現一生補處,於兜率天上,為諸天說法;或從兜率天上來下生淨飯王;或現出家成佛;或現大眾中轉法輪,度無量眾生;或現入涅槃,起七寶塔,遍諸國土,令眾生供養舍利;或時法都滅盡。菩薩利益如是,何況於佛!

而佛身有二種:一者、真身,二者、化身。眾生見佛真身,無願不滿。

真身者,於虛空,光明遍炤十方,說法音聲亦遍十方;無量恒河沙等世界滿中大眾,皆共聽法;說法不息,一時之頃,各隨所聞而得解悟。如劫盡已,眾生行業因緣故,大雨澍下,間無斷絕,三大所不能制;有劫盡十方風起,更互相對,能持此水。

如是法性身佛有所說法,除十住菩薩,三乘之人皆不能持;有十住菩薩不可思議方便智力,悉能聽受。眾生其有見法身佛,無有三毒及眾煩,寒熱諸苦一切皆滅,無願不滿。如如意珠,尚令眾生隨願皆得,豈況於佛!珠與一切世間之願,佛與一切出世間願!若言「佛不能悉滿眾生所願」,是語不然!

復次,釋迦尼佛,王宮受身,現受人法,有寒熱,飢渴、睡眠,受諸誹謗,老、病、死等;內心智慧神德,真佛正覺,無有異也。

欲滿眾生所願,悉皆能滿;而不滿者,以無數世來,常滿眾生衣、食之願,而不苦;以涅槃無為常樂益之。如人憐愍所親,不與雜毒美食。如是世間願者,生諸結使,又離時心生大苦,是故不以為要。

復次,有人言:釋迦牟尼佛已滿眾生所願,而眾生自不能得。

如《毘摩羅經》說:「佛以足指地,即時國土七寶莊嚴,我佛國如是。為多害者,現佛國異。」

又如龍王等心降雨,在人為水;餓鬼身上皆為炭火。

曰:

若能滿一切眾生願者,則眾生有邊,無有受飢寒苦者。何以故?一切眾生皆滿所願,願離苦得樂故。

答曰:

「滿一切」者,名字一切,非一切。

如《法句偈》說:

 「一切皆懼死,  莫不畏杖痛。
  恕己可為譬,  勿殺勿行杖!」

雖言「一切畏杖痛」,如無色眾生無身故,則無杖痛;色界眾生雖可有身,亦無杖痛;欲界眾生亦有不受杖痛。而言「一切」,謂應得杖者說言「一切」,非實一切。

以是故,菩薩滿一切眾生所願,謂應可得者。然菩薩心無齊限,福德果報亦無有量;但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故,而不能得。

如舍利弗弟子羅頻比丘,持戒精進,乞食六日而不能得,乃至七日,命在不久;有同道者乞食持與,鳥即持去。時舍利弗語目揵連:「汝大神力,守此食,令彼得之!」即時目連持食往與,始欲向口,變成為;又舍利弗乞食持與,而口自合;最後佛來,持食與之,以佛福德無量因緣故,令彼得食。是比丘食已,心生歡喜,倍加信敬。佛告比丘:「有為之法皆是苦相。」為說四諦,即時比丘漏盡意解、得阿羅漢道。

有薄福眾生,罪甚此者,佛不能救。

又知眾生不可得故,深法性故,諸佛無有憶想分別:是可度、是不可度;心常寂滅,意無增減。

以是故,菩薩欲滿一切眾生願,彼以罪故而不能得,菩薩無

「飲、食」者,略說麁、細二種。

餅飯等百味之食,經雖說四食,眾生久住,而此但說食,餘者無色不可相與。若食,則與三食,何以故?食故,增益三食。如《經》所說:「檀越施食,則與受者五事利益。」

「飲」,總說二種:一者、草木酒,所謂蒲、甘蔗等及諸穀酒;二者、草木漿,甘蔗漿、蒲漿、石蜜漿、安石漿、梨漿、波沙果漿等,及諸穀漿。

如是和合,人中飲食及天飲食,所謂修陀甘露味、天果食等,摩頭摩陀婆漿等。眾生各各所食,或食穀者,或食肉者,或食淨者、不淨者,來皆飽滿。

「衣服」者,衣有二種:或從眾生生,所謂綿絹、毛毳、等;或從草木生,所謂布[疊*毛]樹皮等。有諸天衣,無有經緯,自然樹出,光色輕

「臥具」者,床榻、被褥、幃帳、等。

「塗香」者,有二種:一、栴檀木等,以塗身;二者、種種雜香,以為末,以塗其身,及熏衣服,并塗地壁。

「乘」者,所謂、馬、車輿等。

「房舍」者,所謂土木寶物所成樓閣、殿堂、宮觀等,以障寒熱、風雨、賊盜之屬。

「燈燭」者,所謂脂油、漆、明珠等。

「諸物」者,是一切眾生所須之物,不可具說故,略言「諸物」。

問曰:

此中何以不說燒香、妙華

答曰:

說「諸物」者,皆已攝之。

問曰:

若爾者,但應略說三種:飲食、衣服、莊嚴之具?

答曰:

此諸物是所須要者。若慈念眾生,以飲食為先,次以衣服;以身臭,須以塗香,次以臥具;寒雨須房舍,黑闇須燈燭。

問曰:

華香亦能除臭,何故不說?

曰:

華非常有,亦速萎爛,利益少故,是故不說。燒香者,寒則所須,熱時為患;塗香,寒、熱通用,寒時雜以沈水,熱時雜以栴檀以塗其身,是故但說塗香。

問曰:

若行檀波羅蜜,得無量果報,能滿一切眾生所願;何故言「欲滿眾生願,當學般若波羅蜜」?

答曰:

先已說,以般若波羅蜜和合故,得名檀波羅蜜。今當更說:所可滿眾生願者,非謂一國土、一閻浮提,都欲滿十方世界六趣眾生所願,非但布施所能辦故。

以般若波羅蜜破近遠相,破一切眾生相,非一切眾生相,除諸故;彈指之頃,化無量身,遍至十方,能滿一切眾生所願。如是神通利益,要從般若出生。

以是故,菩薩欲滿一切眾生願,當學般若波羅蜜。

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲使如恒河沙等世界眾生,立於檀波羅蜜,立於尸羅、羼提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜,當學般若波羅蜜!」

【論】

問曰:

是義次第有何因緣?

答曰:

利有三種:今世利、後世利、畢竟利。復有三種樂:今世、後世、出世樂。前說今世利樂,此說後世、出世利樂。以是故,令眾生住六波羅蜜。菩薩愍念眾生,過於父母念子,慈悲之心,徹於骨髓。先以飲食充足其身,除飢渴苦;次以衣服莊嚴其身,令得受樂。菩薩心滿足,復作是念:眾生已得今世樂,復更思惟令得後樂。若世間六波羅蜜教之,則得人、天中樂,久後還輪轉生死;當復以出世間六波羅蜜,令得無為常樂。

復次,先以衣服、華香等莊嚴其身,今以功德莊嚴其心。若有三種莊嚴,則為具足、無有過者:一者、衣服七寶等;二者、福德;三者、道法。菩薩欲具足三種莊嚴眾生故,先說功德果報,說功德因緣。

復次,前說雖有大施,而眾生罪故,不能悉得。如《餓鬼經》:「雖與其食而不得,變成炭火不淨之物!」又菩薩不捨一切,當作方便,令眾生得衣食利益,是故教修福業,自行自得。菩薩善知因緣不可強得,教令得之。以是故,次第教眾生住六波羅蜜。

問曰:

菩薩志願令十方一切眾生住六波羅蜜,何故但說「如恒河沙世界眾生」?

答曰:

為聽法者聞恒河沙故;又於新發意菩薩以無邊無量為多,多則亂;若大菩薩,不以恒河沙為數。

復次,說「如恒河沙」者,是無邊無量數,如後品中說。

復次,「如恒河沙」者,已說十方世界,此中亦不言「一恒河沙」,不應為難!

以是故,說「如恒河沙世界」,無

恒河世界義,如先說。

「眾生」者,於五十八界、十二入、六種、十二因緣等眾多法中,假名眾生是天、是人、是牛、是馬。

眾生有二種:動者、靜者。動者生身、口業,靜者不能。

有色眾生,無色眾生;無足、二足、四足、多足眾生;世間、出世間眾生;大者、小者;賢聖、凡夫;定、正定、不定眾生;苦、樂、不苦不樂眾生;上、中、眾生;學、無學、非學非無學眾生;有想、無想、非有想非無想眾生;欲界、色界、無色界眾生。

欲界眾生者,有三種:以善根有上、中、下故。

上者、六欲天,中者、人中富貴,下者、人中卑賤。以面類不同故,四天下別異。

不善亦有三品:上者地獄,中者畜生,下者餓鬼。

復次,欲界眾生有十種:三惡道、人、及六天。

地獄有三種:熱地獄、寒地獄、黑闇地獄。

畜生有三種:空行、陸行、水行;晝行、夜行、晝夜行;如是等差別。

有二種:弊鬼、餓鬼。弊鬼如天受樂,但與餓鬼同住,即為其主;餓鬼腹如山谷,咽如,身有三事:黑皮、筋、骨,無數百歲不聞飲食之名,何況得見!復有鬼,火從口出,飛蛾投火以為飲食。有食糞,涕唾膿血,洗器遺餘。或得祭,或食產生不淨。如是等種種餓鬼。

六欲天者,四王天等;於六天中間,別復有天,所謂持瓔珞天,戲忘天,心恚天,鳥足天,樂見天。此諸天等,皆六天所攝。

有人言:欲界眾生,應有十一種;先說五道,今益阿修羅道。

問曰:

阿修羅即為五道所攝。是阿修羅非天、非人,地獄苦多,畜生形異;如是應鬼道所攝。

答曰:

不然!阿修羅力與三十三天等。何以故?或為諸天所破,或時能破諸天。如《經》中說:「釋提因為阿修羅所破,四種兵眾入藕根以自藏翳。」

受五欲樂,與天相似,為佛弟子。如是威力,何得餓鬼所攝!以是故,應有六道。

復次,如阿修羅、甄陀羅乾沓婆、鳩槃夜叉、羅剎、浮陀等大神是,天;阿修羅民眾,受樂小諸天,威德變化,隨意所作,是故人疑言:「是修羅非修羅。」「修羅」,。說者言:「是阿修羅非羅」,阿修羅道初得名,餘者皆同一道。

問曰:

說有五道,云言六道?

答曰:

佛去久遠,經法流傳五百年後,多有別異,部部不同:或言五道,或言六道。若說五者,經迴文說五;若說六者,於佛經迴文說六。又摩訶衍中,《法華經》說有六趣眾生。觀諸義,應有六道。

復次,分別善惡故有六道:善有上、中、下故,有三善道:天、人、阿修羅;惡有上、中、下故,地獄、畜生、餓鬼道。若不爾者,惡有三果報,而善有二果,是事相違;若有六道,於義無違。

問曰:

善法亦有三果:下者為人,中者為天,上者涅槃。

答曰:

是中不應說涅槃,但應分別眾生果報住處,涅槃非報故。善法有二種:一者、三十七品能至涅槃,二者、能生後世樂。今但說受身善法,不說至涅槃善法。世間善有三品:上分因緣故,天道果報;中分因緣故,人道果報;下分因緣故,阿修羅道果報。

問曰:

汝自說阿修羅與天等力,受樂與天不異,云何今說善下分為阿修羅果報?

答曰:

人中可得出家受戒,以至於道。阿修羅道結使覆心,得道甚難。諸天雖隨結使,心直信道;阿修羅眾,心多邪曲,不時近道。以是故,阿修羅雖與天相似,以近道難故,在人下。如龍王、金翅鳥,力勢雖大,亦能變化故,在畜生道中;阿修羅道亦如是。

問曰:

若龍王、金翅鳥,力勢雖大,猶為畜生道攝,阿羅亦應餓鬼道攝,何以更作六道?

答曰:

是龍王、金翅鳥,雖復受樂,傍行形同畜生故,畜生道攝。

地獄、餓鬼形雖似人,以其大苦故,不入人道。阿修羅力勢既大,形似人、天故,別立六道。

是為略說欲界眾生。

色界、無色界眾生,如後品中說。

立檀波羅蜜者,菩薩語諸眾生:「當行布施!貧為大,無以貧故,作諸惡行,墮三惡道;作諸惡行,墮三惡道,則不可救。」眾生聞已,捨慳貪心,行檀波羅蜜。如後品中廣說。

復次,菩薩於眾生前,種種因緣、種種譬喻而為說法,毀慳貪。夫慳貪者,自身所須,惜不能用;見告求者,心色變,即於現身聲色醜惡;種後世惡業故,受形醜陋。先不種布施因緣故,今身貧賤;財物,多求不息,開諸罪門;專造惡事故,墮惡道中!

復次,生死輪轉利益之業,無過布施,今世、後隨意便身之事,悉從施得;施為,能開三樂:天上、人中、涅槃樂。所以者何?好施之人,聲譽流布,八方信樂,無不愛敬;處大眾中無所畏難,死時無悔。其人自念:我以財物良福田,人、天中樂,涅槃之門,我必得之!所以者何?施破慳結,慈念受者;滅除瞋,嫉心息;恭敬受者,則除憍慢;決定心施,疑網自裂;知施果報,則除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破,則涅槃門開。

復次,非開三樂而已,乃能開無量佛道、世尊之處。所以者何?六波羅蜜是佛道,檀為初門,餘行皆悉隨從。

如是等布施,有無量功德;以是因緣故,令眾生立檀波羅蜜。

檀波羅蜜義,如先檀中說。

立尸羅者,菩薩於眾生前,讚說戒行:「汝諸眾生,當學持戒!持戒之德,拔三惡趣及人中賤,令得天、人尊貴,乃至佛道。戒為一切眾生根本,譬如大藏,出諸珍寶;戒為大護,能滅眾怖,譬如大軍破賊;戒為莊嚴,如;戒為大船,能度生死巨海;戒為大乘,能致重,至涅槃城;戒為良藥,能破結病。善知識,世世隨逐不相遠離,令心安;譬如穿井,已見濕泥,喜慶自,無復憂患。戒能成就利益諸行,譬如父母長眾子;戒為智梯,能入無漏;戒能驚怖諸結,譬如師子,能令群獸攝伏;戒為一切諸德之根,出家之要。修淨戒者,所願隨意;譬如如意珠,應念時得。」如是等種種讚戒之德,令眾生歡喜,發心住尸羅波羅蜜。

住羼提者,於眾生前,讚歎忍辱:「忍為一切出家之力,能伏諸惡,能於眾中現奇特事;忍能守護,令施、戒不毀;忍為大鎧,眾不加;忍為良藥,能除惡毒;忍為善勝,於生死險道,安隱無患;忍為大藏,施貧人無極大寶;忍為大舟,能生死此岸,到涅槃彼岸;忍為[石*瞿],能瑩明諸,若人加惡,如猪揩金山,益發其明。求佛道、度眾生之利器,忍為最妙!」

行者當作是念:「我若以瞋報彼,則為自害!又我先世自有是罪,不得如意,要必當償;若於此人不受,餘亦害我,俱不得,云何起瞋?」

復次,眾生為煩惱所牽,起諸惡事,不得自在。譬如人為非人所持,而罵辱良,良是時但為除鬼,不嫌其罵;行者亦如是,眾生加惡向己,不嫌其瞋,但為結。

復次,行忍之人,視前罵辱者,如父母視,見其瞋罵,益加慈念,愛之深。又復自念:彼人加惡於我,是業因緣,前世自造,今當受之;若以瞋報,更造後苦,何時解已!若今忍之,永得離苦,是故不應起瞋。如是種種因緣,訶瞋恚、生慈悲,入眾生忍中。

眾生忍中已,作是念:「十方諸佛所說法,皆無有我,亦無我所,但諸法和合,假名眾生。如機關木人,能動作,內無有主;身亦如是,但皮骨相持,隨心風轉;念念生滅,無常空寂:無有作者,無罵者,亦無受者,本末畢竟空故;但顛倒虛誑故,凡夫心著。」如是思惟已,則無眾生;無眾生已,法無所屬,但因緣和合無有自性。如眾生和合,強名眾生,法亦如是,即得法忍。

得是眾生忍、法忍故,能得阿耨多羅三藐三菩提,何況諸餘利益!眾生聞是已,住羼提波羅蜜。

立毘耶者,教眾生言:「汝莫懈怠!若能精進,諸善功德悉皆易得;若懈怠者,見木有火而不能得,何況餘事!是故勸令精進;若人隨方便精進,無願不得。得勝法,無因,皆從精進生。」

精進有二相:一、能生諸善法,二、能除諸惡法。

復有三相:一、欲造事,二、精進作,三、不休息。

復有四相:已生惡法斷之滅,未生惡法能令不生,未生善法能令發生,已生善法能令增長。

如是等名精進相。

精進故能助成一切善法;譬如火得風助,其然乃熾;又如世間勇健之人,能越山海;法精進,乃至能得佛道,何況餘事!眾生聞已,皆立精進波羅蜜。

復次,菩薩見有未發阿耨多羅三藐三菩提者,為讚歎阿耨多羅三藐三菩提,於一切諸法中最為第一,極為尊貴,能益一切,得諸法實相不誑之法。有大慈悲,具一切智,金色身相,第一微妙;三十二相,八十隨形好,無量光明;無量戒、定、智慧、解脫、解脫知見;三達、無礙,於一切法無礙解脫。得如是者,一切眾生中最為上尊應受一切世間供養。若人但心念佛,尚得無量無盡福德,何況精進布施、持戒、供養、承事、禮拜者!語眾生言:「佛事如是,汝等當發無上道心,懃修精進;行如法者,得之不難!」眾生聞是已,便發無上道心。

若發心者,不可但空爾而得,當行檀波羅蜜;行檀波羅蜜次,行尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜;行五波羅蜜,則是毘梨耶波羅蜜。

若不發大乘心者,當教辟支佛道;若無辟支佛道者,教行聲聞道;若無聲聞道者,教令離色,受無色定,寂滅安樂;若無無色定者,教令離欲,受色界種種禪定樂;若無禪者,教令修十善道,人、天中受種種樂。

「莫自懈怠,空無所得,貧窮下賤,種種懃苦,甚為可患!懈怠法最為弊惡,破壞今世、後世利益善道。」眾生聞已,集諸善法,懃行精進。

立禪者,菩薩於眾生前,讚歎禪定清淨樂,內樂,自在樂,離罪樂,今世、後世樂,聖所受樂,梵天王樂,遍身受樂,深厚妙樂;汝諸眾生,何以著五欲不淨樂,與畜生同受諸罪垢樂,而捨是妙樂?若汝能捨小樂,則得大樂。汝不見田夫棄少種子,後獲大果;如人獻王少物而得大報;如少鉤餌而得大魚,所捨甚少而所獲大多。智者亦如是,能棄世間之樂,得甚深禪定快樂。既得此樂,觀欲樂,甚為不淨,如從獄出;如病得差,更不求

復次,禪定名實智初門,令智慧澄靜,能照諸法;如燈在密室,其明得用。

若依禪定得四無量、背捨、勝處、神通、才等;諸甚深功德,悉皆具得,能令石變成如意珠,何況餘事!隨意所為,無不能作:入地如水,履水如地,手捉日、月,身不焦、冷;化為種種禽、獸之身,而不受法。或時變身充滿虛空,或時身若微塵,或輕如毛,或重若山;或時以足指按地,天地大如動草葉。如是等神通變化力,皆從禪得。眾生聞是已,立於禪波羅蜜。

立般若波羅蜜者,菩薩教諸眾生:「當學智慧!智慧者,其明第一,名為慧眼。若無慧眼,雖有肉眼,猶;雖云有眼,與畜生無異。若有智慧,自別好醜,不隨他教;若無智慧,隨人東西,如牛駱穿鼻隨人。一切有為法中,智慧為上!聖所親愛,能破有為法故。如《經》中說:『於諸寶中,智慧寶為最;一切利器中,慧刀利為最;住智慧山頂,無有憂患!觀諸苦惱眾生,無不悉見。』智慧刀能斷無始煩惱生死連鎖;智慧力故,能具六波羅蜜,得不可思議無量佛道、成一切智,何況聲聞、辟支佛,及世間勝事!是智慧增長清淨,不可沮壞,名為波羅蜜。」眾生聞已,住般若波羅蜜。

復次,菩薩或時不以口教,或現神足光明,令眾生住六波羅蜜;或現種種餘緣,乃至夢中為作因緣,使其覺悟,眾生住六波羅蜜。是故《經》言:「欲令眾生住六波羅蜜,當學般若波羅蜜!」

【經】

「欲一善根於佛福田中,至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者,當學般若波羅蜜!」

【論】

「善根」,三善根:無貪善根,無瞋善根,無癡善根。

一切諸善法,皆從三善根生增長;如藥樹、草木,因有根故,得生成增長。以是故,名為諸善根。

今言「善根」者,善根因緣供養之具,所謂花香、燈明,及法供養,持戒、誦經等,因中說果。何以故?香華不定,以善心供養故,名為善根。

布施非即是福,但能破慳貪,開善法門;善根名為福,如針導綖衣,非針也。

「一」者:若華、若香、若燈明,若禮敬,若誦經、持戒,若禪定,若智慧等,一一供養及法供養,於諸佛中。

「佛田」者,十方三世諸佛;若佛在世,若形像,若舍利,若但念佛。

」者,專心堅著。

問曰:

經言種種福田,何以獨言「於佛田」?

答曰:

雖有種種福田,佛為第一福田,以十力、四無畏、十八不共法如是等無量佛法具足,是故獨說「於佛田」。

法寶雖為佛師,若佛不說,法為無用;如雖有好藥,若無良,藥則無用。以是故,法寶雖上而前說佛寶,何況僧寶!

次,佛田能獲無量果報,餘者雖言無量而有差降;以是故,佛田第一。

「不盡」者,諸佛成就無功德故,於中福,福亦無盡。

次,佛功德無量、無邊、無數、無等故,福者福亦不盡。

復次,佛為菩薩時,緣一切眾生,如眾生無量、無邊故,福亦無盡。

復次,佛田清淨:拔愛等諸煩惱穢草,淨戒為平地,大慈悲為良美,除諸惡醎土;三十七品為溝,十力、四無所畏、四無礙智等為垣牆,能出生三乘涅槃果報——種於此無上無比田者,其福無盡!

問曰:

一切有為法,無常相故,皆歸於盡;福從因緣生,何得不盡?

答曰:

亦不言「常不盡」,言「乃至得佛中間不盡」。

復次,一切有為法,雖念念生滅,相續不斷,果報不失故,名為不盡。燈雖焰焰生滅不滅,脂盡炷滅,乃可稱滅。福亦如是,深心種於良田故,乃至法盡而亦不盡。

復次,菩薩知諸法實相,如涅槃不盡,福德入諸法實相故,而亦不盡。

問曰:

若爾者,涅槃不盡,福德亦應常不盡,云何言「乃至佛中間不盡」?

答曰:

是福者以智慧力故,令是功德如涅槃畢竟空,不生不滅。以是故,喻如涅槃,非即涅槃;若涅槃,不應為喻。若是涅槃,云何果報成佛而不盡?

譬如三解脫門:空、無相、無作。如解脫畢竟空相,是空解脫門,觀世間亦畢竟空;如解脫無相相,是無相解脫門,觀世間亦無相相;如解脫無作相,是無作解脫門,觀世間亦無作相。

是故說:「欲一善根於佛福田,乃至阿耨多羅三藐三菩提而不盡者,當學般若波羅蜜」。

[21]

大智度論初品中諸佛稱讚其釋論第四十七

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其名,當學般若波羅蜜!」

【論】

問曰:

菩薩若觀諸法畢竟空,內無吾我,已破憍慢,云何欲令諸佛稱讚其名?又菩薩法應供養諸佛,云何反求諸佛供養?

答曰:

佛法有二門:

一、為第一義門,二、為世俗法門。

以世俗門故,欲令諸佛讚歎;雖為諸佛所讚歎,而不見我,不取眾生相,世間假名故說。

言「云何反求佛供養」者,如後品中,佛所讚歎菩薩,畢竟阿鞞跋致、阿耨多羅三藐三菩提。今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不,以是故,求佛讚歎,非求供養!

復次,餘人餘眾生,貪欲、瞋恚、愚癡覆心故,不能如實讚歎。何以故?若偏有所愛,不見實過,但見功德;若偏有所瞋,但見其過,不見其德;若愚癡多,不能如實見其好醜。

諸天、世人雖有智慧,三毒薄者,亦不能得如實讚,猶有謬失;無一切智故,結使不盡故。

聲聞、辟支佛三毒雖盡,亦不能如實讚,猶有餘氣未盡;又智慧不具足故。

唯佛一人,三毒及氣永盡,成就一切智故,能如實讚,不增不減。

以是故,行者欲得諸佛所讚,知其實德,不求餘人稱讚。

問曰:

諸佛出於三界,不著世間,無有我及我所;視於外道、惡人、大菩薩、阿羅漢,一等無異,云何讚歎菩薩?

答曰:

佛雖無吾我,無有憎愛,於一切法,心無所著;憐愍眾生,以大慈悲心引導一切故,分別善人而有所讚;亦欲破壞惡魔所願;以佛讚歎故,無量眾生愛樂菩薩,恭敬供養,後皆成就佛道。以是故,諸佛讚歎菩薩。

問曰:

云何讚歎?

答曰:

如佛於大眾中說法,欲令眾生入甚深法,讚是菩薩,如薩陀波崙等。

復次,佛讚歎菩薩言:「是菩薩能觀諸法畢竟空,亦能於眾生有大慈悲。能行生忍,亦不見眾生;雖行法忍,於一切法而不生著;雖觀宿命事,不墮見;雖觀眾生入無餘涅槃,而不墮邊見;雖知涅槃是無上法,亦能起身、口、意善業;雖行生、死中,而深心樂涅槃;雖住三解脫門觀於涅槃,亦不斷本願及善行。如是等種種奇特功德,甚為難有!」

復次,若菩薩未得無生忍,未得五神通,生死肉身,有大慈悲心,能為眾生故,內、外所有所貴惜者,悉能施與——外謂所著妻子、上妙五欲,如意珠、最上,安國土等;內謂身體、肌肉、皮膚、骨、血、頭、目、髓、腦、耳、鼻、手、足。如是等施,甚為難有!是故諸佛讚歎其德。若菩薩入法位,得神通,行苦行不足為難;以是菩薩生身肉眼,志願弘曠,有大悲心,愛樂佛道,行如是事,甚為希有!

復次,若菩薩持戒清淨具足,無所分別持戒、破戒;於一切諸法畢竟不生,常空法忍。

精進不休不息,不著不厭;精進、懈怠,一相不異;無量無邊無數劫,懃修精進。

都欲受行甚深禪定,無所依止,定亂不異;不起於定而能變身無量,遍至十方說法度人。

行深智慧,觀一切法「不生不滅,非不生非不滅,亦非不生亦非不滅,非非不生非非不滅」;過諸語言,心行處滅;不可壞不可破,不可受不可著;諸聖行處,淨如涅槃,亦不著是觀,意亦不沒,能以智慧而自饒益。如是菩薩,諸佛讚歎。

復次,菩薩未得記,未得無生法忍,生不值佛,不見賢聖;以正思惟故,能觀諸法實相,雖觀實相,心亦不著。

如是菩薩,十方諸佛皆共讚歎。

復次,菩薩聞甚深無量無邊不可思議佛法,雖自未得,智慧未及,而能定心信樂,不生疑悔;若魔作佛來詭說其意,意無增減。如是菩薩,諸佛所讚。

復次,有諸菩薩一時發心,中有疾成佛者,佛則讚歎,有大精進力故。如釋迦尼佛與彌勒等諸菩薩同時發心,釋迦尼佛精進力故,超越九劫。

復次,若有菩薩具足菩薩事,所謂十地、六波羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等無量清淨佛法;為眾生故,久住生死,不取阿耨多羅三藐三菩提,而廣度眾生。如是菩薩,諸佛讚歎。何者是?如文殊師利、毘摩羅觀世音、大勢至、遍吉等,諸菩薩之上首,出於三界,變化無數身,入於生死,教化眾生故。

如是希有事,皆從甚深般若波羅蜜生。以是故說:「欲得諸佛稱歎其名,當學般若波羅蜜」。

[12]

[13]【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲一發意十方如恒河沙等世界,當學般若波羅!」

【論】

菩薩得身通變化力,作十方恒河沙等身,於十方恒河沙等世界,一時能到。

問曰:

如《經》說:「彈指頃有六十念」,若一念中能至一方恒河沙等世界,尚不可信,何況十方恒河沙等世界,時少而所到處多?

答曰:

《經》說:「五事不可思議」,所謂眾生多少,業果報,坐禪人力,諸龍力,諸佛力。於五不可思議中,佛力最不可思議!菩薩入禪定,生不可思議神通故,一念中悉到十方諸佛世界。如說四種神通中,唯佛、菩薩有如意疾遍神通。若金翅鳥子,始從[穀-禾+卵]出,從一須彌至一須彌;諸菩薩亦如是,以無生忍力故,破諸煩惱無明[穀-禾+卵],即時一念中,作無量身,遍至十方。

復次,菩薩一切無量世罪,悉已消滅;以智慧力故,能轉一切諸法,所謂小能作大,大能作小,能以千萬無量劫為一日,又能以一日為千萬劫。是菩薩世間之,所欲自在,何願不滿!如《毘摩羅經》所說:「以七夜為劫壽。」以是因緣故,菩薩乘神通力,能速疾超越十方世界。

問曰:

前五不可思議中,無有菩薩,今何以說菩薩不可思議?

答曰:

時因中說果,如日食百斤金,金不可食,因金得食,故言食金,是為因中說果。

或時果中說因,如見好畫,言是好手,是為果中說因。

諸菩薩亦如是,菩薩為因,諸佛為果,若說佛力不可思議,當知已說菩薩。

以是故言:「欲一發意到十方恒河沙世界者,當學般若波羅蜜。」

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲發一音使十方如恒河沙等世界聞聲,當學般若波羅!」

【論】

菩薩得六神通,增長梵聲相,過三千大千世界,至十方恒河沙等諸世界。

問曰:

若爾者,與佛音聲何異?

答曰:

菩薩音聲有恒河沙等之數,佛音聲所到無有限數。

如《密跡經》中所說:目連試佛音聲,極至西方,猶聞佛音,若如對面。

問曰:

若爾者,佛常在國土聚落,說法教化,而閻浮提內人不至佛邊,則不得聞。何以知之?多有從遠方來,欲者故。

答曰:

佛音聲有二種:一為音聲;二為不密音聲。

密音聲先已說,不密音聲,至佛邊乃聞。

是亦有二種弟子:一為出世聖人,二為世間凡夫。

出世聖人如目揵連等,能聞微密音聲,凡夫人隨其所近乃聞。

復次,諸菩薩得入正位,離生死身,得法性真形,能見十方無量佛身,及遍炤光明,亦能得聞諸佛六十種極遠無量音聲。

諸大菩薩雖未具足如佛音聲,於佛音聲中得其分。

是佛菩薩音聲有三種:

一者、先世種善音聲因緣故,咽喉中得微妙四大,能出種種妙好遠近音聲,所謂一里、二里、三里、十里、百、千里,乃至三千大千世界,音聲遍滿。

二者、神通力故,咽喉四大出聲,遍滿三千大千世界,及十方恒河沙世界。

三者、佛音聲常能遍滿十方虛空。

問曰:

若佛音聲常能遍滿,今眾生何以不得常聞?

答曰:

眾生無量劫以來,所作惡業覆,是故不聞。譬如雷電霹,聾者不聞,雷聲無減;佛亦如是,常為眾生說法,如龍震大雷聲,眾生罪,自不得聞。

如今世人精進持戒者,於念佛三昧心得定時;罪垢不障,即得見佛,聞佛說法,音聲清了。

菩薩於三種音聲中,欲得二種,是二種音聲,甚難希有故;如業果音聲,自然可得故。

以是故說:「菩薩摩訶薩欲以一音使十方恒河沙等世界聞聲者,當學般若波羅蜜。」

【經】

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲使諸佛世界不斷者,當學般若波羅蜜!」

【論】

「佛世界不斷」者,菩薩欲令國國相次,皆使眾生發心作佛。

問曰:

言「次第」者,為一國前後相次?為十方世界次第?

若一國相次者,大悲普覆一切眾生,何以不及餘國?

若十方一切世界次第者,餘佛、菩薩何所利益?

答曰:

菩薩心願,欲令一切世界皆悉作佛,大心曠遠,無有齊限;以是心集諸智慧,無量福德神通力故。又隨眾生種作佛因緣者,是菩薩皆悉令作。若一切世界皆種作佛因緣者,餘佛菩薩不應有益,但是事不然!

復次,十方世界無量無邊,不應一菩薩盡得遍諸世界、令佛種不斷;諸餘菩薩各隨因緣,皆有其分。以慈悲大故,願亦無量,利益之心無有齊限。眾生種無量故,非一佛一菩薩所可盡度。

問曰:

若事不稱心,何故作願耶?

答曰:

欲令心願曠大清淨故;如行慈三昧,雖不能令眾生離苦,但自欲令心曠大清淨,成利益

如諸佛大菩薩力,皆能度一切,而眾生福緣未集,未有智慧;因緣不會故,而不得度。

如大海水,一切眾生取用,水不窮竭,但眾生不能得用;如餓鬼眾生自罪因緣,不得見水,設得見之,即時乾竭,或銅,或成膿血。佛亦如是,有大慈悲智慧無量無邊,悉能滿足眾生,而眾生罪業因緣故而不值佛;設得值佛,如餘人無異,或生瞋恚,或起誹謗;以是因緣故,不見佛威相神力,雖得值佛而無利益。

復次,二因二緣,發於正見,所謂內因、外緣。

佛外因緣具足,有三十二相、八十隨形好,無量光明莊嚴其身,種種神力,種種音聲,隨意說法,斷一切疑;但眾生內因緣不具足,先不種見佛善根而不信敬,不精進持戒,鈍根深厚,著於世樂。以是故,無有利益,非為佛咎。佛化度眾生,神器利用,悉皆備足。

譬如日出,有目則覩,盲者不見;設使有目而無日者,則無所覩,是故日無咎也。佛明亦如是。

問曰:

云何佛世界因緣不斷?

答曰

菩薩於眾生中,種種因緣讚歎佛道,令眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,漸漸行六波羅蜜,然後於諸世界各各作佛:若於一國次第作佛,或於異國各自作佛——是名「不斷佛國」。

次,菩薩疾集智慧具足,作佛,度無量眾生;欲入涅槃時,菩薩受記:「我滅度後,汝次作佛。」展轉皆悉如是,令不斷絕。若佛不記菩薩者,則斷佛國!譬如王立太子,展轉如是,國祚不斷。

問曰:

何以貴有佛世界,賤無佛國?

答曰:

是事不應致問,佛是莊嚴十方世界主,何況一國!

若離有佛國者,雖受人天樂,而不知是佛恩力之所致,與畜生無異!若一切諸佛不出世者,則無三乘涅槃之道,常閉在三界獄,永無出期;若世有佛,眾生得出三界牢獄。

譬如二國之間,無日之處,是中眾生從冥中生,從冥中死。若佛生時,光明暫炤,各各相見;乃見日月所炤眾生,知「彼為大福、我等有罪」。如是或時佛以光明遍炤諸佛國,佛國眾生見佛光明,則大歡喜;念言:「我等黑闇,彼為大明。」

復次,有佛之國,眾生知有罪福,人受三歸、五戒、八齋及出家五眾等,種種甚深禪定、智慧,四沙門果,有餘、無餘涅槃等,如是種種善法。以是因緣故,佛國為貴。

若佛國眾生雖不見佛,值遇經法,修持戒,布施、禮敬等,種涅槃因緣,乃至畜生皆能種福德因緣;若無佛之國,乃至天、人不能修善。

以是故,菩薩生願:「欲使佛世界不斷。」

大智度論卷第三十


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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