【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋初品中八背捨義第三十四(卷二十一)

背捨者,內有色,外亦觀色,是初背捨。

無色,外觀色,是第二背捨。

淨背捨,身作證,第三背捨。

四無色定及滅受想定,是五。

合為八背捨。

背是淨潔五,離是著心,故名「背捨」。

不壞內、外色:不內外滅色相——以是不淨心觀色,是名初背捨。

壞內色,滅內色相;不壞外色,不滅外色相——以是不淨心觀外色,是第二背捨。

是二皆觀不淨:一者、觀內、觀外;二者、不見內,但見外。何以故?眾生有二分行:愛行、見行。

愛多者著樂,多縛在外使行。見多者,多著身見等,為內使縛。以是故,愛多者觀外色不淨;見多者觀自身不淨壞敗

復次,行者初心未細攝,繫心一處難,故內外觀;漸習調柔,能內壞色相,但觀外。

問曰:

若無內色相,誰當觀外?

答曰:

是為得解道,非實道。行者念未來火燒、噉,埋著土中,皆磨滅。若現在觀,亦分別是身,乃至微塵皆無,是名「內無色相外觀色」。

問曰:

二勝處見內外色,六勝處但見外色;一背捨見內外色,二背捨但見外色,何以故但內有壞色相,外色不能壞?

曰:

行者眼見是身有死相,取是未來死相以況今身,外四大不見滅相故,難可觀無故,不說外色壞。

復次,離色界時,是時亦不見外色。

「淨背捨身作證」者,不淨中淨觀,如八勝處說。前八一切處觀清淨:地、水、火、風及青、黃、赤、白。

觀青色如青蓮華,如金精山,如優摩伽華,如真青婆羅衣。

觀黃、赤、白,各隨色亦如是,總名「淨背捨」。

問曰:

若總是淨背捨,不應說一切處!

答曰:

背捨是初行者;勝處是中;一切處是久行。

不淨觀有二種:一者、不淨,二者、淨。

不淨觀中:二背捨、四勝處。淨觀中:一背捨、四勝處、八一切處。

曰:

行者以不淨為淨,名為顛倒;淨背捨觀云何不顛倒?

答曰:

女色不淨妄見為淨,是名顛倒。淨背捨觀一切實青色廣大,故不顛倒。

復次,為調心故淨觀;以久習不淨觀,心。以是故習淨觀,非顛倒,亦是中不著故。

復次,行者先觀身不淨,隨身法所有內外不淨,繫心觀中,是時生厭,婬、恚、癡薄,即自驚悟:「我為無目,此身如是,云何生著?」攝心實觀,無令復錯。心既調柔,想身皮、肉、血、髓不淨;除却,唯有白骨,繫心骨人,若外馳散,攝之令還;深攝心故,見白骨流光,如珂如貝,能照內外諸物,是為淨背捨初門。然後觀骨人散滅,但見骨光,取外淨潔色

復次,若金剛、真珠、金銀寶物,若清淨地,若淨水,如無煙、無薪、淨潔火,若清風無塵。諸青色,如金精山;諸黃色,如蔔花;諸赤色,如赤蓮華;諸白色,如白雪等。取是相,繫心淨觀,隨是諸色,各有清淨光曜。是時行者得受喜樂,遍滿身中,是名淨背捨。

緣淨故,名為「淨背捨」。

遍身受樂,故名為「身證」。

得是心樂,背捨五欲,不復喜樂,是名「背捨」。

未漏盡故,中間或結使心生,隨著淨色;復懃精進,斷此著故,如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物,知從己出,心不生著,能不隨所緣。

是時「背捨」變名「勝處」。

於淨觀雖勝,未能廣大,是時行者還取淨相:

用背捨力及勝處力故,取是淨地相,漸漸遍滿十方虛空;水、火、風亦爾。

取青相,漸令廣大,亦遍十方虛空;黃、赤、白亦如是。

是時,「勝處」復變為「一切處」。

是三事一義,轉變有三名。

問曰:

是三背捨、八勝處、十一切處是實觀?是得解觀?

若實觀,身有皮肉,何以但見白骨?三十六物合為身法,何以分別散觀?四大各自有相,何以滅三大,但觀一地大?四色非盡是青,何以都作青觀?

答曰:

有實觀,亦有得解觀。身相實是不淨,是為實觀。外法中有淨相,種種色相,是為實淨。觀淨、不淨,是為實觀。

以此少許淨,廣觀一切皆是淨;取是一水,遍觀一切皆是水;取是少許青相,遍一切皆是青。如是等,是為得解觀,非實。

四無色背捨,如四無色定中觀。欲得背捨,先入無色定,無色定是背捨之初門;背捨色,緣無量虛空處。

問曰:

無色定亦爾,有何等異?

答曰:

凡夫人得是無色定,是為無色;聖人深心得無色定,一向不迴,是名背捨。

餘殘識處、無所有處、非有想非無想處,亦如是。

背滅受想諸心心數法,是名滅受想背捨。

問曰:

無想定何以不名背捨?

答曰:

邪見者,不審諸法過失,直入定中,謂是涅槃;從定起時,還生悔心,墮在邪見,是故非背捨。

滅受想患厭散亂心故,入定休息,似涅槃法著身得,故名「身證」。

「八勝處」者:

色相,外觀色少,若好若醜,是色勝知勝觀,是名初勝處。

色相,外觀色多,若好若醜,是色勝知勝觀,是名第二勝處。

第三、第四亦如是,但以「內無色相,外觀色」為異。

內亦無色相,外觀諸色青、黃、赤、白是為八勝處。

「內色相,外觀色」者:內身不壞,見外緣;「少」者,緣少故名「少」。觀道未增長故觀少因緣;觀多畏難攝故。譬如鹿遊未調,不中遠放。

「若好若醜」者,初學繫心緣中,若眉間、若額上、若鼻端,內身不淨相;內身中不淨相觀外諸色,善業報故名「好」;不善業報故名「醜」。

復次,行者如從師所受,觀外緣種種不淨,是名「醜色」。

行者或時憶念忘故,生淨相,觀淨色,是名「好色」。

復次,行者自身繫心一處,觀欲界中色二種:一者、能生婬欲,二者、能生瞋恚。能生婬欲者是淨色,名為「好」;能生瞋恚者是不淨色,名為「醜」。於緣中自在:「勝知、勝見」。行者於能生婬欲端正色中,不生婬欲;於能生瞋恚惡色中,不生瞋恚。但觀色四大因緣和合生,如水沫不堅固——是名「若好若醜」。

「勝處」者,行者住是不淨門中,婬欲、瞋恚等諸結使能不隨,是名「勝處」——勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。

問曰:

者云何內色外觀色?

答曰:

是八勝處,深入定心調柔者可得。行者或時見內身不淨,亦見外色不淨。不淨觀有二種:一者、三十六物等種種不淨;二者、除內外皮肉五藏,但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名「醜」;如珂如雪觀是名「好」。

行者內、外觀時,心散亂,難入禪;除自身相,但觀外色,如《阿毘曇》中說:行者以得解觀,見是身死;死已,間,若火燒、若噉,皆已滅盡,是時但見、火,不見身,是名「內無色相外觀色」。

行者如教受觀身是骨人,若心外散,還攝骨人緣中。何以故?是人初習行,未能觀細緣故,是名「少色」。行者觀道轉深增長,以此一骨人,遍觀閻浮提皆是骨人,是名為「多」。還復攝念觀一骨人,以是故名「勝知勝見」。

復次,隨意五欲中男女相、淨潔相,能勝故名為「勝處」。譬如健人乘馬賊,能破名為「勝」;又能制御其馬,是亦名「勝」。行者亦如是,能自於不淨觀中,少能多多能少,是為「勝處」;亦能破五欲賊,亦名「勝處」。

內未能壞身,外觀色若多、若少、若好、若醜,是初第二勝處。

內壞身無色相,觀外色若多、若少、若好、若醜,是第三、第四勝處。

攝心深入定中,壞內身,觀外淨緣青、青色,黃、赤、白、白色,是為後四勝處。

問曰:

是後四勝處、十一切處中青等四處,有何等異?

答曰:

青一切處,能普緣一切令青;是勝處若多、若少隨意觀,不令異心奪,「觀」勝是緣,名為勝處。譬如轉輪聖王遍勝四天下,閻浮提王勝一天下而已。一切處普遍勝一切緣;勝處但觀少色能勝,不能遍一切緣。

如是等,略說八勝處。

「十一切處」者,背捨、勝處已說。此以「遍滿緣」故,名「一切處」。

問曰:

何以無所有處、非有想非無想處不名一切處?

答曰:

是得解之心。「安隱快樂、廣大、無量、無邊虛空處」,是佛所說;一切處中皆有識,能疾緣一切法故,一切法中皆見有識——以是故,二處立一切處。

「無所有」中,無物可廣,亦不得快樂,佛亦不說是「無所有」無邊無量。「非有想非無想處」心鈍,難得取相令廣大。

復次,虛空處近色界,亦能緣色;識處能緣緣色。又識處起能超入第四禪,第四禪起超入識處。無所有處、非有想非無想處遠,無色因緣故,非一切處。

是三種法,皆行得。

勝處、一切處是有漏。初三背捨、第七、第八背捨是有漏;餘殘或有漏、或無漏。

初二背捨、初四勝處,初禪、二禪中攝。淨背捨、後四勝處、八一切處,第四禪中攝。

二一切處即名說空處空處攝,識處識處攝。

前三背捨、八勝處、八一切處,皆緣欲界。

後四背捨緣無色界及無漏法諸妙功德,在根本中,無色根本不緣下地故。

滅受想定,非心心數法故無緣。

非有想非無想處背捨,但緣無色四陰及無漏法

「九次第定」者:從初禪心起,次第入第二禪,不令餘心得入,若善若垢,如是乃至滅受想定。

問曰:

餘者亦有次第,何以但稱「九次第定」?

答曰:

餘功德皆有異心間生,故非次第。此中深心智慧利,行者自試其心,從一禪心起,次入二禪,不令異念得入;於此功德心柔軟,善斷法愛故,能心心相次。是次第,二是有漏;七或有漏或無漏。

禪中間、未到地不牢固。又是聖人所得,又此大功德不在邊地,是故無次第。

背捨、八勝處、十一切處、九次第定,聲聞法中略說。

大智度論釋初品中九第三十五

【經】

「九相:脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、燒相。」

【論】

問曰:

應當先習九相離欲,然後得諸禪;何以故諸禪定後,方說九相?

答曰:

果報,令行者心樂。九相雖是不淨,人貪其果報,故必習行。

問曰:

行者云何觀是脹相等九事?

答曰:

行者先持戒清淨,令心不悔故,易受觀法,能破婬欲諸煩惱賊。觀人初之日:辭訣言語,息出不反,奄死;室家驚慟,號哭呼天,言說方爾,奄便那去!氣滅身冷,無所覺識。此為大畏,無處。譬如劫盡,火燒無有遺脫。如說:

 「死至無貧富,  無懃修善惡,
  無貴亦無賤,  老少無免者。
  無祈請可救,  亦無欺誑離,
  無捍挌得脫,  一切無免處!」

死法名為永離恩愛之處,一切有生之所者;雖甚惡之,無得脫者。我身不久,必當如是,同於木石,無所別知。我不應貪著五欲,不覺死至,同於牛羊;牛羊禽獸,雖見死者,跳騰哮吼,不自覺悟。我既得人身,識別好醜,當求甘露不死之法。如說:

 「六情身完具,  智鑒亦明利;
  而不求道法,  唐受身智慧。
  禽獸亦皆知,  欲樂以自恣;
  而不知方便,  為道修善事。
  既已得人身,  而但自放恣;
  不知修善,  與彼亦何異!
  三惡道眾生,  不得修道業;
  已得此人身,  當益利!」

行者到死屍邊,見死屍膖脹,如囊盛風,異於本相,心生厭畏;我身亦當如是;未脫此法,身中主識役御此身、視聽、言語、作罪、作福,以此自,為何所趣?而今但見空舍在此!是身好相,細,長眼直鼻,平額高眉,如是等好,令人心惑;今但見膖脹,好在何處?男女之相亦不可識。作觀已,呵著欲心,此臭屎囊膖脹可惡,何足貪著?

死屍風熱轉大,裂壞在地,五藏、屎尿、膿血流出,惡露已現。行者取是壞相,以況己身:「我亦如是,皆有是物,與此何異?我為甚惑,為此屎囊、薄皮所誑;如燈蛾投火,但貪明色,不知燒身。已見裂壞,男女相滅,我所著者,亦皆如是。」

死屍已壞,肉血塗漫。

見杖楚死者,青瘀、黃、赤、或日曝瘀黑;具取是相,觀所著者,若赤白之色,淨潔端正,與此何異?

既見青瘀黃赤,鳥獸不食,不埋不藏,不久膿爛,種種生。行者見已,念此死屍本有好色,好香塗身,衣以上服,飾以華綵;今但臭壞,膿爛塗染,此是實分;先所飾綵,皆是假借。

若不燒不埋,棄之曠野,為鳥獸所食。挑其眼,狗分腳,虎狼刳腹,分掣爴裂。殘藉在地,有盡不盡。行者見已,心生厭想,思惟:「此屍未壞之時,人所著處;而今壞敗,無復本相,但見殘藉,鳥獸食處,甚可惡畏。」

鳥獸已去,風日飄曝,筋斷骨離,各各異處。行者思惟:「本見身法,和合而有身相,男女皆可分別;今已離散,各在異處,和合法滅,身相亦無,皆異於本,所可愛著,今在何處?」

身既離散,處處白骨,鳥獸食已,唯有骨在;觀是骨人,是為骨相。

骨相有二種:一者、骨人筋骨相連,二者、骨節分離。筋骨相連破男女、長短、好色、細滑之相;骨節分離,破眾生根本實相。

有二種:一者、淨,二者、不淨。淨者,久骨白淨,無血無膩,色如白雪;不淨者,餘血塗染,膩膏未盡。

行者到屍林中,或見積多草木,焚燒死屍,腹破眼出,皮色燋黑,甚可惡畏。須臾之間,變為灰燼。行者取是燒相,思惟:「此身未死之前,沐浴香華,五欲自恣;今為火燒,甚於兵刃!此屍初死,形猶似人,火燒須臾,本相都失。一切有身皆歸無常;我亦如是。」

九相,斷諸煩惱,於滅婬欲最勝;為滅婬欲故,說是九相。

問曰:

無常等十想,為滅何事故說?

答曰:

亦為滅婬欲等三毒。

問曰:

若爾者,二相有何等異?

答曰:

九相為遮未得禪定,為婬欲所覆故;十想能除滅婬欲等三毒。

九相如縛賊;十想如斬殺。

九相為初學;十想為成就。

復次,是十想中,不淨想攝九相。

有人言:十想中,不淨想、食不淨想、世間不可樂想,攝九相。

復有人言:十想、九相;同為離欲,俱為涅槃,所以者何?

初死相,動轉、言語須臾之間,忽然已死;身體膖脹,爛壞分散,各各變異,是則無常。

著此法,無常壞時,是即為苦。若無常苦、無得自在者,是則無我。不淨、無常、苦、無我,則不可樂,觀身如是。

食雖在口,腦涎流下,與唾和合成味,而咽與吐無異,下入腹中,即是食不淨想。

以此九相觀身無常,變異,念念皆滅,即是死想。

以是九相厭世間樂,知煩惱斷,則安隱寂滅,即是斷相。

以是九相遮諸煩惱,即是離想。

以是九相厭世間故,知此五眾滅,更不復生,是處安隱,即是盡想。

復次,九相為因,十想為果。是故先九相,後十想。

復次,九相為外門,十想為內門,是故經言:「二為甘露門:一者、不淨門,二者、安那般那門。」

是九相,除人七種著:

或有人著色:若赤、若白、若赤白、若黃、若黑。

或有人不著色,但染著形容:細纖指、修目、高眉。

或有人不著容、色,但染著威儀:進、止、坐、起、行、住、禮拜、俯仰、揚眉、睫親近、按摩。

或有人不著容、色、威儀,但染著言語、軟聲、美辭、隨時而說,應意、承旨,能動人心。

或有人不著容、色、威軟聲,但染著細滑、柔膚軟肌,熱時身涼,寒時體溫。

或有人皆著五事。

有人都不著五事,但染著人相,若男若女。雖得上六種欲,不得所著之人,猶無所解,捨世所重五種欲樂而隨其死。

死相多除威儀、語言愛。

膖脹相、壞相、噉相、散相,多除形容愛。

血塗相、青瘀相、膿爛相,多除色愛。

骨相、燒相,多除細滑愛。

九相除雜愛,及所著人愛。

噉相、散相、骨相除人愛;噉殘離散白骨中,不見有人可著。

以是九相觀離愛心,瞋癡亦微薄。不淨中淨顛倒,癡故著是身。今以是九相,披析身內,見是身相,癡心薄;癡心薄則貪欲薄;貪欲薄則瞋亦薄。所以者何?人以貪身故生瞋,今觀身不淨,心厭故不復貪身,不貪身故,不復生瞋。

三毒薄故,一切九十八使山皆動,漸漸增進其道,以金剛三昧,摧碎結山。九相雖是不淨觀,依是能成大事,譬如大海中臭屍,溺人依以得渡。

問曰:

是九相有何性?何所緣?何處攝?

答曰:

取相性,緣欲界身,色相攝,亦身念處少分;或欲界攝,或初禪、二禪、四禪攝——未離欲、散心人得欲界繫,離欲人心得色界繫。

膖脹等八相,欲界、初禪、二禪中攝;淨骨相,欲界、初禪、二禪、四禪中攝。三禪中多樂故,無是相。

是九相,是開身念處門,身念處開三念處門,是四念處開三十七品門,三十七品開涅槃城門,入涅槃,離一切憂惱諸苦,滅五因緣生故,受涅槃常樂。

問曰:

聲聞人如是觀,心厭離,欲疾入涅槃;菩薩憐愍一切眾生,集一切佛法,度一切眾生,不求疾入涅槃故,觀是九相,云何不墮二乘證?

答曰:

菩薩於眾生心憐愍,知眾生以三毒因緣故,受今世、後世苦痛。是三毒終不自滅,亦不可以餘理得滅;但觀所著內外身相,然後可除。以是故,菩薩欲滅是婬欲毒故,觀是九相。如人憐愍病者,合和諸藥以療之;菩薩亦如是,為著色眾生,說是青瘀相等,隨其所著,分別諸相,如先說——是為菩薩行九相觀。

復次,菩薩以大慈悲心,行是九相,作是念:「我未具足一切佛法,不入涅槃,是為一法門,我不應住此門,我當學一切法門。」以是故,菩薩行九相無所妨。

菩薩行是九相,或時厭患心起;「如是不淨身惡可患,欲疾取涅槃。」爾時,菩薩作是念:「十方諸佛說:一切法相空,空中無無常,何況有不淨!但為破淨顛倒故習不淨,是不淨皆從因緣和合生,無有自性,皆歸空相;我今不應取是因緣和合生無自性不淨法,欲疾入涅槃。」

經中亦有是說:「若色中無味相,眾生不應著色;以色中有味故,眾生起著。若色無過罪,眾生亦無厭色者;以色實有過惡,故觀色則厭。若色中無出相,眾生亦不能於色得;以色有出相故,眾生於色得解脫。」味是淨相因緣,以是故,菩薩不於不淨中沒、早取涅槃。

九相義,分別竟。

大智釋初品中八念義第三十六之一

【經】

「念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死。」

【論】

問曰:

何以故九相次第有八念?

曰:

佛弟子於阿蘭若處,空舍、塚間,山林、曠野,善修九相,內、外不淨觀,厭患其身,而作是念:「我云何擔是底下不淨屎尿囊?」自隨懎然驚怖;及為惡魔作種種惡事來恐怖之,欲令其退。以是故,佛次第為說八念。如經中說:

「佛告諸比丘:若於阿蘭若處,空舍、塚間,山林、曠野,在中思惟,若有怖畏,衣毛為竪,爾時當念佛:佛是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀,乃至婆伽婆;恐怖則滅。

「若不念佛,當念法:佛法清淨,巧出善說,得今世報,指示開發,有智之人心力能解。如是念法,怖畏則除。

「若不念法,則當念僧:佛弟子眾修正道,隨法行。僧中有阿羅漢向、阿羅漢,乃至須陀洹向、須陀洹,四雙八輩;是佛弟子眾應供養,合恭敬,禮拜、迎送,世間無上福田。作如是念僧,恐怖即滅。

「佛告諸比丘:釋提桓因與阿修羅鬪,在大陣中時,告諸天眾:汝與阿修羅鬪時,設有恐怖,當念我七寶幢,恐怖即滅。

「若不念我幢,當念伊舍那天子(帝釋左面天王)寶幢,恐怖即除;若不念伊舍那寶幢,當念婆樓那天子(右面天)寶幢,恐怖即除。」

以是故,知為除恐怖因緣故,次第說八念。

問曰:

經中說三念因緣除恐怖,五念復云何能除恐怖?

答曰:

比丘自念布施、持戒功德,怖畏亦除。所以者何?若破戒心,畏墮地獄;若慳貪心,畏墮餓鬼及貧窮中。自念我有是淨戒、布施,若念淨戒、若念布施,心則歡喜,作是言:「若我命未盡,當更增進功德;若當命終,不畏墮惡道!」以是故,念戒施亦能令怖畏不生。

念上諸天皆是布施、持戒果報,此諸天以福德因緣故生彼,我亦有是福德。以是故,念天亦能令怖畏不生。

十六行念安那般那時,細覺尚滅,何況恐怖麁覺?

念死者,念五眾身,念念生滅,從生已來,常與死俱,今何以畏死?

是五念,佛雖不說,亦除恐怖。所以者何?念他功德以除恐怖則難,自念己事以除恐怖則易,以是故佛不說。

問曰:

云何是念佛?

答曰:

行者一心念佛:得如實智慧,大慈大悲成就,是故言無錯謬,麁細、多少、深淺,皆無不實;皆是實故,名「多陀阿伽度」。

亦如過去、未來、現在十方諸佛,於眾生中起大悲心,行六波羅蜜,得諸法相,來至阿耨多羅三藐三菩提中;此佛亦如是——是名「多陀阿伽度」。

如三世十方諸佛,身放大光明,遍照十方,破諸黑闇;心出智慧光明,破眾生無明闇冥;功德、名聞亦遍滿十方,去至涅槃此佛亦如是去。以是故亦名「多陀阿伽度」。

有如是功德故,應受一切諸天、世人最上供養,是故名「阿羅呵」。

若有人言:何以故但佛「如實說」,如「來」如「去」故,「應受」最上供養?以佛得「正遍智慧」故;「正」名諸法不動不壞相,「遍」名不為一法、二法故,以悉知一切法無餘不盡,是名「三藐三佛陀」。

是正遍智慧,不從無因而得,亦不從無緣得;是中依智慧、持戒具足故,得正遍智慧。智慧名菩薩從初發意乃至金剛三昧相應智慧;持戒名菩薩從初發意乃至金剛三昧身業、口業清淨隨意行——是故名「鞞闍遮羅那三般那」。

若行是二行得善去,如車有兩輪;善去者,如先佛所去處,佛亦如是去,故名「修伽陀」。

若有言佛自修其法,不知「我」等事。以是故知世間,知世間因,知世間盡,知世間盡道故,名為「路迦憊」。

知世間已,調御眾生,於種種師中最為無上,以是故名「阿耨多富樓沙曇藐婆羅提」。

能以三種道滅三毒,令眾生行三乘道,以是故名「貰多提婆魔[少/兔]」。

若有言:以何事故能自利益無量?復能利益他人無量?佛一切智慧成就故,過去、未來、現在,盡不盡,動不動,一切世間了了悉知故,名為「佛陀」。

得是九種名號,有大名稱,遍滿十方,以是故名「婆伽婆」。

經中佛自說如是名號,應當作是念佛。

復次,一切種種功德,盡在於佛。

佛是劫初轉輪聖王摩訶陀等種,閻浮提中智慧威德,諸釋子中生,貴憍曇氏。

生時光明遍三千大千世界,梵天王持寶蓋、釋提桓因以天寶衣承接,阿那婆蹋多龍王、婆伽多龍王以妙香湯澡浴。

生時地六種動,行至七步,安詳如象王,觀視四方,作師子吼:我是末後身,當度一切眾生!

阿私仙人相之,告淨飯王:

是人足下千輻輪相,指合縵網,當自於法中安平立,無能動、無能壞者。

手中德字,縵網莊嚴,當以此手安慰眾生,令無所畏。

如是乃至肉骨髻相,如青珠山頂,青色光明從四邊出。

頭中頂相無能見上,若天、若人無有勝者。

白毫眉間跱,白光踰頗梨

淨眼長廣,其色紺青。

鼻高直好,甚可愛樂。

口四十齒,白淨利好。

四牙上白,其光最勝。

脣上下等,不大不小,不長不短。

舌薄而大,赤紅色,如天蓮華。

梵聲深遠,聞者悅樂,聽無厭足。

好妙,勝閻浮檀金。

光周身,種種雜色,妙好無比。

是等三十二相具足,是人不久出家,得一切智成佛。

佛身功德如是,應當念佛。

復次,佛身功德,身力勝於十萬白香象寶,是為父母遺體力;若神通功德力,無量無限。佛身以三十二相、八十隨形好莊嚴,內有無量佛法功德故,視之無厭。見佛身者,忘世五欲,萬事不憶;若見佛身一處,愛樂無厭,不能移觀。佛身功德如是,應當念佛。

復次,佛持戒具足清淨,從初發心修戒,增積無量,與憐愍心俱,不求果報,不向聲聞、辟支佛道,不雜諸結使,為自心清淨、不惱眾生故,世世持戒。以是故,得佛道時,戒得具足。應如是念佛戒眾。

復次,佛定眾具足。

問曰:

持戒以身、口業清淨故可知;智慧以分別說法,能除眾疑故可知;定者餘人修定尚不可知,何況於佛,云何得知?

曰:

大智慧具足故,當知禪定必具足。譬如見蓮華大,必知池亦深大;又如燈明大者,必知油亦多;亦以佛神通變化力無量無比故,知禪定力亦具足;亦如見果大故,知因亦必大。

復次,有時佛自為人說,我禪定相甚深。如《經》中說:「佛在阿頭摩國林樹下坐,入禪定。是時大雨雷電霹靂,有四特牛、耕者二人,聞聲怖死;須臾便晴,佛起經行。有一居士禮佛足已,隨從佛後,白佛言:『世尊!向者雷電霹靂,有四特牛、耕者二人,聞聲怖死,世尊聞不?』

「佛言:『不聞!』

「居士言:『佛時睡耶?』

「佛言:『不睡!』

曰:『入無心想定耶?』

「佛言:『不也!我有心想,但入定耳。』

「居士言:『未曾有也!諸佛禪定大為甚深,有心想在禪定,如是大聲覺而不聞。』」

如餘經中,佛告諸比丘:「佛入、出諸定,舍利弗、目揵連不聞其名,何況能知!」何者是?如三昧王三昧、師子遊戲三昧等;佛入其中,能令十方世界六種動,放大光明,化為無量諸佛,遍滿十方。

阿難一時心生念:「過去然燈佛時,時世好,人壽長,易化度;今釋迦牟尼佛時世惡,人壽短,難教化;佛事未訖而入涅槃耶?」清旦以是事白已;日出,佛時入日出三昧,如日出光明照閻浮提;佛身如是,毛孔普出光明,遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七寶千葉蓮華,一一華上皆有坐佛,一一諸佛皆放無量光明;一一光中皆出七寶千葉蓮華,一一華上皆有坐佛。是諸佛等遍滿十方恒河沙等世界,教化眾生:或有說法,或有默然,或以經行,或神通變化,身出水、火。如是等種種方便,度脫十方五道眾生。阿難承佛威神,悉見是事。佛攝神足,從三昧起,告阿難:「見是事不?聞是事不?」阿難言:「蒙佛威神,已見、已聞!」佛言:「佛有如是力,能究竟佛事不?」阿難言:「世尊!若眾生滿十方恒河沙等世界中,佛壽一日,用如力,必能究竟施作佛事。」阿難歎言:「未曾有也!世尊!諸佛法無量不可思議!」

以是故,知佛禪定具足。

復次,佛慧眾具足。從初發心,於阿僧祇劫中,無法不行,世世集諸功德,一心專精,不惜身命以求智慧,如薩陀波崙菩薩。

復次,以善修大悲智慧故,具足慧眾,餘人無是大悲,雖有智慧不得具足。大悲欲度眾生,求種種智慧故,及斷法愛,滅六十二邪見,不墮二邊:若受五欲樂,若修身苦道;若斷滅,若計常;若有、若無等,如是諸法邊。

復次,佛慧無上,徹鑒無比,從甚深禪定中生故,諸麁細煩惱所不能動故;善修三十七品、四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定等諸功德故,有十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,得無礙不可思議解脫故,佛慧眾具足。

復次,能降伏外道大論議師,所謂樓頻迦葉摩訶迦葉、舍利弗、目揵連、薩遮尼揵子、婆蹉首羅、長爪等。大論議師輩皆降伏,是故知佛慧眾具足。

復次,佛三藏、十二部經、八萬四千法聚,見是語言多故,知智慧亦大。譬如居士,清朝見大雨處,語眾人言:「昨夜雨龍,其力甚大!」眾人言:「汝何以知之?」答言:「我見地濕、泥多,山崩、樹折,殺諸鳥獸,以此故知龍力為大。」佛亦如是,甚深智慧,雖非眼見,雨大法雨,諸大論師及釋梵天王皆以降伏,以是可知佛智慧多。

復次,諸佛得無礙解脫故,於一切法中智慧無礙。

復次,佛此智慧皆清淨,出諸觀上;不觀諸法常相、無常相,有邊相、無邊相,有去相、無去相,有相、無相,有漏相、無漏相,有為相、無為相,生滅相、不生滅相,空相、不空相,常清淨無量如虛空,以是故無礙。

若觀生滅者,不得觀不生滅;觀不生滅者,不得觀生滅。若不生滅實,生滅不實;若生滅實,不生滅不實。

如是等諸觀皆爾,得無礙智故,知佛慧眾具足。

復次,念佛解脫眾具足。佛解脫諸煩惱及習,根本拔故,解脫真不可壞,一切智慧成就故,為無礙解脫。成就八解脫,甚深遍得故,名為具足解脫。

復次,離「時解脫」及「慧解脫」故,便具足成就「共解脫」。成就如是等解脫故,名具足解脫眾。

復次,破魔軍故得解脫,離煩惱故得解脫,離遮諸禪法故得解脫,於諸禪定入出自在無礙故。

復次,菩薩於見諦道中,得深十六解脫:

一、苦法智相應有為解脫;二、苦諦斷十結盡,得無為解脫。如是乃至道比智。

思惟道中,得十八解脫:

一、或比智或法智相應有為解脫;二、斷無色界三思惟結故,得無為解脫;如是乃至第十八盡智相應有為解脫;及一切結使盡,得無為解脫。

如是諸解脫和合,名為解脫眾具足。

復次,念佛解脫知見眾具足。解脫知見眾有二種:

一者、佛於解脫諸煩惱中,用盡智自證知,知苦已,斷集已,盡證已,修道已,是為盡智解脫知見眾。知苦已不復更知,乃至修道已不復更修,是為無生智解脫知見眾。

二者、佛知是人入空門得解脫,是人無相門得解脫,是人無作門得解脫;是人無方便可令解脫,是人久久可得解脫,是人不久可得解脫,是人即時得解脫;是人軟語得解脫,是人苦教得解脫,是人雜語得解脫;是人見神通力得解脫,是人說法得解脫;是人婬欲多,為增婬欲得解脫;是人瞋恚多,為增瞋恚得解脫;如難陀龍是。如是等種種因緣得解脫,如法眼中說。

於是諸解脫中了了知見,是名解脫知見眾具足。

復次,念佛一切智、一切見,大慈、大悲,十力、四無所畏,四無礙智、十八不共法等;念如佛所知無量不可思議諸功德,是名念佛。是念在七地中,或有漏,或無漏;有漏者有報,無漏者無報。三根相應:樂、喜、捨根。行,亦果報得:行者,如此間國中,學念佛三昧;果報得者,如無量壽佛國人,生便自然能念佛。

如是等,如《阿毘曇》中廣分別。

大智度論卷第二十一


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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