【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋初品中四無畏義第四十(卷二十五)

四無所畏者。

佛作誠言:「我是一切正智人。」

有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實言:「是法不知。」

「乃至不見是微畏相;以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,如牛王,在大眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉。」一無畏也。

佛作誠言:「我一切漏盡。」

若有沙門、婆羅門,若天,若魔、若梵、若復餘眾,如實言:「是漏不盡。」

「乃至不見是微畏相;以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,如牛王,在大眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉。」二無畏也。

作誠言:「我說障法。」

若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實言:「受是障法,不障道。」

「乃至不見是微畏相,以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,如牛王,在大眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉。」三無畏也。

作誠言:「我所說聖道,能出世間,能盡諸苦。」

若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實言:「行是道,不能出世間,不能盡苦。」

「乃至不見是微畏相;以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,如牛王,在大眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉。」四無畏也。

問曰:

以何事故,說「四無所畏」?

答曰:

有人言:「佛自稱一切智、一切見;世間一切經書、術、智巧、方便,甚多無量,若一切眾生共知一切事猶尚難,況佛一人而有一切智?」或有是事、有難,佛將無有畏?欲斷是疑妄、斷是難故,佛說四無所畏。

復次,若佛未出,世外道等種種因緣,欺誑求道、求福人。或食種種果,或食種種菜,或食種種草根,或食牛,或日一食稊稗,或二日、或十日、一月、二月一食,或噏風、飲水,或食水衣,如是等種種食;或衣樹皮、樹葉、草衣、鹿皮,或衣板木;或在地臥,或臥杵上、上、灰上、棘上;或寒時入水,或熱時五熱自炙;或入水死,入火死,投巖死,斷食死。如是等種種苦行法中,求天上,求涅槃,亦教弟子令不捨是法;如是引致少智眾生,以得供養。

譬如螢火,日未出時,少多能照;若日時,千光明照,月及眾星皆無有明,豈況螢火?若佛未出,諸外道輩小明照世得供養;佛出世時,以大智光明,滅諸外道及其弟子,皆不復得供養。以失供養利故,便妄語謗佛及佛弟子。如《孫陀利經》中說,自殺孫陀利而謗佛,語眾人言:「世間弊人尚不為是,是人世間禮法尚不能知,何況涅槃!」

佛欲滅如是等誹謗故,自說實功德四無所畏,言:

「我獨是一切智人,無有能如實言『佛不能知』,我不畏是事。」

「我獨一切諸漏及習盡,無有能如實言『佛漏未盡』,我不畏是事。

「我說遮涅槃道法,無有能如實言『是法不能遮涅槃』,佛不畏是事。

「佛說苦盡道到涅槃,無有能如實言『道不能到涅槃』,佛不畏是事。」

略說是四無所畏體:一者、正知一切法,二者、盡一切漏及習,三者、說一切障道法,四者、說盡苦道。是四法中,若有如實言「不能盡遍知」,佛不畏是事。何以故?正遍知了了故。

初二無畏,為自功德具足故;後二無畏,為具足利益眾生故。

次,初、第、第無畏中說智;第無畏中說斷;智、斷具足故,所為事畢。

問曰:

十力皆,四無所畏亦是,有何等異?

答曰:

廣說佛諸功德是力;略說是無畏。

復次,能有所作是力;無所疑難是無畏。

智慧集故力;散諸無明故無畏。

集諸善法故名力;滅諸不善法故名無畏。

自有智慧故名力;無能壞者故名無畏。

智慧猛力;堪受問難是無畏。

集諸智慧是名力;智慧外用是無畏。

譬如轉輪聖王七寶成就是力;得是七寶已,周四天下無不降伏,是名無畏。

又如良醫,善知藥方是名力;合和諸藥與人,是名無畏。

自利益是名力;利益他是無畏。

自除煩惱是名力;除他煩惱是無畏。

無能沮壞是名力;不難、不退是無畏。

自成己善是名力;能成他善是無畏。

巧便智是名力;用巧智是無畏。

一切智、一切種智是名力;一切智、一切種智顯發是無畏。

十八不共法是名力;十八不共法顯發於外是無畏。

遍通達法性是名力;若有種種問難,不復思惟,即時能答是無畏。

佛眼是名力;佛眼見已,可度者為說法是無畏。

得三無礙智是名力;得應辯無礙是無畏。

礙智是名力;樂說無礙智是無畏。

一切智自在是名力;種種譬喻、種種因緣、莊嚴語言說法是無畏。

破魔眾是名力;破諸外道論議師是無畏。

如是等種種因緣,分別力、無畏。

問曰:

何等名「無所畏」?

答曰:

得無所疑,無所忌難,智慧不却不沒,衣毛不豎,在在法中,如說即作,是無畏。

問曰:

云何當知佛無所畏?

答曰:

若有所畏,不能將御大眾。

能攝、能捨,能苦切治、或軟語教。如佛一驅遣舍利弗、連等,還復憐愍心受。

有所忌難者,諸論議師輩,住憍慢山頂,以外智慧心狂醉,皆言天下唯有我一人,更無餘人;自於經書決定知故,破他經書、論議;以惡口毀,如狂無所護惜。如是狂人:菴跋咤長、薩遮祇尼揵蜫盧坻等諸大論議師皆降伏,若有所畏,則不能爾。

憍陳如等五出家人,樓頻螺迦葉等千結髮仙人,舍利弗、目揵連、摩訶迦葉等,於佛法中出家,及百千釋子;并諸閻浮提大王:波尼示王,頻婆娑羅王、旃陀波殊提王填王弗迦羅婆利王摩達王等,皆為弟子。

諸在家婆羅門,皆度一切世間智慧,為大國王所師仰:梵喻弗迦羅婆利鳩羅檀陀等,皆為弟子。有得初道,有得第二、第三、第四道。

諸大鬼神:阿羅婆迦、鞞迦等;諸大龍王:阿波羅羅、羅鉢多羅等;鴦群羅諸惡人等,皆降化歸伏。

若有所畏,不能獨在樹下師子座處坐;欲得阿耨多羅三藐三菩提時,魔王軍眾,化作師子、虎、狼、熊、羆之首,或一眼、或多眼,或一耳、或多耳,擔山、吐火,四邊圍遶;佛以手指按地,眴息之頃,即皆消滅。

諸天、阿修羅、鞞摩質帝隸釋提婆那民、梵天王等,引導其心,皆為弟子。

若有所畏,不能在此大眾中說法;以無所畏故,能為如是諸天、鬼神大眾中說法,故名無所畏。

復次,佛於一切眾生最尊、最上,盡到一切法彼岸,得大名聞故,自說無所畏。

次,置是佛功德;佛一切世間功德亦無能及者,所畏法一切已拔根本故。

所畏法者:弊家生、弊生處、惡色、無威儀、麁惡語等。

弊家生者,如首陀羅,所謂擔死人,除糞,養鷄猪、捕獵、屠殺、酒、兵等卑賤小家;若在大眾中,則多怖畏。

佛從本已來,常生轉輪聖王種中,所謂頂生王,快見王,竭王,摩訶提婆王,如是等名王種家中生,亦以是故無所畏。

弊生處者,安陀羅,舍婆羅(裸國),兜呿羅(小月氏),修利,安息,大秦國等;在此邊國中生;若在大眾中,則多怖畏。

佛在迦毘羅婆中國生,故無所畏。

惡色者,有人身色枯羸瘦,人不喜見;若在大眾,則亦有畏。

佛金色光潤,如火照赤金山,有如是故無所畏。

無威儀者,進止行步坐起,無有人儀,則有怖畏。

佛無是事。

麁惡語者,有人惡音聲,重語,無有次第,人所不喜,則多怖畏。

佛無是畏,所以者何?佛語真實柔軟,次第易了,不疾不遲,不少不多,不沒不垢,不調戲,勝迦陵毘伽鳥音;辭義分明,不中傷物。離欲故無染,滅瞋故無礙,除愚故易解,法喜增長故可愛,遮罪故安隱,隨他心、隨解,義深語妙,有因緣故言有理,譬喻故善顯示,事訖故善會事,觀種種眾生心故雜說,久久皆入涅槃故一味。如是等種種無莊嚴語故,佛於語中無所畏。

但以如是等世間法,尚無所畏,何況出世間法!以是說佛有四無所畏。

問曰:

佛十力中有無所畏不?若有無所畏,不應但言四;若有所畏,云何無畏成就?

答曰:

智在十處,名為佛成就十力;如一人知十事,隨事受名。

是十力四處出用,是無所畏:

是處不是處力、漏盡力,即是初、二無畏;八力雖廣說,是第三、第四無畏。

以是故,十力中有無畏,別說亦無失。

正遍知者,知一切法不顛倒,正、不邪,如餘過去諸佛,是名三藐三佛陀。如佛告阿難:「一切世間天及人所不能知,佛能遍知故,名三藐三佛陀。」

有人言:「是法不知。」

問曰:

是何人?

答曰:

是中佛說:「沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,乃至欲與佛論者。」

論何等法?

有人言:「佛說外諸經書,迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種大經書。」

有人言:「須彌山斤兩,大地深淺,一切草木頭數。」

有人言:「是常無常、有邊無邊十四難,佛不能答。」

有人言:「是法色法、無色法,可見、不可見,有對、無對,有漏、無漏,有為、無為等;佛但知一種道事因緣,是異法種種因緣,佛或不悉知。」

「沙門」者,說出家人;「婆羅門」者,說在家有智人;「天」者,說地天、虛空天;魔者,說六欲天;「梵」者,說梵天王為首,及一切色界;「餘」者,除此更有餘人。

「如實」者,若以現事,若以因緣難。

「乃至不見是微畏相」者,「相」名因緣;我不見小小因緣,如法能來破我者。

以不見故,至誠言「安立阿(主)住處」。

佛至誠言:「我一切漏盡。」若有人言「是漏不盡」者,無有畏也

何等是漏?

漏名三漏:欲漏,有漏,無明漏。

復次,漏名六情中出,垢心相應心數法。

復次,如《一切漏障經》中,分別說七漏。

障道法,名諸有漏業,及一切煩惱,惡道報障;為世間故布施、持戒,修十善道,受諸味禪;略說若能障涅槃,若善、若不善、若無記,是名障道法。

有人言:「道名二法:聖定、聖慧;是二事等,達到涅槃。」

有人言:「三道:無漏戒定慧。」

人言:「四法,所謂四聖諦。」

有人言:「出世間五根。」

有言:「六出性。」

有言:「七覺。」

有言:「八聖道,達到涅槃。」

論議師等言:「一切無漏道,達到涅槃。」

是中若有沙門、婆羅門等來,如實言「是事不爾」,乃至不見微畏相;以不見故,至誠言「安阿梨沙住處」。

問曰:

何以故佛至誠言「安立阿梨沙住處」?

答曰:

自功德具足,亦令眾生得安樂利益。

若佛自得安樂住處,不能利益眾生,不名「阿梨沙住處」;若但利益眾生,不自具足功德,亦不名「阿梨沙住處」;若自有功德亦利益眾生,以是故至誠言「我安立阿梨沙住處」。

復次,佛自滅惡、亦滅眾生惡——滅二惡故,第一清淨、妙說法故,安立阿梨沙住處。

復次,四聖諦,三轉十二行,能轉、能分別、顯示、敷演故,至誠言我安立阿梨沙住處。

復次,一切疑悔、邪見能除却故,切甚深問難悉能解釋故,名安立阿梨沙住處(「阿梨沙」:第一、最上、極高、不退、不却、不沒、具足功德,無所減,是名「阿梨沙住處」)

如是等因緣功德力故,至誠言「我安立阿梨沙住處」。

「眾中師子吼」者,「眾」名八眾:沙門眾,婆羅門眾,剎利眾,天眾,四天王眾,三十三天眾,魔眾,梵眾;眾生於此八眾,悕望智慧,是故經中但說是八眾。此中佛師子吼,亦在一切眾中。以是故,此經中言「若復餘眾」。何以故?聞佛音聲者,盡皆是眾。

復次,有人言:「佛獨屏處說法。」以是故說在眾中作是至誠言:「我有十力、四無所畏。」是名「眾中師子吼」。

復次,佛示:我是至誠言:「我為一切世間,一切智人;諸有疑、不信者悉來,我當解釋。」以是故言「眾中師子吼」。

「師子吼」者,如師子王,清淨種中生,深山大谷中住,方頰大骨,身肉肥滿,頭大眼長,光澤明淨,眉高而廣,牙利白淨,口鼻方大,厚實堅滿,齒密齊利,吐赤白舌,雙耳高上,髦髮光潤,上身廣大,膚肉堅著,修脊細腰,其腹不現,長尾利,其足安立,巨身大力。從住處出,偃脊頻伸,以口扣地,現大威勢;食不過時,顯晨朝相;表師子王力,以威麞鹿、熊羆,虎豹、野猪之屬,覺諸久睡,降伏高強有力勢者,自開行路而大哮吼。如是吼時,其有聞者,或喜、或怖;穴處者隱縮,水居者深入,山藏者潛伏,狂逸而去,鳥飛空中高翔遠逝。

佛師子亦如是,從六波羅蜜、古四聖種大姓中生,寂滅大山深濬禪定谷中住,得一切種智,集諸善根頰,無漏正見修目光澤,定慧等行高廣眉,四無所畏牙白利,無礙解脫具足口,四正懃堅滿頤,三十七品齒密齊利,修不淨觀吐赤白舌,念慧耳高上,十八不共法髦髮光潤鮮白,三解脫門上身肉堅著,三示現修脊,明行具足腹不現,忍辱腰纖細,遠離行尾長,四如意足安立,無學五根利,十種力勢無量,無漏法眾具足身;諸佛三昧王等住處出,四無礙智頻申諸法地中,著無礙解脫口。

依是十力度眾生時不過,示一切世間天及人晨朝相;顯諸法王德,威諸外道論議師黨邪見之屬;覺諸眾生四諦中睡,降伏吾我著五者憍慢力,開異學論議諸邪見道。行邪者怖畏,信正者歡喜,鈍者令利;安慰弟子,破壞外道;長壽諸天久受天樂,則知無常。

如是眾生聞四諦師子吼,皆生厭心,厭心故得離,得離故入涅槃,是名「眾中如師子吼」。

復次,佛師子吼及師子吼有差別:

師子吼者,眾獸驚怖,若死、若近死苦;佛師子吼,得免死畏。

師子吼怖,世世死苦;佛師子吼但今世死,更無後苦。

師子吼者,其聲麁惡,物不喜聞,生死怖畏;佛師子吼其聲柔軟,聞者無厭心,皆深樂,普遍遠聞,能與二種樂:生天樂、涅槃樂。

是為差別。

問曰:

佛師子吼亦令聞者生怖,與師子吼有何等異?

曰:

聞佛師子吼,當時小怖,後大利益。

著吾我心者,渴愛世間樂人,常顛倒所縛,邪見心者生怖畏。如《經》中言:佛說四諦,乃至上諸天悉皆怖畏,作是念:「我等無常相,苦相,無我相,空相。何以?為顛倒心故,著常、樂相。」

是為差別。

復次,聞師子吼者,除離欲人,餘者皆怖畏;佛師子吼,求涅槃、離欲怖。

師子吼者,善人、不善人皆怖;佛師子吼者,但善人怖。

復次,師子吼一切時怖;佛師子雖小怖畏眾生,示世間惡罪,令不樂世間生,觀涅槃功德利益,能除世間種種怖畏,閉惡趣,開善道,能令涅槃城。

復次,二十事故,佛語名師子吼,所謂依止十力故,不縮故,不故,梵音故,未曾有故,能引大眾故,惡魔驚怖故,擾亂魔民故,諸天歡喜故,得出魔網故,斷魔縛故,破魔鉤故,過魔界故,自法增長故,減損他法故,果報不誑故,說法不空故,凡夫人入聖道故,入聖道者得具足漏盡故,隨所應得三乘故。以是故,佛語名師子吼。

是名師子吼總相、別相義。

「轉梵輪」者,清淨故名「梵」;佛智慧及智慧相應法,是名「輪」;佛之所說,受者隨法行,是名「轉」。

是輪以具足四念處為轂,五根、五力為輻,四如意足為堅牢輞,而正懃為密合,三解脫為榍,禪定、智慧為調適,無漏戒為塗輪香,七覺意為雜華瓔珞正見為隨右轉,信心清淨為可愛喜,正精進為疾去,無畏師子吼為妙聲。能怖魔輪,破十二因緣節解輪,壞生死輪,離煩惱輪,斷業輪,障世間輪,破苦輪;能令行者歡喜,天人敬慕。

是輪無能轉者,是輪持佛法,以是故名「轉梵輪」。

復次,佛轉法輪,如轉輪聖王轉寶輪。

問曰:

佛與轉輪聖王有何相似?

答曰:

如王清淨不雜種中生,隨姓家業成就,眾相莊嚴身;王德具足,能轉寶輪,香湯灌頂,受王位於四天下之首;壞除一切賊法,令無敢違。寶藏豐溢,軍容七寶以為校飾,以四攝法攝取眾生,善用法,委任貴姓。主兵大臣以治國政,妙上珍寶樂以布施;有所知念,終始無異。

佛法王亦如是:釋迦牟尼、然燈、寶華等佛,諸佛清淨姓中生,先佛威儀行業,具足三十二相以自莊嚴;聖主威德備具,轉真法輪,智慧甘露味灌智首,於三界中尊,破壞一切煩惱賊,學、無學眾歡喜,所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足,七覺分寶莊嚴,八萬四千法聚軍,出世間四攝法以攝眾生,知方便說四聖諦法為法王儀;舍利弗、彌勒等大將,善治佛國法,諸無漏根、力、覺,種種妙寶樂以布施;深求一切眾生善事為所念堅固,是為相似。

復次,佛於轉輪聖王有殊勝:

轉輪聖王不離諸煩惱,佛已永離諸煩惱;轉輪聖王沒在老死泥,佛已出離;轉聖王為恩愛,佛已;轉輪聖王行生死險道中,佛已過度;轉輪聖王在愚癡闇中,佛住第一光明中;轉輪聖王極自在四天下,佛自在無量無邊;轉輪聖王財寶自在,佛心寶自在;轉輪聖王渴樂天樂,佛乃至有頂樂已離;轉輪聖王從他求樂,佛自心生樂。

以是故,佛於轉輪聖王為最殊勝。

復次,轉輪聖王手轉寶輪,空中無礙;佛轉法輪,一切世間天及人中無礙、無遮。其見寶輪者,眾毒皆滅;遇佛法輪,一切煩惱毒皆滅。

見寶輪者,諸災惡害皆滅;遇佛法輪,一切邪見、疑、悔災害皆悉消滅。

王以是輪治四天下;佛以法輪治一切世間天及人,令得法自在。

是為相似。

復次,法輪於寶輪大有殊勝:

寶輪,欺誑;法輪,堅實。

寶輪,長三毒火;法輪,滅三毒火。

寶輪,有漏;法輪,無漏。

寶輪,樂五欲樂;法輪,樂法樂。

寶輪,結使處;法輪,非結使處。

寶輪,有量處行;法輪,無量國行。

寶輪,以一心清淨布施故世世可得;法輪,無量阿僧祇劫集一切善業因緣及智慧故得。

寶輪,王死後更不轉;佛滅度法輪猶轉。

寶輪,在一人;法輪,在一切可度者。

復次,「梵」名廣,佛轉法輪十方無不遍故名廣。

復次,四梵行心說故名「梵輪」。

復次,佛初得道時,梵天王請轉法輪,故名「梵輪」。

復次,佛在波羅柰轉法輪,阿若憍陳如得道,聲徹梵天,故名「梵輪」。

復次,有人貴梵天,令歡喜,故名「梵輪」。

以是故名「梵輪」。

問曰:

佛或時名「法輪」,或時名「梵輪」,有何等異?

曰:

說梵輪、法輪無異。

復次,有人言:「說梵輪者,現四無量心;說法輪者,示四諦法。」

復次,梵輪因四無量心得道,是名「梵輪」;依餘法得道,是名「法輪」。

梵輪示四禪;法輪示三十七品。

梵輪示修禪定聖道;法輪示修智慧聖道。

如是等分別梵輪、法輪差別。

問曰:

法是無畏性?

答曰:

佛初得道時,得一切佛法,十力、四無所畏等。此中未來世得四無所畏智相應法,名無所畏。如布施時,心中思相應捨法生;又如四無量心相應名慈法

問曰:

是四無畏中有何次第?

答曰:

初無畏中,示人知一切法,知一切法故我漏盡,漏盡故知障漏盡法,斷是障法故說道。

復次,初無畏如示藥師一切藥草,第二示一切病滅,第三知禁忌,第四示所應食。

復次,初無畏中說一切種智,第二無畏中說無一切煩惱習,第三無畏中說法無謬失,第四無畏中所說事辦得至涅槃。

問曰:

如般若波羅蜜說:「五,乃至十力、四無所畏、十八不共法皆空」,今云何分別說其相?

答曰:

佛法中不可得空,於諸法無所礙。因是不可得空,說一切佛法,十二部經。譬如虛空無所有,而一切物皆依以長成。

復次,是十力、四無所畏,不以取相著心分別故,但為度眾生,知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草,但為差病,不為求草相。如《中論》中說:

 「若信諸法空,  是則順於理;
  若不信法空,  一切皆違失。
  若以無是空,  無所應造作,
  未作已有業,  不作有作者。
  如是諸法相,  誰能思量者?
  唯有淨直心,  所說無依止,
  離於有無見,  心自然內滅。」

問曰:

聲聞法說十力、四無所畏如是,摩訶衍分別十力、四無所畏復云何?

答曰:

是十力、四無所畏中,盡知、遍知,是摩訶衍中說十力、四無所畏。

問曰:

聲聞法中亦說盡知、遍知,云何言摩訶衍中說盡知、遍知?

答曰:

諸論議師說佛盡知、遍知,非佛自說;今說摩訶衍中十力、四無所畏故,佛自說我盡知、遍知。

復次,為聲聞人說十力、四無所畏,合說四諦、十二因緣等諸聲聞法,皆為到涅槃;今說摩訶衍中十力、四無所畏,合大悲、諸法實相不生不滅說。

問曰:

佛有十力、四無所畏,菩薩有不?

答曰:

有。

何者是?

一者、發一切智心,堅深牢固力;二者、具足大慈故,不捨一切眾生力;三者、不須一切供養恭敬利故,具足大悲力;四者、信一切佛法,具足生一切佛法及心不厭故,大精進力;五者、一心行威儀不壞故,禪定力;六者、除二邊故,隨十二因緣行故,斷一切邪見故,滅一切憶想分別戲論故,具足智慧力;七者、成就一切眾生故,受無量生死故,集諸善根無厭足故,知一切世間如夢故,不厭生死力;八者、觀諸法實相故,知無吾我、無眾生故,信解諸法不出不生故,無生法忍力;九者、入空、無相、無作解脫門觀故,知見聲聞、辟支佛解脫故,得解脫力;十者、深法自在故,知一切眾生心行所趣故,具足無礙智力。

是為菩薩十力。

何等為菩薩四無所畏?

一者、一切聞持故,諸陀羅尼得故,憶念不忘故,在眾說法無所畏;二者、一切法中得解脫故,一切法藥分別知用故,知一切眾生根故,在大眾中隨應說法無所畏;三者、菩薩常離一切眾畏,不作是念:「十方有來難我者,我不能答——不見是相。」在大眾中說法無所畏;四者、恣一切人來問難者,一一皆答能斷疑惑,在大眾中說法無所畏。是為菩薩四無所畏。

「四無礙智」者:義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。

「義無礙智」者,用名字、言語所說事,各各諸法相。所謂堅,此中地堅相是「義」;地名字是「法」;以言語說地是「辭」;於三種智中樂說自在,是「樂說」。於此事中通達無滯,是名「無礙智」。濕相水,熱相火,動相風;心思相,五無常相,五受無常、苦、空相,一切法無我相。如是等總相、別相,分別諸法亦如是——是名「義無礙智」。

「法無礙智」者,知是義名字,堅相名為地,如是等一切名字分別中無滯,是名為「法無礙智」。所以者何?離名字,義不可得,知義必由於名,以是故次義有法。

問曰:

義之與名為合耶?為離耶?若合名,說火時應燒口;若離,說火時應得水

答曰:

亦不合,亦不離,古人假為立名以名諸法,後人因是名字識是事,如是各各有名字,是為法。

是名字及義,云何令眾生得解?當以言辭分別莊嚴,能令人解,通達無滯,是名「辭無礙智」。

說有道理,開演無盡;亦於諸禪定中得自在無滯,是名「樂說無礙智」。第一、第四無礙智,在九地中;第二、第三無礙智,欲界及梵天上。

二、第三無礙:世智;第一:十智,第四:九智;是無礙三種:上、中、下;上諸佛,中大菩薩,下大阿羅漢。

問曰:

力、無所畏、無礙,皆是智慧。內有力,外無所畏則具足,何以復說無礙?

答曰:

力、無畏已分別。有人雖無所畏,在大眾中說法而有礙,以是故,說四無礙智。得是無礙智莊嚴四無所畏;四無所畏莊嚴十力。

復次,說無所畏,或有疑者言:「云何一人於大眾中得無所畏?」佛以前有十力,後有四無礙智,是故在大眾中說法無所畏。

如是等,分別四無礙智。

問曰:

摩訶衍中有菩薩四無礙智不?

答曰:

有。

何者是?

「義無礙智」者,義名諸法實相,不可言說。義、名字、語言,不別異,前、後、中亦如是,是名義。不應離名字、語言別有義,三事等故名為義。

復次,一切諸法義了了知,通達無滯,是名「義無礙智」。

「法無礙智」者,法名一切義名字,為知義故。

復次,菩薩入是法無礙智中,常信法,不信人;常依法,不依非法。依法者,無非法事。何以故?是人一切諸名字及語言知自相離故。

復次,以是法無礙智分別三乘,雖分別三乘而不壞法性。所以者何?法性一相,所謂無相。

是菩薩用是語言說法,知語言空如響相,所說法示眾生,令信知同法性。

所說名字、言語通達無滯,是名「法無礙智」。

「辭無礙智」者,以語言說名字義,種種莊嚴語言,隨其所應,能令得解。所謂天語、龍、夜叉、揵闥婆、阿脩羅、迦樓羅、摩睺羅伽等非人語;釋、梵、四天王等世主語,人語;一語、二語、多語;略語、廣語;女語、男語;過去、未來、現在語——如是等語言,能令各各得解,自語、他語,無所毀譽。所以者何?是一切法不在語中,語是非實義;若語是實義,不可以善語說不善。但為入涅槃故說令解,莫著語言!

復次,用是語言,能令眾生隨法義行。所以者何?言語皆入諸法實相中。

是名「辭無礙智」。

「樂說無礙智」者,菩薩於一字中能說一切字,一語中能說一切語,一法中能說一切法;於是中所說皆是法、皆是實、皆是真,皆隨可度者而有所益。所謂樂修妬路者為說修妬路,樂祇夜者為說祇夜,樂弊迦蘭陀者為說弊迦蘭陀,樂伽陀、、阿波陀那,一筑多、闍陀、為頭離、浮陀達摩、優波提舍,皆為說是經。

隨一切眾生根樂說:若好信者為說信根,好精進者為說精進根,好懃念者為說念根,好攝心者為說定根,好智慧者為說慧根。如五根等,一切善根亦如是。

復次,二萬一千婬欲人根,為是根故,佛說八萬四千治法根,隨是諸根,樂說治法次第。

菩薩樂說二萬一千瞋恚人根,為是根故,佛說八萬四千治法根,隨是諸根。樂說治法次第。

菩薩樂說二萬一千愚癡人根。為是根故。佛說八萬四千治法根,隨是諸根,樂說治法次第。

菩薩樂說二萬一千等分人根,為是根故,佛說八萬四千治法根,隨是諸根,樂說治法次第。

菩薩樂說,是名「樂說無礙智」。

復次,菩薩用是無礙智,若一劫,若半劫,各各莊嚴說法,亦不壞諸法相。

是菩薩或隱身不現,而為眾生用一切毛孔說法,隨其所應,不失本行。

菩薩智慧無量,一切論議師不能窮盡,亦不能壞。是菩薩得是無礙智,轉身受生時,一切五通仙人所有經書、呪術、智慧、能自然悉知,所謂四韋陀,六鴦伽呪術,知日月五星經,原夢經,地動,鬼語、鳥語、語,四足獸,鬼著人語,國王相占豐儉,日月五星鬪相,醫藥,,算數,卜,歌舞,樂——如是等工巧術諸經盡知,明達過一切人及諸外道;亦不自高,亦不惱他,知是俗事,不為涅槃。

是菩薩成就四無礙智故,色力光明殊於諸梵,諸梵恭敬愛樂尊重,心無所著;為如是等一切諸天所尊重恭敬,亦無所著,但生無常、苦、空、無我心。亦以神通發起諸天,令心渴仰而為說法,無盡無壞,斷除疑悔,令住阿耨多羅三藐三菩提。

是名摩訶衍中菩薩四無礙智力,能度眾生,是名四無礙智義。

大智度卷第二十五


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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