【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度論釋初品中毘梨耶波羅義第二十七(卷第十六)

問曰:

云何名精進相?

答曰:

於事必能,起發無難,志意堅強,心無疲惓,所作究竟,此五事為精進相。

復次,如佛所說精進相者,身、心不息故。

譬如釋迦尼佛,先世曾作賈客主,將諸賈人入嶮難處;是中有羅剎鬼,以手遮之言:「汝住莫動,不聽汝去!」賈客主即以右拳擊之,拳即著鬼,挽不可離;復左拳擊之,亦不可離;以右足蹴之,足復粘著;復以左足蹴之,亦復如是;以頭衝之,頭即復著。

鬼問言:「汝今如是,欲作何等?心休息未?」

答言:「雖復五事被繫,我心終不為汝也。當以精進力與汝相擊,要不懈退!」

鬼時歡喜,心念:「此人膽力極大。」即語人言:「汝精進力大,必不休息,放汝令去!」

行者如是,於善法中,初夜、中夜、後夜,誦經、坐禪,求諸法實相,不為諸結使所覆,身心不懈,是名精進相。

是精進,名心數法,懃行不住相;隨心行,共心生;或有覺有觀,或無覺有觀,或無覺無觀。如阿毘曇法廣說。

於一切善法中,懃修不懈,是名精進相。於五根中,名精進根;根增長名精進力;心能開悟,名精進覺;能到佛道涅槃城,是名正精進。四念處中,能懃繫心,是精進分;四正懃,是精進門;四如意足中,欲、精進是精進;六波羅蜜中,名精進波羅蜜。

問曰:

汝先讚精進,今說精進相,是名何精進?

答曰:

是一切善法精進相。

問曰:

今說摩訶般若波羅蜜論議中,應說精進波羅蜜,何以說一切善法中精進?

答曰:

初發心菩薩,於一切善法中精進,漸漸次第得精進波羅蜜。

問曰:

一切善法中精進多,今說精進波羅蜜,已入一切善法精進中。

答曰:

為佛道精進,名為波羅蜜;諸餘善法中精進,但名精進,不名波羅蜜。

曰:

一切善法中懃,何以不名精進波羅蜜;而獨名菩薩精進為波羅蜜?

答曰:

「波羅蜜」名到彼岸。世間人及聲聞、辟支佛,不能具足諸波羅蜜,是故不名為精進波羅蜜。

復次,是人無大慈、大悲,棄捨眾生;不求十力、四無所畏、十八不共法、一切智、及無礙解脫、無量身、無量光明、無量音聲,無量持戒、禪定、智慧。以是故,是人精進不名波羅蜜。

復次,菩薩精進,不休、不息,一心求佛道。如是行者,名為精進波羅蜜。如好施菩薩求如意珠,抒大海水,正使筋骨枯盡,終不懈廢;得如意珠,以給眾生,濟其身苦。菩薩如是難為能為,是為菩薩精進波羅蜜。

復次,菩薩以精進力為首,行五波羅蜜,是時,名為菩薩精進波羅蜜。譬如眾藥和合,能治重病;菩薩精進亦如是,但行精進,不能行五波羅蜜,是不名菩薩精進波羅蜜。

復次,菩薩精進,不為財利、富貴、力勢,亦不為身,不為生天、轉輪、梵、釋、天王,亦不自為以求涅槃,但為佛道,利益眾生。如是相,名為菩薩精進波羅蜜。

復次,菩薩精進,修行一切善法,大悲為首。如慈父愛子,唯有一子而得重病,一心求藥,救療其;菩薩精進,以慈為首,亦復如是,救療一切,心無暫捨。

復次,菩薩精進,以實相智慧為首,行六波羅蜜,是名菩薩精進波羅蜜。

問曰:

諸法實相無為無作;精進有為有作相,云何以實相為首?

曰:

雖知諸法實相無為無作,以本願大悲欲度眾生故,於無作中,以精進力度脫一切。

復次,若諸法實相,無為無作、如涅槃相、無一無二,汝云何言「實相與精進相異」耶?汝即不解諸法相。

復次,爾時菩薩三界、五道眾生,各失所樂

無色界天,樂定心著不覺,命盡墮在欲界中,受禽獸形。

界諸天,亦復如是,從清淨處墮,還受婬欲,在不淨中。

欲界六天,樂著五欲,還墮地獄,受諸苦痛。

見人道中,以十善福貿得人身,人身多苦少樂,壽盡多墮惡趣中。

見諸畜生,受諸苦惱,鞭杖驅馳,負重涉遠,項領穿壞,熱鐵燒;此人宿行因緣,以繫縛眾生,鞭杖苦惱;如是等種種因緣故,受象、馬、牛、羊、麞、鹿畜獸之形。

婬欲情重,無明偏多,受鵝、鴨、孔雀、鴛鴦、鳩、鴿、鷄、、鸚鵡,百舌之屬,受此眾鳥,種類百千。婬行罪故,身生毛羽,諸細滑,嘴[口*(甚-其+庚)][革*卬],不別觸味。

瞋恚偏多,受毒蛇、蝮、蚑蜂、百足,含毒之虫。

愚癡多故,受蚓蛾蜣蜋、蟻螻、鵂、角鵄之屬,諸騃虫鳥。

憍慢瞋多故,受師子、虎、豹諸猛獸身。

邪慢緣故,受生驢猪、駱駝之中。

慳貪、嫉妬、輕躁、故,受獼猴、[狂-王+哥]玃、熊、羆之形。

邪貪、憎嫉業因緣故,受猫、狸、土虎諸獸之身。

無愧、無慚、因緣故,受烏鵲、鵄鷲諸鳥之形。

輕慢善人故,受鷄、狗、野干等身。

大作布施,瞋恚、曲心,以此因緣故,受諸龍身。

大修布施,心高陵,苦惱眾生,受金翅鳥形。

如是等種種結使業因緣故,受諸畜生禽獸之苦。

菩薩得天眼,觀眾生輪轉五道,迴旋其中:

天中死,人中生;人中死,天中生;天中死,生地獄中;地獄中死,生天上;天上死,生餓鬼中;餓鬼中死,還生天上;天上死,生畜生中;畜生中死,生天上;天上死,還生天上。地獄、餓鬼、畜生亦如是。

欲界中死,色界中生;色界中死,欲界中生;欲界中死,無色界中生;無色界中死,欲界中生;欲界中死,欲界中生。色界、無色界亦如是。

地獄中死,黑繩地獄中生;黑繩地獄中死,活地獄中生;活地獄中死,還生活地獄中;合會地獄乃至阿鼻地獄,亦如是。炭坑地獄中死,沸屎地獄中生;沸屎地獄中死,炭坑地獄中生;炭坑地獄中死,還生炭坑地獄中;燒林地獄乃至摩訶波頭摩地獄,亦如是展轉生其中。

卵生中死,胎生中生;胎生中死,卵生中生;卵生中死,還生卵生中。胎生、濕生、化生亦如是。

閻浮提中死,弗婆提中生;弗婆提中死,閻浮提中生;閻浮提中死,還生閻浮提中。陀尼、欝怛羅越亦如是。

四天處死,三十三天中生;三十三天中死,四天處生;四天處死,還生四天處。三十三天乃至他化自在天亦如是。

梵眾天中死,梵輔天中生;梵輔天中死,梵眾天中生;梵眾天中死,還生梵眾天中。梵輔天,少光、無量光、光音,少淨、無量淨、遍淨,那跋羅伽、得生、大果,虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。

非有想非無想天中死,阿鼻地獄中生。

如是展轉生五道中。

薩見是已,生大悲心:「我於眾生為無所益,雖與世樂,樂極則苦;當以佛道涅槃常樂,益於一切。云何而益?當懃大精進,乃得實智慧;得實智慧,知諸法實相,以餘波羅蜜助成,以益眾生。」是為菩薩精進波羅蜜。

餓鬼中飢渴故,兩眼陷,毛髮長,東西馳走。若欲趣水,護水諸鬼,以鐵杖逆打;設無守鬼,水自然竭;或時天雨,雨化為炭。或有餓鬼常被火燒,如劫盡時,諸山火出。或有餓鬼羸瘦狂走,毛髮亂,以覆其身。或有餓鬼常食屎尿,涕唾吐,盪滌餘汁;或時至廁溷邊立,伺求不淨。或有餓鬼常求產婦藏血飲之,形如燒樹,咽如針孔;若與其水,千歲不足。或有餓鬼自破其頭,以手取腦而舐。或有餓鬼形如黑山,鐵鎖鎖頸,叩頭求哀,歸命獄卒。或有餓鬼先世惡口,好以麁語加眾生,眾生憎惡,見之如讎,以此罪故,墮餓鬼中。如是等種種罪故,墮餓鬼趣中,受無量苦痛。

見八大地獄,苦毒萬端。

活大地獄中諸受罪人,各各共鬪,惡心瞋,手捉利刀,互相割剝,以相刺,鐵,鐵棒相棒,鐵杖相捶,鐵相貫,而以利刀互相切膾,又以鐵爪而相爴裂,各身血而相塗漫。痛毒逼切,悶無所覺;宿業因緣,冷風來吹,獄卒喚之:「!諸罪人還活。」以是故名活地獄;即時平復,復受苦毒。

中眾生,以宿行因緣,好殺物命,牛羊禽獸;為田業、舍宅、奴婢、妻子、國土、錢財故,而相殺害。如是等種種殺業報故,受此劇罪。

見黑繩大地獄中罪人,為惡羅剎、獄卒、鬼匠,常以黑熱鐵繩,拼度罪人。以獄中鐵斧,煞之之:長者令短,短者令長;方者使圓,圓者使方。斬截四,却其耳鼻,落其手足。以大鐵鋸,解析截,破其肉分,臠臠稱之。

此人宿行因緣,讒賊良,妄語、惡口、兩舌、無義語,枉殺無辜,或作姧吏,酷暴侵害。如是等種種惡口讒賊,受此罪。

見合會大地獄中,惡羅剎、獄卒作種種形:牛馬、猪羊、麞鹿、狐狗,虎狼、師子,六駮大,鵰鷲、鶉鳥,作此種種諸鳥獸頭而來,吞噉齩嚙[齒*齊],掣罪人。兩山相合,大熱鐵輪轢諸罪人,令身破碎;熱鐵臼中搗之令碎,如,亦如壓油;譬如蹂場,聚肉成[卄/積],積頭如山,血流成池,鵰鷲、虎狼各來掣。

此人宿業因緣,多殺牛、馬、猪、羊、麞、鹿、狐、兔、虎、狼、師子、六駮、大、眾鳥,是等種種鳥獸多殘賊故,還此眾鳥獸頭來害罪人;又以力勢相陵,枉羸弱,受兩山相合罪;慳貪、瞋恚,愚癡、怖畏故,斷事輕重,不以正理,或破正道,轉易正法,受熱鐵輪轢,熱鐵臼搗。

第四、第五,名叫喚、大叫喚。此大地獄,其中罪人,羅剎、獄卒頭黃如金,眼中火出,著色衣,身肉堅勁,走疾如風,手足長大,口出惡聲。捉三股,箭墮如雨,刺射罪人;罪人狂怖,叩頭求哀,見放捨,小見憐愍;即時將入熱鐵地獄,縱廣百由旬,驅打馳走,足皆焦然,脂髓流出,如蘇油。鐵棒棒頭,頭破腦出,如破酪瓶。斫割剝,身體糜爛。而復將入鐵閣,屋間黑烟來熏,互相推,更相怨毒,皆言何以壓我?欲求出,其門閉;大聲呼,音常不絕。

此人宿行因緣,皆由斗、秤欺誑,非法斷事,受寄不還,侵陵下劣,惱諸窮貧,令其號哭;破他城郭,壞人聚落,傷害劫剝,室家怨毒,舉城;有時詐欺誑,誘之令出而復害之。如是等種種因緣故,受如此罪。

大叫喚地獄中人,皆坐熏殺穴居之類,幽閉囹圄,或闇烟窟中而熏殺之;或投井中,劫奪他財。如是等種種因緣,受大叫喚地獄罪。

第六、第七,熱、大熱地獄中,有二大銅鑊:一名難陀,二名跋難陀(秦言喜、大喜也)。醎沸水滿,羅剎鬼獄卒以罪人投中,如廚士烹肉;人在鑊中,腳上頭下,譬如煮豆熟爛,骨節解散,皮肉相離;知其已爛,以出,行業因緣,冷風吹活。復投炭坑,或著沸中,譬如魚出於水而著熱沙中;又以而自煎熬。從炭坑中出,投之焰床,強驅令坐,眼、耳、鼻、口及諸毛孔,一切火出。

人宿世惱亂父母、師長,沙門、婆羅門,於諸好人福田中惱令心熱;以此罪故,受熱地獄罪。或有宿世煮生繭,或生猪羊,或以木貫人而生炙之,或焚燒山野及諸聚落、佛圖、精舍,及天神等,或推眾生著火坑中。如是等種種因緣,生此地獄中。

見阿鼻地獄,縱廣四千里,周迴鐵壁,於七地獄,其處最深。獄卒羅剎以大鐵椎,椎諸罪人,如鍛師打鐵,從頭剝皮,乃至其足;以五百釘其身,如牛皮,互相掣,應手破裂。熱鐵火車,以轢其身。驅入火坑,令出。熱沸屎河,驅令入中;鐵嘴毒虫,從鼻中入腳底出,從足下入口中出。竪劍道中,驅令馳走,足下破碎,如廚膾肉;利刀劍,飛入身中,譬如霜樹落葉,隨風亂墜;罪人手、足、耳、鼻、支節,皆被剝割截在地,流血成池。二大惡狗:一名賒摩,二名賒婆羅。鐵口猛毅,人筋骨,力踰虎豹,猛如師子。有大刺林,驅逼罪人,強令上樹。罪人上時,刺便下向,下時刺便上向。大身毒蛇,蝮蝎惡虫,競來齧之。大鳥長嘴,破頭噉腦。入醎河中,隨流上下;出則蹈熱鐵地,行鐵刺上;或坐鐵杙,杙從下入。以鉗開口,灌以洋銅,吞熱鐵丸,入口口焦,入咽咽爛,入腹腹然,五藏皆焦,直過墮地,但見惡色,恒聞臭氣。常觸麁澁,遭諸苦痛,迷悶委頓;或狂唐突,或藏竄投擲,或顛匐墮落。

此人宿行,多造大惡五逆重罪,斷善根,法言非法,非法言,破因破果,憎嫉善人。以是罪故,入此地獄,受罪最劇。

如是等種種八大地獄。周圍其外,復有十六小地獄為眷屬:八寒氷,八炎火,其中罪毒,不可見聞。八炎火地獄者:一名炭坑;二名沸屎;三名燒林;四名劍林;五名刀道;六名鐵刺林;七名醎河;八名銅橛,是為八。八寒氷地獄者:一名頞浮陀(少多有孔);二名尼羅浮陀(無);三名羅羅(寒聲也);四名阿婆婆(亦患寒聲);五名睺睺(亦患寒聲);六名漚波羅(此地獄外壁似青);七名波頭摩(紅蓮人生中受苦);八名摩訶波頭摩,是為八。

若破清淨戒出家法,令白衣輕賤佛道;或眾生著火坑中,或眾生命未盡頃於火上炙之。如是等種種因緣,墮炭坑地獄中。大火炎炭至膝,燒罪人身。

若沙門、婆羅門福田食,以不淨手觸,或先噉,或以不淨物著中;或以熱沸屎灌他身,破淨命以邪命自活。如是等種種因緣,墮沸屎地獄中。沸屎深廣如大海水,中有,以鐵為嘴,破罪人頭噉腦,破骨食髓。

若焚燒草木,傷害諸虫,或燒林大獵,為害彌廣。如是等種種因緣,墮燒林地獄中。草木火然,以燒罪人。

若執刀劍,鬪諍傷殺,若斫樹人以報宿怨,若人以忠信誠告,而密相中陷。如是等種種因緣,墮劍林地獄中。此地獄罪人入中,風吹劍葉,割截手足、耳鼻,皆令墮落;是時,林中鷲、惡狗,來食其肉。

若以利刀刺人,若橛若傷人;若斷截路,撥徹橋樑,破正法道,示以非法道,如是等種種因緣,刀道地獄中。刀道地獄,於絕壁狹道中利刀,令罪人行上而過。

犯邪婬,侵他婦女,貪受樂觸,如是等種種因緣墮鐵刺林地獄中。刺樹高一由旬,上有大毒蛇,化作美女身,喚此罪人上來,共汝作樂;獄卒驅之令上,刺皆下向,貫刺罪人,身被刺害,入骨徹髓。既至上,化女還復蛇身,破頭入腹,處處穿穴,皆悉破爛。忽復還活,身體平復;化女復在樹下喚之,獄卒以箭仰射,呼之令下,刺復仰刺;既得到地,化女身毒蛇,破罪人身。

如是久久,從熱鐵刺林出,遙見河水清涼快樂,走往趣之;入中變成熱沸醎水,罪人在中,須臾之頃,皮肉離散,骨立水中;獄卒羅剎以,持著岸上。此人宿行因緣,傷殺水性魚鼈之屬,或時人及諸眾生令沒水中;或投之沸湯,或投之氷水,如是等種種惡業因緣,故受此罪。

若在銅橛地獄,獄卒羅剎問諸罪人:「汝何處來?」

答言:「我苦悶不知來處,但患飢渴。」若言渴,是時,獄卒即驅逐罪人,令坐熱銅橛上,以鐵鉗開口,灌以洋銅;若言飢,坐之銅橛,吞以鐵丸。入口口焦,入咽咽爛,入腹然,五藏爛壞,直過墮地。

此人宿行因緣,劫盜他財以自供口、諸出家人;或時詐病,多求油、石蜜;或無戒、無禪、無有智慧,而多受人施;或惡口傷人。如是等種種宿業因緣,墮銅橛地獄。

若人墮頞浮陀地獄中,其處積氷,毒風來吹,令諸罪人,皮毛裂落,筋肉斷絕,骨破髓出。即復完堅,受罪如初。

此人宿業因緣,寒月剝人;或劫盜凍人薪火;或作惡龍瞋毒忿恚,放大雹雨,氷凍害人;或輕賤謗毀若佛及佛弟子持戒之人;或口四業作眾重罪。如是等種種因緣,墮浮陀地獄中。

尼羅浮陀亦如是。頞浮陀少多有孔,時得出入;尼羅波絕無孔罅,無出入處

婆婆、呵羅羅、睺睺,此三地獄,寒風噤,口不能開,因其呼聲而以名獄。

漚波羅獄中,凍氷渫,有似青蓮花,波頭摩,狀如此間赤蓮花。

摩呵波頭摩,是中離住處。有智之人聞是驚言:「咄!以此無明恚愛法故,乃受此苦。出而復入,無窮無已!」

菩薩見此,如是思惟:「此苦業因緣,皆是無明諸煩惱所作,我當精進懃修六度,集諸功德,斷除眾生五道中苦。」興發大哀,增益精進。如見父母幽閉囹圄,掠搒笞,憂毒萬端,方便求救,心不暫捨;菩薩見諸眾生受五道苦,念之如父,亦復如是。

復次,菩薩精進,世世勤修,求諸財寶,給施眾生,心無懈廢。自有財物,能盡施與,心亦不懈。

復次,精進持戒,若大、若小,一切能受、一切能持,不毀、不犯;大如毛髮,設有違失,即時發露,初不覆藏。

復次,懃修忍辱,若人刀杖打害,罵詈毀辱,及恭敬供養,一切能忍,不受、不著;於深法中,其心不沒,亦不疑悔。

復次,專精一心,修諸禪定,能住能,得五神通,及等心、勝處、背捨、十一切,具諸功德;得四及諸菩薩見佛三昧。

復次,菩薩精進求法,不懈身心,懃力供養法師,種種恭敬供給給使,初不違失,亦不廢退,不惜身命,以為法故。誦讀問答,初、中、後夜,思惟憶念,籌量分別,求其因緣,選擇同、異,欲知實相;一切諸法自相、異相,總相、別相,一相,有相、無相,如實相,諸佛菩薩無量智慧,不沒不退,是名菩薩精進。

如是等種種因緣,能生能辦種種善法,是故名為精進波羅蜜。

「波羅蜜」義,如先說。

復次,菩薩精進,為精進波羅蜜;餘人精進,不名波羅蜜。

問曰:

云何為「精進滿足」?

答曰:

菩薩生身、法性身,能具功德,是為精進波羅蜜滿足。

「滿足」義,如上說。

身、心精進,不廢息故。

問曰:

精進是心數法,何以名「身精進」?

答曰:

精進雖是心數法,從身力出,名為「身精進」。如受是心數法,而有識相應受,是名身受;意識相應受,是為心受。精進亦如是,身力懃修,若手布施,口誦法言,若講說法,如是等名為「身進」。

復次,行布施、持戒,是為身精進;忍辱、禪定、智慧,是名心精進。

復次,外事懃修,是為身精進;內自專精,是為心精進。

麁精進名為身;細精進名為心。

為福德精進名為身;為智慧精進是為心。

若菩薩初發心,乃至得無生忍,是中間名身精進,生身未捨故;得無生忍,捨肉身得法性身,乃至成佛,是為心精進。

復次,菩薩初發心時,功德未足故,種三福因緣:布施、持戒、善心;漸得福報,以施眾生。眾生未足,更廣修福,發大悲心:「一切眾生不足於財,多作眾惡,我以少財不能滿足其意;其意不滿,不能懃受教誨;不受道教,不能得脫生、老、病、死。我當作大方便,給足於財,令其充滿。」便入大海,求諸異寶;登山履危,以求妙藥;入深石窟,求諸異物,石汁、珍寶,以給眾生。或作薩陀婆,冒涉嶮道、劫賊、師子、虎、狼、惡獸,為布施眾生故,懃求財寶,不以為難。藥草、呪術,能令銅變為金,如是種種變化,致諸財物,及四方無主物,以給眾生——是為身精進。

得五神通,能自變,作諸美味,或至天上取自然食——如是等,名為心精進。

能集財寶以用布施,是為身精進;以是布施之德,得至佛道,是為心精進。

生身菩薩行六波羅蜜,是為身精進;法性身菩薩行六波羅蜜,是為心精進(未得法身,心則隨身;已得法身,則心不隨身,身不累心也)

復次,一切法中,皆能成辦,不惜身命,是為身精進;求一切禪定、智慧時,心不懈惓,是為心精進。

復次,身精進者,受諸懃苦,終不

如說:

「波羅柰國梵摩達王,遊獵於中。見二鹿群,群各有主,一主有五百群鹿。一主身七寶色,是釋迦牟尼菩薩;一主是提婆達多。菩薩鹿王見王大眾殺其部黨,起大悲心,逕到王前。王人競射,飛矢如雨;王見此鹿直進趣已,無所忌憚,勅諸從人:『攝汝弓,無得斷其來意。』鹿王既至,跪人王:『君以嬉遊逸樂小事故,群鹿一時皆受死苦;若以供膳,輒當差次,日送一鹿,以供王廚。』王善其言,聽如其。於是二鹿群主,大集差次,各當一日。送應次者,提婆達多鹿群中,有一鹿懷,來白其主:『我身今日當應送死,而我懷子,子非次也;乞垂料理,使死者得次,生者不濫!』鹿王怒之言:『誰不惜命?次來但去,何得辭也?』

「鹿母思惟:『我王不仁,不以理恕,不察我辭,橫見瞋怒,不足告也!』即至菩薩王所,以情具白。

「王問此鹿:『汝主何言?』

「鹿曰:『我主不仁,不見料理,而見瞋怒;大王仁及一切,故來歸命。如我今日,天地雖曠,無所控告!』菩薩思惟:『此甚可愍!若我不理,抂殺其子;若非次更差,次未及之,如何可遣?唯有我當代之。』思之定,即自送身,遣鹿母還,『我今代汝,汝勿憂也!』鹿王逕到王門,眾人見之,怪其自來,以事白王。

「王亦怪之,而命令前,問言:『諸鹿盡耶?汝何以來?』

「鹿王言:『大王仁及群鹿,人無犯者,但有滋茂,何有盡時!我以異部群中,有一鹿懷子,以子垂產,身當割,子亦命,歸告於我,我以愍之。非分更差,是亦不可;若歸而不救,無異木石。是身不久,必不免死;慈救苦厄,功德無量。若人無慈,虎狼異。』王聞是言,即從坐起,而說偈

 「我實是畜,  名曰人頭鹿;
  汝雖是鹿身,  名為鹿頭人!
  以理而言之,  非以形為人;
  若能有慈惠,  雖獸實是人。
  我從今日始,  不食一切肉;
  我以無畏施,  且可安汝意!」

諸鹿得安,王得仁信。

復次,如愛法梵志,十二歲遍閻浮提求知聖法而不能得;時世無佛,佛法亦盡。有一婆羅門言:「我有聖法一偈,若實愛法,當以與汝!」

答言:「實愛法!」婆羅門言:「若實愛法,當以汝皮為紙,以身骨為筆,以血書之,當以與汝!」即如其言,破骨、剝皮,以血寫

 「如法應修行,  非法不應受;
  今世後世,  行法者安隱!」

復次,昔野火燒林,林中有一雉,懃身自力,飛入水中,漬其毛羽,來滅大火;火大水少,往來疲乏,不以為苦。是時,天帝釋來問之言:「汝作何等?」

答言:「我救此林,愍眾生故!此林蔭育處廣,清涼快樂,我諸種類,及諸宗親,并諸眾生,皆依仰此。我有身力,云何懈怠而不救之?」

天帝問言:「汝乃精懃,當至幾時?」

雉言:「以死為期!」

天帝言:「汝心雖爾,誰證知者?」即自立誓:「我心至誠,信不虛者,火即當滅!」

是時,淨居天知菩薩弘誓,即為滅火。自古及今,唯有此林,獨蔚茂,不為火燒。

是等種種宿世所行,難為能為,不惜身命、國財、妻子、象馬、七珍、頭目骨髓,懃施不惓。如說菩薩為諸眾生,一日之中千死千生,如檀、尸、忍、禪、般若波羅蜜中所行如是。

菩薩本生經中種種因緣相,是為身精進。

於諸善法修行信樂,不生疑悔,而不懈怠,從一切賢聖,下至凡,求法無厭,如海吞流,是為菩薩心精進。

問曰:

心無厭足,是事不然!所以者何?若所求事辦,所願成,是則應足。若理不可求,事不可辦,亦應捨廢,何恒無厭足?如人穿井求泉,用功轉多,轉無水相,則應止息;亦如行道,已到所在,不應復行,云何恒無厭足?

答曰:

菩薩精進,不可以世間譬喻為比,如穿井力少,則不能得水,非無水也;若此處無水,餘處必有。如有所至,必求至佛,至佛無厭,誨人不惓,故言「無厭」。

復次,菩薩精進,志願弘曠,誓度一切;眾生無盡,是故精進亦不可盡。汝言「事辦應止」,是事不然!雖得至佛,眾生未盡,不應休息。譬如火相若不滅,終;菩薩精進亦復如是,未入滅度,終不休息。以是故,十八不共法中,欲及精進,二事常修。

復次,菩薩不住法住般若波羅蜜中,不廢精進,是菩薩精進,非佛精進。

復次,菩薩未得菩薩道,生死身以好事施眾生,眾生反更以不善事加之。或有眾生,菩薩讚美反更毀辱,菩薩恭敬而反輕慢,菩薩慈念反求其過,謀欲中傷;此眾生等,無有勢,來惱菩薩。菩薩於此眾生,發弘誓願:「我得佛道,要當度此惡中之惡諸眾生輩!」於此惡中,其心不懈,生大悲心;譬如慈母憐其子病,憂念不捨。如是相,是為菩薩精進。

復次,行布施波羅蜜時,十方種種乞兒來欲求索,不應索者皆來索之,及所愛重難捨之物,語菩薩言:「與我兩眼,與我頭腦骨髓、愛重妻子,及諸貴價珍寶。」如是等難捨之物,乞者強索,其心不動,慳瞋不起,見疑心不生,一心為佛道故布施;譬如須彌山,四方風吹所不能動。

如是種種相,是名精進波羅蜜。

復次,菩薩精進,遍行五波羅蜜,是為精進波羅蜜。

問曰:

若行戒波羅蜜時,若有人來乞三衣鉢,若與之則毀戒。何以故?佛不聽故。若不與,則破檀波羅蜜,精進云何遍行五事?

答曰:

若新行菩薩,則不能一世一時遍行五波羅蜜。

如菩薩行檀波羅蜜時,見餓虎飢急,欲食其子;菩薩是時興大悲心,即以身施。菩薩父母以失子故,憂愁懊惱,兩目失明;虎殺菩薩,亦應得罪。而不籌量父母憂苦,虎得殺罪;但欲滿檀,自得福德。

又如持戒比丘隨事輕重,擯諸犯法,被擯之人,愁苦懊惱;但欲持戒,不愍其苦。

或時行世俗般若,息慈悲心。如釋迦尼菩薩,宿世為大國王太子。父王有梵志,不食五穀,眾敬信,以為奇特。

太子思惟:「人有四體,必資五穀,而此人不食,必是曲取人心,非法也!」父母告子:「此人精進不食五穀,是世希有,汝何愚甚而不敬之?」

太子答言:「願小留意此人,不久證驗自出!」

是時,太子求其住處,至林樹間,問林中牧牛人:「此人何所食噉?」

牧牛者答言:「此人夜中,少多服以自全命。」

太子知已還宮,欲出其證驗,即以種種諸下藥草,熏青蓮華。清旦梵志入宮,坐王邊,太子手執此花來供養之;拜已,授與。

梵志歡喜自念:「王及夫人,內外大小,皆服事我,唯太子不見敬信;今日以好華供養,甚善無量!」得此好華,敬所來處,舉以向鼻嗅之。華中藥氣入腹,須臾腹內藥作,欲求下處。

太子言:「梵志不食,何緣向廁?」急捉之,須臾便吐王邊,吐中純

證驗現已,王與夫人乃知其詐。

太子言:「此人真賊!求名故以誑一國。」

如是行世俗般若,但求滿智,寢憐愍心,不畏人瞋。

或時菩薩行出世間般若,於持戒、布施心不染著。何以故?施者、受者、所施財物,於罪不罪,於瞋不瞋,於進於怠,攝心散心,不可得故。

次,菩薩行精進波羅蜜,於一切,不生不滅,非常非無常,非苦非樂,非空非實,非我非無我,非一非異,非有非無;盡知一切諸法,因緣和合,但有名字,實相不可得。菩薩作如是觀,知一切有為,皆是虛誑,心息無為,欲滅其心,唯以寂滅為安隱。爾時,念本願憐愍眾生故,還行菩薩法,集諸功德。

菩薩自念:「我雖知諸法虛誑,眾生不知是事,於五道中受諸苦痛,我今當具足行六波羅蜜。」菩報得神通,亦得佛道:三十二相、八十種好、一切智慧、大慈大悲、無礙解脫、十力、四無所畏、十八不共法、三達等無量諸佛法。得是法時,一切眾生皆得信淨,皆能受行愛樂佛法。能辦是事,皆是精進波羅蜜力。是為精進波羅蜜。

如佛所說:「爾時,菩薩精進,不見身,不見心;身無所作,心無所念,身、心一等而無分別。所求佛道以度眾生,不見眾生為此岸,佛道為彼岸,一切身、心所作放捨;如夢所為,覺無所作。是名寂滅諸精進故,名為波羅蜜。」

所以者何?知一切精進,皆是邪偽故。以一切作法,皆是虛妄不實,如夢、如幻;諸法平等,是為真實。平等法中,不應有所求索,是故知一切精進皆是虛妄。雖知精進虛妄,而常成就不退,是名菩薩精進。

如佛言:「我於無量劫中,頭、目、髓、腦以施眾生,令其願滿。持戒、忍辱、禪定時,在山林中,身體乾枯;或持齋節食,或絕諸色味,或忍辱、刀杖之患,是故身體焦枯。又常坐禪,曝露懃苦,以求智慧;誦讀、思惟,問難、講說一切諸法;以智分別好惡、麁細、虛實、多少;供養無量諸佛,慇懃精進求此功德,欲具足五波羅蜜。我是時所得,不得檀、尸、羼、精進、禪、智慧波羅蜜。見然燈佛,以五華散佛,布髮泥中,得無生法忍,即時六波羅蜜滿;於空中立,讚然燈佛;見十方無量諸佛。是時得實精進。」身精進平等故得心平等,心平等故得一切諸法平等。

如是種種因緣相,名為精進波羅蜜。

大智度論卷第十六


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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