【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論初品中布施隨喜心過上釋論第四十四之餘(卷二十九)

【經】

「一切求聲聞、辟支佛人諸禪、定、解脫、三昧,欲以隨喜心過其上者,當學般若波羅蜜!」

【論】

禪定者,四禪、九次第定。

解脫、三昧者,八背捨,三解脫門,慧解脫、共解脫,時解脫、不時解脫,有為解脫、無為解脫等;有有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧,空三昧、無相三昧、無作三昧,如是等諸三昧。

問曰:

上六事中,三昧即是禪、定、解脫、三昧,何以復說?

答曰:

有二種三昧:一種慧解脫分,二種共解脫分。

前者慧解脫分,不能入禪定,但說未到地中三昧;此中說共解脫分,具有禪、定、解脫、三昧。

彼是略說,此則廣說;彼但說名,此中分別義。

復次,前勝三昧者,有人謂一二三昧,非深三昧;今此中具說「禪、定、解脫、甚深三昧」。

復次,禪、定、解脫、三昧有二種:一者、離欲時得,二者、求而得;離欲得者,前已說;求得者,此中說。

復次,禪、定、解脫、三昧得之甚難,精懃求之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上,是為未有法,是故重說。

問曰:

彼中三昧、智慧、解脫、解脫知見亦難得,何以言此為難得?

答曰:

以說是慧解脫分,不盡甚深義;共解脫阿羅漢、三明阿羅漢難得,故更說。

復次,是三昧、智慧、解脫、解脫知見,雖難得而不廣周悉,直為涅槃。此間明阿羅漢欲得世禪定樂,所謂滅盡定、頂際禪、願智、無諍三昧等如是事,非直為涅槃。以是故更廣說。何以故?前者直為涅槃,彼中說解脫、解脫知見相次故,當知一向直為涅槃。

曰:

若以禪、定、解脫、三昧難得故重說者,智慧於一切法中最難微妙,何以不重說?

曰:

上言「欲過聲聞、辟支佛慧,當學般若波羅蜜」中已說,此禪定未說故重說。

禪定、智慧法最妙,有此二行,所願皆得;如鳥有兩翼,能有所至。解脫從此二法得。解脫知見即是智慧。

布施、持戒是身口業,麁行故不重說。

問曰:

菩薩以隨喜心勝於聲聞、辟支佛布施、持戒、智慧,可爾。所以者何?布施、持戒眼見、耳聞,智慧亦是聞法,可得生隨喜心。如禪定、解脫、三昧,是不可見聞法,云何隨喜?

答曰:

菩薩以知他心智而隨喜。

問曰:

知他心智法,有漏知他心智,知他有漏心;無漏知他心智,知他無漏心。菩薩未成佛,云何知聲聞、辟支佛無漏心?

答曰:

汝聲聞法中爾;摩訶衍法中,菩薩得無生忍法,斷諸結使,世世常不失六神通,以有漏他心智,能知無漏心,何況以無漏知他心智!

復有言:「初發意菩薩,未得法性身,若見若聞聲聞、辟支佛布施、持戒,知當得阿羅漢,隨喜言:『此人得諸法實相,離三界,我所欲度一切眾生生、老、病、死,彼已得脫,則是我事。』」

如是等種種因緣隨喜。以是故隨喜,

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[6]大智度論初品中迴向釋論第四十五

【經】

「菩薩摩訶薩施、少戒、少忍、少進、少禪、少智,欲以方便力迴向故,而得無量無邊功德者,當學般若波羅蜜!」

【論】

問曰:

前已說六波羅蜜,今何以復說?

答曰:

上總相說,此欲別相說:彼說因緣,此說果報。

問曰:

爾!彼中說六波羅蜜廣普具足,此言「少施乃至少智」,似不同上六波羅蜜義!

答曰:

然!即是六波羅蜜。何以故?六波羅蜜義,在心,不在事多少;菩薩行若多若少,皆是波羅蜜。如《賢劫經》說:「八萬四千諸波羅蜜。」此經中亦說:「有世間檀波羅蜜,有出世間檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜,亦有世間、出世間。」

曰:

菩薩何以故少施?

答曰:

有種種因緣故少施。

或有菩薩初發意,福德未集,貧故少施。

或有菩薩聞「施無多少,功德在心」,以是故不求多物布施,但求好心。

或有菩薩作是念:「若我求多集財物,破戒失善,心散亂,多惱眾生;若惱眾生以供養佛,佛所不許,破法求財故。若施凡人,奪彼與此,非平等法;如菩薩法,等心一切,皆如兒子。」以是故少施。

復次,菩薩有二種:一者、敗壞菩薩,二者、成就菩薩。

敗壞菩薩者,本發阿耨多羅三藐三菩提心,不遇善緣,五蓋覆心,行雜行,轉身受大富貴,或作國王,或大鬼神王、龍王等。以本造身、口、意惡業不清淨故,不得生諸佛前,及天上、人中無罪處,是名為敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心,先世因緣故,猶好布施;多眾生,劫奪非法,取財以用作福。

成就菩薩者,不失阿耨多羅三藐三菩提心,慈愍眾生;或有在家受五戒者,有出家受戒者。

在家菩薩,雖行業成就,有先世因緣貧窮;聞佛法有二種施:法施,財施;出家人多應法施,在家者多應財施。我今以先世因緣故,不生富家,見敗菩薩輩作罪布施,心不喜樂,聞佛不多財布施,但清淨施;以是故,隨所有物而施。

又出家菩薩守護戒故,不畜財物;又自思惟:「戒之功德,勝於布施。」以是因緣故,隨所有而施。

復次,菩薩聞佛法中本生因緣,少施得果報多。

如薄阿羅漢,以一梨勒果藥布施,九十一劫不墮惡道,受天人福樂,身病,末後身得阿羅漢道。

又如沙門二十億,於鞞尸佛法中作一房舍,給比丘僧;布一羊皮,令僧蹈上。以是因緣故,九十一劫中足不蹈地,受人天中無量福樂。末後身生大長者家,受身端,足下生毛長二寸,色如青琉璃右旋;生,時父與二十億兩金;後厭世五欲,出家得道,佛說精進比丘第一。

又如須比丘,先世見鞞婆尸佛塔,以耳上須華布施。以是因緣故,九十一劫中常不墮惡道,受天上人中樂;末後身生時,須在耳,香滿一室,故字為須耳;後厭世出家,得阿羅漢道。

菩薩如是等本生因緣,少施得大報,便隨所有多少而布施。

復次,菩薩亦不一定常少物布施,隨所有,多則多施,少則少施。

復次,佛欲讚般若波羅蜜功德大故,言「少施得大果,功德無量」。

問曰:

如薄拘羅阿羅漢等,亦少施而得大報,何用般若波羅蜜?

答曰:

拘羅等雖得果報,有劫數限量,得小道入涅槃;菩薩以般若波羅蜜「方便迴向」故,少施福德,無量無邊阿僧祇。

問曰:

何等是「方便迴向」,以少布施而得無量無邊功德?

曰:

雖少布施,皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩作是念:「我以是福德因緣,不求人天中王及世間之樂,但求阿耨多羅三藐三菩提。」如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊,是福德亦無量無邊;又以是福德為度一切眾生,如眾生無量無邊故,是福德亦無量無邊。

復次,是福德用大慈悲,大慈悲無量無邊故,是福德亦無量無邊。

復次,菩薩福德諸法實相和合故,三分清淨:受者、與者、財物不可得故。如般若波羅蜜,初為舍利弗說:「菩薩布施時,與者、受者、財物不可得故,具足般若波羅蜜。」用是實相智慧布施故,得無量無邊福德。

復次,菩薩皆念所有福德如、法性相、實際相故,以如、法性、實際無量無邊故,是福德亦無量無邊。

問曰:

若菩薩摩訶薩觀諸法實相,知如、法性、實際,是無為滅相,云何更生心而作福德?

答曰:

菩薩久習大悲心故,大悲爾時發起:「眾生不知是諸法實相,當令得是實相。」以精進波羅蜜力故,還行福德業因緣,以精進波羅蜜助大悲心;譬如火欲滅,遇得風、薪,火熾。

復次,念本願故,亦十方佛來語言:汝念初發心時!又汝始得是一法門,如是有無量法門,汝未皆得,當還集諸功德!如《經》七地中說。

問曰:

施多少可爾;戒中有五戒,一日戒,十戒,少多亦可知,色法可得分別故。餘四波羅蜜,云何知其多少

答曰:

皆可知。

如忍有二種:一者、身忍,二者、心忍。

身忍者,雖身、口不動,而心不令不起,少忍故不能制心;心忍者,身、心俱忍,猶如枯木。

復次,少忍者,若人撾罵不還報;大忍者,不分別罵者、忍者、忍法。

復次,眾生中忍是為少忍;法忍是為大忍。

如是等分別少忍。

「少進」者。

有二:身進,心進。身進為少,心進為大;外進為少,內進為大;身、口進為少,意進為大,如佛說:「意業大力故,如大仙人瞋時,能令大國磨滅。」復次,身、口作五逆罪,大果報一劫在阿鼻泥中。意業力大,得生非有想非無想,壽八萬大劫;亦在十方佛國,壽命無量。以是故,知身、口精進為少,意精進為大。

復次,如《經》說,若身、口、意業寂滅不動,是為大精進;動者為少精進。

如是等名為少進。

「少禪」者,欲界定、未到地,不離欲故名為少;亦觀二禪,初禪則少;乃至滅盡定,有漏為少,無漏為大;未得阿鞞跋致、未得無生法忍禪是為少,得阿鞞跋致、得無生法忍禪是為大;乃至坐道場十六解脫相應定為少,十七金剛三昧為大。

復次,若菩薩觀一切法常定無散亂者,無依止,無分別,是為大,餘者皆為少。

慧有二種:一者、世;二者出世。世間慧為少,出世間慧為大。淨慧、雜慧,相慧、無相慧,分別慧、不分別慧,隨法慧、破法慧,為生死慧、為涅槃慧,為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。

復次,聞慧為少,思慧為大;思慧少,修慧大;有漏慧為少,無漏慧為大。發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少,修行六度慧為大;修慧為少,方便慧為大;諸地中方便展轉有大、,乃至十地。如是等分別多少。

佛歎菩薩奇特,於少事中得無量無邊功德,豈況大事!餘人多捨財,身、口懃苦,得福少,持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是,不及菩薩少而報大。如先說:譬氣出聲,聲則不遠;聲入角中,聲則能遠。如是布施等少,餘人行是所得福報則少;菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力迴向故,得無量無邊福。以是故說:「欲行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智。」

【經】

「菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,當學般若波羅蜜!」

【論】

諸波羅蜜義,如先說。

問曰:

五波羅蜜相即是般若波羅蜜相不?

若是般若波羅蜜相,不應五名差別!若異,何以言:「欲行檀波羅蜜,當學般若波羅蜜」?

答曰:

同、亦異:

異者,般若波羅蜜名觀諸法實相故,不受,不著一切法;檀名捨內、外一切所有。以般若波羅蜜心行施,是時檀得名波羅蜜。

復次,五波羅蜜諸功德,般若波羅蜜除其著心,邪見;如一人種穀,一人眾穢,令得增長,果實成就。

餘四波羅蜜亦如是。

問曰:

今云何「欲行檀波羅蜜,當學般若波羅蜜」?

答曰:

檀有二種:一者、淨,二者、不淨。

不淨者,憍慢故施,作是念:「者尚與,我豈不能?」

故施,作是念:「我之怨憎,施故得名,如是勝我;今當廣施,要必勝彼。」

貪報故施,作是念:「我施少物,千萬倍報」,是故布施。

為名故施,作是念:「我今好施,為人所信,好人數中。」

為攝人故施,作是念:「我今施之,人必歸我。」

如是等種種雜結行施,是名不淨。

者,無是雜事,但以淨心信因緣果報,敬愍受者,不求今利,但為後世功德。

復有淨施,不求後世利益,但以修心助求涅槃。

有淨施,生大悲心,為眾生故,不求自利早得涅槃;但為阿耨多羅三藐三菩提,是名淨施。

以般若波羅蜜心故,能如是淨施。以是故說:「欲行檀波羅蜜,當學般若波羅蜜。」

復次,般若波羅蜜力故,捨諸法著心,何況我心而不捨!捨吾我心故,身及妻如草土,無戀惜,盡以布施。以是故說「欲行檀波羅蜜,當學般若波羅蜜。」餘波羅蜜亦如是,以般若波羅蜜心助成故。

復次,諸餘波羅蜜,不得般若波羅蜜,不得波羅蜜名字,亦不牢固。如後品中說:「五波羅蜜不得般若波羅蜜,無波羅蜜名字。」又如轉輪聖王無輪寶者,不名轉輪聖王,不以餘寶為名。亦如盲無導,不能有所至;般若波羅蜜亦如是,五波羅蜜,令至薩婆若。譬如大軍無健將,不能成辦其事。又如人身餘根雖具,若無眼者,不能有所至。又如人無命根,則餘根皆滅;有命根故,餘根有用。般若波羅蜜亦如是,五波羅蜜不得般若波羅蜜,則不得增長;得般若波羅蜜故,餘波羅蜜得增益具足。

以是故,佛言:「欲行檀波羅蜜,當學般若波羅蜜。」

【經】

「菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似,欲具足三十二相,八十隨形好,當學般若波羅蜜!」

【論】

問曰:

聲聞經中說:菩薩過三阿僧祇劫後,百劫中種三十二相因緣;今云何說「世世與佛身體相似,有三十二相、八十隨形好」?

曰:

延子《阿毘曇鞞婆沙》中有如是說,非三藏中所說。何以故?三十二相,餘人亦有,何足為貴!

如難陀先世時一浴眾僧,因作願言:「使我世世端淨潔。」又於異世值辟支佛塔,飾以彩畫,莊嚴辟支佛像,作願言:「使我世世色相嚴身。」以是因緣故,世世得身相莊嚴,乃至後身出家作沙門,眾僧遙見,謂其是佛,悉皆起迎。難陀小乘種少功德,尚得此報,豈況菩薩於無量阿僧祇劫中修立功德,世世形體而不似佛?

又如彌勒菩薩白衣時,師名跋婆犁,有三相:一、眉間白毛相;二、舌覆面相;三、陰藏相。

如是等,非是菩薩亦皆有相,菩薩豈當三阿僧祇後乃種相好!

復次,是摩訶衍中,有菩薩從初發心,乃至阿耨多羅三藐三菩提,初不生惡心;世世報得五通,身體似佛。

問曰:

菩薩未得佛道,何得身相如佛?

答曰:

菩薩為度眾生故,或作轉輪聖王身,或作帝釋身,或作梵王身,或作聲聞身、辟支佛身、菩薩身、佛身。

《首楞嚴經》中,文殊師利自說:「七十二億反作一緣覺而般涅槃」;「又現作佛,號龍種尊」;時世未應有佛,而眾生見佛身,歡喜心伏受化!

問曰:

菩薩若能作佛身說法度眾生者,與佛有何差別?

答曰:

菩薩有大神力,住十住地,具足佛法而住世間,廣度眾生故,不取涅槃。

亦如幻師自變化身,為人說法,非真佛身。雖爾度脫眾生,有量有限;佛所度者無量無限。菩薩雖作佛身,不能遍滿十方世界;佛身者普能遍滿無量世界,所可度者,皆佛身。

亦如十四日月,雖有光明,猶不如十五日。

有如是差別。

或有菩薩得無生法忍,法性生身,在七住地,住五神通,變身如佛,教化眾生。

或初發意菩薩行六波羅蜜,行業因緣,得身相似佛,教化眾生。

問曰:

三十二相,布施等果報;般若波羅蜜無所有、如虛空,云何說「欲得相好當學般若波羅」?

答曰:

三十二相有二種:一者、具足如佛;二者、不具足,如轉輪聖王,難陀等。

般若波羅蜜與布施和合故,能具足相好如佛;餘人但行布施等,相不具足。

問曰:

云何布施等得三十二相?

答曰:

如檀越布施時,受者得色、力等五事益身故,施者具手足輪相。如「檀波羅蜜」中廣說。戒、忍等亦如是,各具三十二相。

何等是三十二相?一者、足下安立相;餘如〈讚菩薩品〉中說。

問曰:

何因緣得足安立相?

曰:

佛世世一心堅固持戒,亦不令他戒,以是業因緣,故得是初相。初相者,自於法中無能動者。若作轉輪聖王,自於國土無者。

以如法養護人民及出家沙門等;以是業因緣故,得千輻輪相。是轉法輪初相,若作轉輪聖,得轉輪寶

離殺生業因緣故,得長指相。

離不與取業因緣故,得足跟滿相。

以四攝法攝眾生業因緣故,得手足縵網相。

以上妙衣服、飲食、臥具,供養尊長業因緣故,得手足柔軟相。

修福轉增業因緣故,得足趺,高相;一一孔一毛生相;毛上向相。

如法遣使為福和合因緣,及速疾誨人故,得妙相,如伊泥延鹿王。

如法淨物布施,不受者故,得平立手過膝相;方身相,如尼拘盧陀樹。

多修慚愧及斷邪婬,以房舍、衣服、覆蓋之物用布施故,得陰藏相如馬王。

修慈三昧,信淨心多,及以好色飲食、衣服、臥具布施故,得金色相;光相。

好問義,供給所尊及善人故,得肌皮細軟相。

如法斷事,不自專執,委以執政故,得身如師子相;腋下滿相;肩圓相。

恭敬尊長、迎逆侍送故,得身直廣相。

布施具足充滿故,得七處滿相。

一切捨施無所遺惜故,得方頰車相。

離兩舌故,得四十齒相;齒齊相;齒密相。

常修行慈、好思惟故,得白牙無相。

離妄語故,得舌廣薄相。

美食布施、不受者故,得味中最上味相。

離惡口故,得梵聲相。

善心好眼視眾生故,得眼睫紺青相,眼睫如牛王相。

禮敬所尊,及自持戒、教人故,得肉髻相。

所應讚歎者而讚歎故,得眉間白相。

是為用聲聞法三十二相業因緣。

摩訶衍中三十二相業因緣者:

問曰:

十方諸佛及三世諸法,皆無相相,今何以故說三十二相?一相尚不實,何況三十二?

答曰:

佛法有二:一者、世諦,二者、第一義諦。

世諦故,說三十二相;第一義諦故,說無相。

有二種道:一者、令眾生修福道,二者、慧道。福道故,說三十二相;慧道故,說無相。

為生身故,說三十二相;為法身故,說無相。

佛身,以三十二相、八十隨形好而自莊嚴;法身,以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴。

眾生有二種因緣:一者、福德因緣,二者、智慧因緣。欲引福德因緣眾生故,用三十二相身;欲以智慧因緣引眾生故,用法身。

有二種眾生:一者、知諸法假名,二者、著名字。為著眾生故,說無相;為知諸法假名眾生故,說三十二相。

問曰:

是十力、四無所畏功德,亦各有別相,云何說「法身無相」?

答曰:

一切無漏法,十六行,三三昧相故,皆名無相;佛欲令眾生解故,種種分別說。說一切諸佛法,以空、無相、無作印故,皆入如、法性、實際;而為見色歡喜發道心者,現三十二相莊嚴身。

復次,為一切眾生中顯最勝故,現三十二相而不破無相法。

如菩薩初生七日之中,裹以白[疊*毛],示諸相師。相師以古聖相書占之,以答王曰:「我讖記法,若人有三十二相者,在家當為轉輪聖王,出家當得作佛。唯此二處,無有三處。」諸相師出已,菩薩寢息。

復有仙人名阿私陀,白淨飯王言:「我以天耳聞諸天鬼神說,淨飯王生子,有佛身相,故來請見!」王大歡喜,此人仙聖,故從遠來,欲見我子;勅諸侍人,將太子出!侍人王:「太子小睡。」是時阿私陀言:「聖王常請一切施以甘露,不應睡也!」即從坐起,詣太子所,抱著臂上,上下相之;相已涕,不能自勝!王大不悅,問相師曰:「有何不祥,涕泣如是?」仙人答言:「假使天雨金剛大山,不能動其一毛,豈有不祥!太子必當作佛;我今年已晚暮,當生無色天上,不得見佛,不聞其法故,自悲傷耳!」王言:「諸相師說,不定一事,若在家者當作轉輪聖王,若出家者當得作佛!」阿私陀言:「諸相師者以世俗比知,非天眼知;諸聖相書,又不具足遍知於相,總觀不能明審。是故或言:『在家當為轉輪聖王,出家當為佛。』今太子三十二相,正滿明徹,甚深淨潔具足,必當作佛,非轉輪王也!」

以是故,知三十二相於一切眾生中最為殊勝。言無相法者,為破常、淨、樂相、我相,男女、生死等相,故如是說。

以是故,佛法雖無相相,而現三十二相引導眾生,令知佛第一,生淨信故,說三十二相無咎。

曰:

何以故說三十二相,不多不少?

答曰:

若說多、若說,俱當有難。

復次,佛身丈六,若說少相,則不周遍,不具莊嚴;若過三十二相,則復雜亂。譬如嚴身之具雖復富有珠璣,不可重著瓔珞;是故三十二相不多不少,正得其中。

復次,若少不端嚴,則留八十隨形好處;過則雜亂。

問曰:

須八十隨形好,何不皆名為「相」而別為「好」?

答曰:

相大嚴身,若說大者,則已攝小。

復次,相麁而好細,眾生見佛則見相,好則難見故。

又相者,餘人共得;好者,或共、或不共。

以是故,「相」、「好」別說。

問曰:

佛畢竟斷眾生相、吾我相,具足空法相,何以故以相莊嚴,如取相者法?

答曰:

若佛以妙法莊嚴其心;身無相好者,或有可度眾生,心生輕慢,謂佛身相不具,不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸美食,人所不喜;如臭皮囊盛諸寶物,取者不樂。以是故,佛以三十二相莊嚴其身。

復次,佛常於大眾中作師子吼言:「我於眾生中,一切功德最為第一!」若佛生身不以相好莊嚴,或有人言:「身形醜陋,何所能知!」佛以三十二相、八十隨形好莊嚴其身,眾生猶有不信,何況不以相好莊嚴!

復次,佛法甚深,常寂滅相故,狂愚眾生不信不受,謂身滅盡,無所一取。以是故,佛以廣長舌、梵音聲、身放大光,為種種因緣、譬喻,說上妙法。眾生見佛身相威德,又聞音聲,皆歡喜信樂。

復次,莊嚴物有內、外,禪定、智慧諸功德等,是內莊嚴;身相威德,持戒具足,是外莊嚴;佛內、外具足。

復次,佛愍念一切眾生,出興於世,以智慧等諸功德,饒益利根眾生;身相莊嚴,饒益鈍根眾生。心莊嚴,開涅槃門;身莊嚴,開天、人樂門。身莊嚴故,置眾生於三福處;心莊嚴故,置眾生入三解脫門。身莊嚴故,拔眾生於三惡道;心莊嚴故,拔眾生於三界獄。如是等無量利益因緣故,以相好莊嚴生身。

【經】

「欲生菩薩家,欲得鳩摩羅伽地,欲得不離諸佛,當學般若波羅蜜!」

【論】

「菩薩家」者,若於眾生中發甚深大悲心,是為生菩薩家。如生王家,無敢輕者,亦不畏飢渴、寒熱等。入菩薩道中,生菩薩家亦如是,以佛子故,諸天龍、鬼神,諸聖人等無敢輕者,益加恭敬;不畏惡道、人、天賤處,不畏聲聞、辟支佛人、外道論師來沮其心。

復次,菩薩初發意,一心作願:「從今日不復隨諸惡心,但欲度脫一切眾生,當得阿耨多羅三藐三菩提。」

復次,菩薩若能知諸法實相,不生不滅,得無生法忍;從是以往,常住菩薩道。

所說《持心經》中:「我見錠光佛時,得諸法無生忍,初具足六波羅蜜;自爾之前,都無布施、持戒等。」

復次,若菩薩作是念:如恒河沙等劫為一日一夜,用是日夜,三十日為,十二月為歲;如是歲數過百千萬億劫,乃有一佛,於是佛所,供養、持戒、集諸功德;如是恒河沙等諸佛,然後受記作佛,菩薩心不懈怠,不沒不厭,悉皆樂行。

復次,菩薩於諸邪定五逆眾生,及斷善根人中而生慈悲,令入正道,不求恩報。

復次,菩薩初發心來,不為諸煩惱所覆、所壞。

復次,菩薩雖觀諸法實相,於諸觀心亦不生著。

復次,菩薩自然口常實言,乃至夢中亦不妄語。

復次,菩薩有所見色,皆是佛色,念佛三昧力故,於色不著。

復次,菩薩見一切眾生流轉生死苦中、一切樂中,心亦不著,但作願言:「我及眾生,何時當度?」

復次,菩薩於一切珍寶心不生著,唯樂三寶。

復次,菩薩常斷婬欲,乃至不生念想,況有實事!

復次,眾生眼見菩薩者,即得慈三昧。

復次,菩薩能令一切法,悉為佛法,無有聲聞、辟支佛法、凡夫之法種種差別。

復次,菩薩分別一切法,於一切法中,亦不生法相,亦不生非法相。

如是等無量因緣,是名「生菩薩家」。

問曰:

從發心已來,已生菩薩家,今云何「欲生菩薩家,當學般若波羅蜜」?

答曰:

有二種菩薩家:有退轉家,不退轉家;名字家、家;淨家雜家;有信堅固家、不堅固家。為不退轉家,乃至信堅固家,欲得如是等家故,言「欲生菩薩家,當學般若波羅蜜。」

「欲得鳩摩羅伽地」者,或有菩薩從初發心斷婬欲,乃至阿耨多羅三藐三菩提,常行菩薩道,是名鳩摩羅伽地。

復次,或有菩薩作願:世世童男,出家行道,不受世間愛欲,是名為鳩摩羅伽地。

復次,又如王子名鳩摩羅伽,佛為法王,菩薩入法位,乃至十地故悉名王子,皆為佛。如文殊師利,十力、四無所畏等悉具佛事故,住鳩摩羅伽地,廣度眾生。

復次,又如童子過四歲上,未滿二十,名為鳩摩羅

若菩薩初生菩薩家者,如嬰兒;得無生法忍,乃至十住地,離諸惡事,名為鳩摩羅伽地。

欲得如是地,當學般若波羅蜜。

「常欲不離諸佛」者,菩薩世世所生,常值諸佛。

問曰:

菩薩當化眾生,何故常欲值佛?

答曰:

有菩薩未入菩薩位,未得阿鞞跋致受記故;若遠離諸佛,便壞諸善根,沒在煩惱,自不能度,安能度人!

如人乘船,中流壞敗,欲度他人,反自沒水;又如少湯投大氷池,雖消少處,反更成氷。

菩薩未入法位,若遠離諸佛,以少功德、無方便力,欲化眾生,雖少利益,反更墜落!以是故,新學菩薩不應遠離諸佛。

問曰:

若爾者,何以不說不離聲聞,辟支佛,聲聞、辟支佛亦能利益菩薩?

答曰:

菩薩大心,聲聞、辟支佛雖有涅槃利益,無一切智故,不能教導菩薩;諸佛一切種智故,能教導菩薩。如沒泥,非不能出;菩薩亦如是,若入非道中,唯佛能救,同大道故。以是故說菩薩常欲不離諸佛。

次,菩薩作是念:「我未得佛眼故,如盲無異,若不為佛所引,則無所趣,錯入餘道;設聞佛法,異處行者,未知教化時節、行法多少。」

復次,菩薩見佛得種種利益,或眼見心清淨,若聞所說,心則樂法,得大智慧,隨法修行,而得解脫。如是等值佛無量利益豈不一心求欲見佛!

譬如嬰兒不應離母,又如行道不離糧食,如大熱時不離涼風冷水,如大寒時不欲離火,如度深水不應離船,譬如病人不離良醫;菩薩不離諸佛,過於上事。何以故?父母、親屬、知識、人、天王等,皆不能如佛利益;佛利益諸菩薩,離諸苦處,住世尊之地。

以是因緣故,菩薩常不離佛。

問曰:

有為之法,欺誑不真,皆不可信;云何得如願不離諸佛?

曰:

福德、智慧具足故,乃應得佛,何況不離諸佛!眾生有無量劫罪因緣故,不得如願;雖行福德而智慧薄少,雖行智慧而福德薄少,故所願不成。

菩薩求佛道故,要行二忍:生忍,法忍。

行生忍故,一切眾生中發慈悲心,滅無量劫罪,得無量福德;行法忍故,破諸法無明,得無量智慧。二行和合故,何願不得!

以是故,菩薩世世常不離諸佛。

復次,菩薩常愛樂念佛故,捨身受身,恒得值佛。

譬如眾生習欲心重,受婬鳥身,所謂孔雀、鴛鴦等;習瞋恚偏多,生毒中,所謂惡龍、羅剎、蜈蚣、毒蛇等。是菩薩心,不貴轉輪聖王、人天福樂,但念諸佛,是故隨心所重而受身形。

復次,菩薩常善修念佛三昧因緣故,所生常值諸佛。

如《般昧》中說:「菩薩入是三昧,即見彌陀便問其佛:『何業因緣故,得生彼國?』佛即答言:『善男子!以常修念佛三昧,憶念不廢故,得生我國!』」

問曰:

何者是念佛三昧得生彼國?

答曰:

念佛者,念佛三十二相、八十隨形好、金色身,身出光明遍滿十方,如融閻浮檀金,其色明淨;又如須彌山王在大海中,日光照時,其色發明。行者是時都無餘色想,所謂山地樹木等;但見虛空中諸佛身相,如真琉璃中赤金外現。

亦如比丘入不淨觀,但見身體膖脹爛壞,乃至但見骨人;是骨人無有作者,亦無來去,以憶想故見。

菩薩摩訶薩入念佛三昧,悉見諸佛,亦復如是;以攝心故,心清淨故。譬如人莊嚴其身,照淨水鏡,無不悉見;此水鏡中亦無形相,以明淨故,見其身像。

諸法從本來,常自清淨,菩薩以善淨心,隨意悉見諸佛,問其所疑,佛答所問。

聞佛所說,心大歡喜;從三昧起,作是念言:「佛從何所來?我身亦不去。」即時便知:「諸佛無所從來,我亦無所去。」復作是念:「三界所有,皆心所作。」

何以故?隨心所念,悉皆得見;以心見佛,以心作佛;心即是佛,心即我身;心不自知,亦不自見。

若取心相,悉皆無智,心亦虛誑,皆從無明出。

因是心相,即入諸法實相,所謂常空。

得如是三昧、智慧已,二行力故,隨意所願,不離諸佛;如金翅鳥王,二翅具足故,於虛空中自在所至。

菩薩得是三昧、智慧力故,或今身隨意供養諸佛,命終亦復值遇諸佛。

以是故說:「菩薩常不離諸佛當學般若波羅蜜。」

大智度論卷第二十九


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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