【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度初品中放光釋論之餘(卷第九)

【經】

爾時,世尊在師子座上坐,於三千大千世界中,其德特尊,光明色像威德巍巍,遍至十方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王光色殊特,眾山無能及者。

【論】

問曰:

佛以何力故於一切眾生中其德特尊,光明、威德巍巍,乃如是耶?

如轉輪聖王、諸天、聖人亦有大力、光明、威德,何以獨言佛德特尊?

答曰:

此諸賢聖雖有光明、威德,有量有限。譬如眾星,日光既出,則沒不

佛從無量阿僧祇劫集大功德,一切具足,因緣大故果報亦大;餘人無此。

復次,佛世世修諸苦行,無量無數頭、目、髓、腦常施眾生,豈唯國、財、妻、子而已!一切種種戒、種種忍、種種精進、種種禪定,及無比清淨不可壞不可盡智慧,世世修行,已具足滿。此果力故,得不可稱量殊特威神,以是故言「因緣大故果報亦大」。

問曰:

若佛神力無量,威德巍巍,不可稱說,何以故受九罪報?一者、梵志女孫陀利謗,五百阿羅漢亦被謗;二者、旃遮婆羅門女繫木盂作腹謗佛;三者、提婆達推山壓佛,傷足大指;四者、迸木刺腳;五者、毘樓璃王興兵殺諸釋子,佛時頭痛;六者、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥;七者、冷風動故脊痛;八者、六年苦行;九者、入婆羅門聚落,乞食不得,空鉢而還。

有冬至前後八夜,寒風破竹,索三衣禦寒。

又復患熱,阿難在後扇佛。

如是等世界小事,佛皆受之。

若佛神力無量,三千大千世界乃至東方恒河沙等諸世界,南西北方、四維、上下,光明色像威德巍巍,何以故受諸罪報?

答曰:

佛在人中生,父母,受人身力,指節力勝千萬億那由他白象力,神通力無量無數、不可思議。是淨飯王子,厭老、病、死苦,出家得佛道——是人豈受罪報,為寒熱等所困!如佛神力不可思議,不可思議法中,何有寒熱諸患?

復次,佛有二種身:一者、法性身,二者、父母生身。

是法性身滿十方虛空,無量無邊,色像端正,相好莊嚴,無量光明,無量音聲,聽法眾亦滿虛空(此眾亦是法性身,非生死人所)常出種種身、種種名號、種種生處、種種方便度眾生,常度一切,無須臾息時。如是法性身佛,能度十方世界眾生。

受諸罪報者是生身佛,生身佛次第說法如人法。

以有二種佛故,受諸罪無咎。

復次,佛即得道時,一切不善法盡斷,一切善法皆成就,云何今實有不善法報可受?但憐愍未來世眾生故,現方便受此諸罪。

復次,如阿泥盧豆與一辟支佛食故受無量世樂,心念飲食應意即得;何況佛世世割肉、出髓以施眾生,而乞食不得空鉢而還?以是事故,知佛方便為度眾生故受此諸罪。云何方便?憐愍未來世五眾佛弟子施福薄故,乞種種自活之具不能得。諸白衣言:「汝衣食不能得,有病不能除,何能得道以益於人?」是五眾當答:「我等雖無活身小事,有行道福德。我等今日眾苦,是先身罪報;今之功德,利在將來。我等大師佛入婆羅聚落乞食,尚亦不得,空鉢而還;佛亦有諸病,釋子畢罪時佛亦頭痛,何況我等薄福下人!」諸白衣聞已,瞋心則息,便以四種供、供給比丘,身得安隱,坐禪得道。是為方便故,非實受罪。

如《毘摩羅詰經》中說:佛在毘耶離國,是時佛語阿難:「我身中熱風氣發,當用牛乳。汝持我鉢乞牛乳來。」阿難持鉢,晨朝入毘耶離,至一居士立。是時,毘摩羅詰在是中行,見阿難持而立,問阿難:「汝何以晨朝持鉢立此?」阿難答:「佛身小疾,當用牛乳,故我到此。」

毘摩羅詰言:「止!止!阿難!勿謗如來!佛為世尊,已過一切諸不善法,當有何勿使外道聞此麁語,彼當輕佛,便言:佛自疾不能救,安能救人?」

阿難言:「此非我意,面受佛勅當須牛乳。」

毘摩羅詰言:「此雖佛勅,是為方便,以今五惡之世故,以是像度脫一切。若未來世,有諸病比丘當從白衣求諸湯藥。白衣言:『汝自疾不能救,安能救餘人?』諸比丘言:『我等大師猶尚有病,況我等身如艸芥能不病耶?』以是事故諸白衣等以諸湯藥供給比丘,使得安隱,坐禪行道。有外道、仙人能以藥艸、呪術除他人病,何況如來一切智德,自身有病而不能除?汝且默然,持鉢取乳,勿令餘人異學得聞知也。」

以是故知佛為方便,非實病也。

諸罪因皆亦如是。

以是故言佛「其德特尊,光明色像,威德巍巍。」

【經】

爾時,世尊以常身示此三千大千世界一切眾生。

是時,首陀會天、梵眾天、他化自在天、化自樂天、兜率陀天、夜天、三十三天、四天王天,及三千大千世界人與非人,以諸天華、天瓔珞、天澤香、天末香、天青蓮華.赤蓮華.白蓮華.紅蓮華、天樹香,持詣佛所。

【論】

問曰:

佛何以故以常身示此三千大千世界中一切眾生?

答曰:

佛欲說摩訶般若波羅蜜,入三昧王三昧,從足下相輪光明上至肉髻光焰大明。譬如劫盡燒時,諸須彌山王隨次燃盡。是光明遍滿三千大千世界,乃至十方恒河沙等諸佛世界皆悉大明。眾生見者畢至阿耨多羅三藐三菩提——佛欲說般若波羅蜜初神力。

第二、一切毛孔皆悉微笑。

第三、放常光明,面各一丈。

第四、舌相遍覆三千大千世界而笑。

第五、入師子遊戲三昧,三千大千世界六反震動。

第六、佛坐師子座,現最勝身光明色像,威德巍巍。

以此神力感動眾生,其有信者皆至阿耨多羅三藐三菩提;其中疑者,示常身,便得信解,而各說言:「今所見者是佛真身。」

以佛力故,此三千大千世界中人見佛常身,遠近無礙。是時,三千大千世界眾生皆大歡喜言:「此真是佛身!」「佛初生時、初成佛時、初轉法輪時皆以此身」——如是思惟,此真是佛身。

問曰:

何以故名為「淨居天」、「梵世天」?

答曰:

四禪有八種:五種是阿那含住處,是名淨居;三種,凡夫、聖人共住。

過是八處,有十住菩薩住處,亦名「淨居」,號大自在天王。

「梵世天」者,生處有三種:一者、梵眾天,諸小梵生處;二者、梵輔天,貴梵生處;三者、大梵天,是名中間禪生處。

問曰:

離欲是同,何以故有貴賤異處?

答曰:

初禪三種:下、中、上——若修下禪生梵眾,若修中禪生梵輔,若修上禪生大梵。

慈行亦如是。如妙眼師念言:「我為眾人說法皆生梵天中,我今不應與弟子同處,當修上慈。」修上慈故生大梵天中。

復次,第一清淨心故,生大梵中。

問曰:

何以故於四禪中但說初、後,不說中間?

曰:

初門離欲難故,最後微妙難得故;中間易入故不說。

復次,言「梵世」攝色界;以第四禪第一妙故別說。

復次,以人多識梵天、不識餘天,是故但說梵天。以淨居天常憐愍眾生、常勸請佛故。

復次,佛說法聲至梵天;佛得道時諸天展轉唱告乃至淨居天。以是故說初、後,不說中

復次,梵天近欲界故應聞;淨居天是色界主是故應聞。譬如守門人識客,客至其主,主則識之。中間無事故不說。

復次,二禪大喜、三禪大樂,喜、樂放逸,是故不說。

問曰:

何以名「他化自在」?

曰:

此天奪他所化而自娛樂,故言「他化自在」。

「化自樂」者,自化五塵而自娛樂故言「化自樂」。

「兜率」名知足天。

「夜摩」名善分天。

第二名「三十三」。

最下是四天王諸天。

須彌山高八萬四千由旬,上有三十三天城。

須彌山邊有山,名由揵陀羅,高四萬二千由旬。此山有四頭,頭各有城,四天王各居一城。

夜摩等諸天七寶地在虛空中,有風持之令住。

乃至淨居亦復如是。

如是諸天見佛身清淨、大光明淨,持諸供具、水陸諸華——陸地生華須提為第一;水中生華青蓮華為第一。若樹生華、若蔓生華,是諸名華種種異色、種種香熏。各持天華來詣佛所——以此諸華色好、多香、柔、細滑,是故以此為供養具。

云何為天華?天華芬熏,香氣逆風。

諸天瓔珞懸在佛上;天澤香以塗佛地;天末香以散佛上。

天蓮華青、赤、紅、白。何以無黃?黃屬火,火非水華所故。天寶蓮華琉璃為莖,金剛為臺,閻浮那陀金為葉,柔且香。

天樹葉香,持詣佛所。

問曰:

若諸天供養應持天華;人及非人云何得天華?

答曰:

佛以神足放大光明,地六種震動。諸天雨種種妙華,滿三千大千世界,以供養佛;是人、非人或取此華而以供養。

復次,天竺國法,名諸好物皆名天物。是人華、非人華,雖非天上華,以其妙好故名為天華。是故言「人、非人持諸天華」,是則無咎。

【經】

是諸天華乃至天樹葉香以散佛上。

【論】

問曰:

何以以華散佛身上?

答曰:

恭敬供養故。又佛光照,皆遙見佛,心大歡喜,供養佛故,皆以諸華而散佛上。

復次,佛於三界第一福田,以是故華散佛上。

【經】

所散寶華,於此三千大千世界上,在虛空中,化成大臺。

【論】

問曰:

何以化作此臺在虛空中?

答曰:

所散華少而化為大臺,以示眾生因少果多。

問曰:

何以故臺在虛空中住而不墮落?

答曰:

佛以神力欲示眾生令知佛為福田得報不失,乃至成佛其福不滅。

【經】

是華臺垂諸瓔珞,雜色華蓋,五色繽紛。是諸華蓋、瓔珞遍滿三千大千世界。

【論】

問曰:

若佛自有神力,何以因所散華而變為臺?

答曰:

欲令人心信清淨故。是人見所供養變成此臺,心大歡喜,因歡喜故得大福德。

【經】

以是華蓋、瓔珞嚴飾故,此三千大千皆作金色,及十方如恒河沙等諸佛世界皆亦如是。

【論】

有人言:「轉輪聖王四世界主;梵天王千世界主;佛三千大千世界主。」

是語非實!以是故,佛所變化,乃至十方恒河沙等諸佛世界。

【經】

爾時,三千大千世界及十方眾生各各自念:佛獨為我說法,不為餘人。

【論】

問曰:

佛以一身示三千大千世界及十方,諸眾生何以各各見佛在前說法?

答曰:

佛有二種神力:一者、一處坐說法,令諸眾生遠處皆見、遠處皆聞;二者、佛在一處說法,能令一一眾生各自見佛在前說法。譬如日出,影現眾水。

復次,眾生不同:有人見佛身遍三千大千世界而得淨信;有人各各見佛在前說法,得心清淨,信樂歡喜。以是故,佛今各各在前而為說法。

【經】

爾時,世尊在師子座怡而笑,光從口,遍照三千大千世界。以此光故,此間三千大千世界中眾生皆見東方河沙諸佛及僧;彼間河沙等世界中眾生見此間三千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大眾。南西北方、四維、上下亦復如是。

【論】

問曰:

佛上已多放光明,今以何故復放斯

答曰:

先放光明,各各有事,如先說。今以彼此眾會兩未相見故,以光明神力,令彼此世界一切大會兩得相見。

問曰:

如弟子中天眼第一大阿羅漢長老阿泥盧豆,暫觀見小千世界,諦觀見二千世界;大辟支佛暫觀見二千世界,諦觀見三千大千世界。今一切人云何能見東方恒河沙等諸佛世界?

答曰:

是佛神力令彼得見,非眾生力也。阿羅漢辟支佛等亦以佛力故所見無限。譬如轉輪聖王飛行,一切營從及諸象馬眾畜皆亦隨去。今佛神力故,眾生雖在遠處亦得相見。

又如般舟三昧力故,雖不得天眼而見十方佛,眼無礙。

亦如劫盡燒時,一切眾生自然皆得禪定,得天眼、天耳。

佛以神,令一切眾生皆得遠見,亦復如是。

「爾時,世尊在師子座而笑」,「」如先說,餘未說者今當說。

問曰:

此間眾生遠見彼方是佛神力;彼間眾生亦見此方是誰力耶?

曰:

是釋迦牟尼佛力,令彼得見此間三千大千世界,及見釋迦牟尼佛并一切眾會。南西北方、四維、上下,亦復如是。

大智度初品中十方諸菩薩來釋論第十五

【經】

是時,東方過如恒河沙等諸佛世界,其世界最在邊世界名多寶,佛號寶積,今現在為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。

【論】

問曰:

佛所說「一切世界無量無邊」,云何言「其世界最在邊」?

「最在邊」者,是墮有邊相;若世界有邊,眾生應盡。何以故?無量諸佛,一一佛度無量阿僧祇眾生令入無餘涅槃,更無新眾生,故者應盡!

答曰:

佛經雖言「世界無量」,此方便說,非是實教。如實無神,方便故,說言「有神」。

此十四難,世界有邊、無邊俱為邪見。

若無邊,佛不應有一切智。何以故?智慧普知、無物不盡,是名一切智。若世界無邊,是有所不盡。

若有邊,如先說咎。

此二俱邪見。何以故?依無邊以破有邊故。

是多寶世界非一切世界邊;是釋迦牟尼佛因緣眾生可應度者最在邊。譬如一國中最在邊,不言一閻浮提最在邊。

若無邊,佛不應一切者,如上佛義中答,佛智無量故應知。譬如函大故蓋亦大。

問曰:

世界名多寶。寶有二種:財寶、法寶;何等寶多名為「多寶世界」?

答曰:

二種皆有。

多菩薩照法性等諸寶(言此寶大菩薩所有,以為寶冠;寶冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性),多故名為「多寶」。

是中有佛名「寶積」。以無漏根、力、覺、道等法寶集故,名為「寶積」。

問曰:

若爾者,一切佛皆應號寶積!何以獨稱彼佛為「寶積」?

答曰:

雖一切諸佛皆有此寶,但彼佛即以此寶為名。如彌勒名為「慈氏」,諸佛雖皆有慈,但彌勒即以慈為名。

復次,如寶華佛生時,一切身邊有種種華色光明故,名寶華太子。

如燃燈佛生時,一切身邊如燈故,名燃燈太子,作佛亦名燃燈(丹注云:舊名定光佛也)

寶積佛亦如是,應當初生時亦多諸寶物生,或地生、或天雨,種種寶集故名為「寶積」。

問曰:

唯有釋迦牟尼一佛,無十方佛。何以故?是釋迦尼佛無量威力、無量神通,能度一切眾生,更無餘佛。

如說:阿難一心思惟:「過去諸佛寶華、燃燈等,皆生好世,壽命極長,能度一切眾生。今釋迦牟尼佛,惡世生,壽命短,將無不能度一切弟子耶?」如是心疑。佛時即知阿難心之所念,即以日出時入日出三昧。爾時,佛身一切毛孔出諸光明,亦如日邊出諸光明,其光遍照閻浮提內;其明滿已,照四天下;照四天下滿已,照三千大千世界三千大千世界滿已,照十方無量世界。爾時,世尊從臍邊出諸寶蓮華,如偈說:

 「青光琉璃莖,  千葉黃金色,
  金剛為華臺,  琥珀為華飾,
  莖不麁曲,  其高十餘丈,
  真青琉璃,  在佛臍中立。
  其葉廣而長,  白光間妙色,
  無量寶莊嚴,  其華有千葉。
  妙華色如是,  從佛臍中出。
  是四華臺上,  寶座曜天
  座各有坐佛。  如金山四首,
  光曜等如一。  從四佛臍中,
  各出妙寶華;  華上有寶座,
  其座各有佛。  從是佛臍中,
  展轉出寶華,  華華皆有座,
  座座各有佛。  如是展轉化,
  乃至淨居天。  若欲知近遠,
  當以譬喻說:  有一大方石,
  縱廣如山,  從上放令下,
  直過無所礙,  萬八千三百,
  八十有三歲,  如是年歲數,
  爾乃得到地。  於是兩中間,
  化佛滿其中,  其光大明,
  踰於火日月。  有佛身出水,
  亦有身出火,  或復現經行,
  有時靜默坐,  有佛行乞食,
  以此福眾生。  或復說經
  有時放光明,  或到三惡趣,
  氷闇火地獄。  和氣濟寒氷,
  光明照闇獄,  熱處施涼風,
  隨事救其,  安之以無患,
  度之以法樂!」

如是種種方便,一時能度十方無量眾生;度眾生已,還入本處住佛臍中。

爾時,世尊從日出三昧起,問阿難言:「汝見此三昧神通力不?」阿難白佛:「唯!然!已見。」重白佛言:「若佛住世一日之中,所度弟子可滿虛空,何況在世八十餘年!」

以是故言一佛功德神力無量,現化十方,無異佛也。

復次,如佛所言:「女人不得作轉輪聖王,不得作天帝釋、魔天王、梵天王,不得作佛」;「轉輪聖王不得一處並治;十力世尊亦無一世二佛。」

又佛說言:「佛言不虛,世無二佛」;「法難值,佛世尊也」;「無量億劫時時一有:是九十一劫中,三劫有佛。賢劫之前九十一劫,初有佛名鞞婆尸(言種種見)。第三十一劫中有二佛:一名尸棄(言火),二名鞞恕婆附(言一切)。是賢劫中有四佛:一名迦羅鳩飡陀,二名迦那伽牟尼(言金仙人也),三名迦葉,四名釋迦牟尼。除此餘劫皆空無佛,甚可憐愍!」

若有十方佛,何以故言「餘劫無佛,甚可憐愍」?

答曰:

雖釋迦尼佛有無量神力,能變化作佛,在十方說法、放光明、度眾生,亦不能盡度一切眾生,墮有邊故,則無未來世佛故。然眾生不盡,以是故應更有餘佛。

復次,汝言:「佛自說:女人不得作五事;二轉輪聖王不得同時出世,佛亦如是;同時一世亦無二佛。」

汝不解此義!佛經有二義:有易了義,有深遠難解義。

如佛欲入涅槃時,語諸比丘:「從今日應依法不依人,應依義不依語,應依智不依識,應依了義經不依未了義。」

「依法」者,法有十二部,應隨此法,不應隨人。

「依義」者,義中無諍好惡、罪福、虛實故,語得義,義非語也。如人以指指月以示惑者,惑者視指而不視月,人語之言:「我以指指月令汝知之,汝看指而不視月?」此亦如是,語為義指,語非義也。是以故不應依語。

「依智」者,智能籌量、分別善惡;識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。

「依了義經」者:有一切智人佛第一,一切諸經書中佛法第一,一切眾中比丘僧第一;施得大富,持戒得生天——如是等是了義經。

如說:法師說法有五種利:一者、大富,二者、人所愛,三者、端正,四者、名聲,五者、後得涅槃——是為未了義。

云何「未了」?施得大富,是為了了可解;說法無財施而言「得富」,「得富」者,說法人種種讚施,破人慳心,亦自除慳,以是因緣得富,是故言「未了」。

《多持經》方便說,非實義。

是經中佛雖言世無二佛俱出,不言一切十方世界;雖言世無二轉輪聖王,亦不言一切三千大千世界無,但言四天下世界中無二轉輪聖王,作福清淨故獨王一世,無諸怨敵;若有二王不名清淨。

雖佛無嫉妬心,然以行業世世清淨故,亦不一世界有二佛出。

百億須彌山,百億日月,名為三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界,是名為一佛世界。是中更無餘佛,實一釋迦牟尼佛。是一佛世界中,常化作諸佛種種法門、種種身、種種因緣、種種方便以度眾生。

以是故,《多持經》中一時一世界無二佛,不言十方無佛。

復次,如汝言:「佛言:一事難值,是佛世尊」;又言:「九十一劫,三劫有佛,餘劫皆空無佛,甚可憐愍。」

佛為此重罪不種見佛善根人,說言:「佛世難值,如優曇波羅樹華,時時一有。」如是罪人輪轉三惡道,或在人天中,佛出世時,其人不見。

如說:舍衛城中九億家,三億家眼見佛,三億家耳聞有佛而眼不見,三億家不聞不見。佛在舍衛二十五年,而此眾生不聞不見,何況遠者!

復次,佛與阿難入舍衛城乞食,是時有一貧老母立在道頭。阿難白佛:「此人可愍,佛應當度。」佛語阿難:「是無因緣。」阿難言:「佛往近之,此人見佛相好光明,發歡喜心,為作因緣。」佛往近之,迴身背佛;佛從四邊往,便四向背佛,仰面上向;佛從上來,低頭下向;佛從地出,兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難:「復欲作何因緣?」

有如是人無度因緣,不得見佛。以是故佛:「佛難得值,如優曇波羅樹華。」譬如水雨雖多、處處易得,餓鬼常渴、不能得飲。

汝言:「九十一劫,三劫有佛。」——為一佛世界故,不為一切餘諸世界

「是處劫空無有佛出,甚可憐愍」者,亦是此間一世界,非為一切餘諸世界也。

以是故知有十方佛。

復次,聲聞法中有十方佛,汝自不解。

如《雜阿含經》中說:「譬如大雨連注,渧渧無間,不可知數。諸世界亦如是,我見東方無量世界,有成、有住、有壞,其數甚多、不可分別;如是乃至十方。是十方世界中,無量眾生有三種身苦:老、病、死;三種心苦:婬、瞋、癡;三種後世苦:地獄、餓鬼、畜生。」

一切世界皆有三種人:下、中、上——下人著現世樂;中人求後世樂;上人求道,有慈悲心,憐愍眾生。有因緣云何無果報?佛言:「若無老、病、死,佛不出世。」是人見老、病、死苦惱眾生,心中作願:「我當作佛,以度脫之,拔其心病,濟後世苦。」

如是十方世界皆有佛出因緣,何以故獨言「此間有佛,餘處」耶?

譬如有人言「有木無火;有濕地而無水」,是不可信。佛亦如是,眾生身有老、病、死苦,心有婬、瞋、癡病,佛為斷此三苦,令得三乘故出世;一切世界中皆有此苦,云何無佛?

復次,盲人無量而言唯須一醫,此亦不然。以是故應更有十方佛。

復次,《長阿含》中有經言:有鬼神王守北方,與眾多百千萬鬼神後夜到佛所,頭面禮佛足,一面住,放清淨光,普照祇,皆令大明。合掌讚佛說此二偈:

 「大精進人我歸命!  佛二足中尊最上,
  智慧眼人能知見,  諸天不解此慧事。
  過去未來今諸佛,  一切我皆稽首禮!
  如是我今歸命佛,  亦如恭敬三世尊。」

如是偈中有十方佛。

鬼神王稽首三世佛,然後別歸命釋迦尼佛。若無十方現在佛,當應但歸命釋迦文尼佛,不應言過去、未來、現在諸佛。是故知有十方佛。

復次,過去世有無量佛,未來世亦有無量佛,以是故現在亦應有無量佛。

復次,若佛於聲聞法中言有十方無數無量佛,眾生當言:「佛易可遇」,不勤求脫;「若不值此佛,當遇彼佛」,如是懈怠,不勤求度。

譬如鹿未被時不知怖畏,既被箭已,踔圍而出。人亦如是,有老、病、死苦,聞唯有一佛,甚難可遇,心便怖畏,勤行精進,疾得度苦。以是故佛於聲聞法中不言有十方佛,亦不言無。

若有十方佛,汝言無,得無限罪;若無十方佛,而我言有,生無量佛想,得恭敬福。

所以者何?善心因緣福德力大故。

譬如慈心三昧力觀一切眾生皆見受樂,雖無實益,以慈觀故,是人得無量福。十方佛想亦復如是。若實有十方佛而言無,得破十方佛無量重罪。何以故?破實事故。肉眼人雖俱不知,但心信言有,其福無量。若實而意謂無,其罪甚重。

人自用心尚應信有,何況佛自說摩訶衍中言實有十方佛而不信

問曰:

若有十方無量諸佛及諸菩薩,今此眾生多墮三惡道中,何以不來?

答曰:

生罪重故,諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明、常說法,而以罪故不見、不聞。譬如日出,盲者不見;雷霆地,聾者不聞。如是法身常放光明、常說法,眾生有無量劫罪垢厚重不見、不聞。

如明鏡淨水,照面則見;垢翳不淨,則無所見。如是眾生心清淨則見佛;若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生,而不得見。

復次,如釋迦牟尼佛在閻浮提中生,在迦毘羅國,多遊行東天竺六大城。有飛到南天竺億耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏國降阿波龍王。又至月氏國西,降女羅剎;佛在彼石窟中一宿,今佛影猶在,有人就內看之則不見,出孔遙觀相如佛。有時暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上,住虛空中,降此仙人;仙人言:「我樂住此中,願佛與我佛髮、佛爪,起塔供養」;塔今現存(此山下有離越寺;離越,應云隸跋)。人與佛同國而生猶不遍見,何況異處!

以是故,不可以不見十方佛故而言無也。

復次,彌勒菩薩有大慈悲而在天宮不來此間,可以不來故便謂無彌勒耶?彌勒近而不來不以為怪,十方佛遠,何足怪也?

復次,十方佛不來者,以眾生罪垢深重不種見佛功德,是故不來。

次,佛知一切眾生善根熟結使薄然後來度。如說:

 「諸佛先觀知有人,  一切方便不可度,
  或有難度或易化,  或復有遲或有疾,
  或以光明或神足,  種種因緣度眾生:
  有欲作逆佛愍除,  或欲作逆佛不遮;
  剛強難化用麁言,  心柔易度用言;
  雖有慈悲平等心,  知時智慧用方便。」

以是故,十方佛雖不來,不應言無。

復次,佛智慧力、方便、神通,舍利弗等大阿羅漢、大菩薩彌勒等尚不能知,何況凡

復次,諸佛大菩薩,有時眾生恐懼急難一心念,或時來度之。

如大月氏西佛肉髻住處國,一佛圖中,有人癩風病,來至遍吉菩薩像邊,一心自歸念遍吉菩薩功德,願除此病。是時,遍吉菩薩像即以右手寶磲光明摩其身,病即除愈。

復一國中,有一阿蘭若比丘大讀摩訶衍,其國王常布髮令蹈上而過。有丘語王言:「此人摩訶羅,不多讀經,何以大供養如是?」王言:「我一日夜半欲見此比丘,即往到其住處。見此比丘在窟中讀《法華經》,見一金色光明人騎白象、合供養,我轉近便滅。我即問大德:『以我來故,金色光明人滅?』比丘言:『此即遍吉菩薩。遍吉菩薩自言:「若有人誦讀《法華經》者,我當乘白象來教導之。」我誦《法華》故遍吉自來。』」(遍吉,《法華》名為普賢。)

一國,有比丘誦《阿彌陀佛經》及《摩訶般若波羅蜜》,是人欲死時語弟子言:「阿彌陀佛與彼大眾俱來。」即時動身自歸,須臾命終。命終之後弟子積薪燒之。明日,灰中見舌不燒。誦《阿彌陀佛經》故,見佛自來;誦《般若波羅蜜》故,舌不可燒。

皆今世現事。如經中說:諸佛菩薩來者甚多。如是處處,有人罪垢結薄、一心念佛、信淨不疑,必得見佛,終不虛也。

以是諸因緣故知實有十方佛。

【經】

爾時,彼世界有菩薩,名曰普

【論】

「菩薩」義,如〈讚菩薩品〉中已說。

問曰:

云何名「普明」?

答曰:

其明常照一切世界,是故名「普明」。

【經】

見此大光見地大動;又見佛身。到寶積佛所,白佛言:「世尊!今何因緣有此光明照於世間,地大震動,又見佛?」

【論】

地動、佛身光明如先說。

問曰:

是普明菩薩於諸菩薩中最尊第一,應自知因緣,何以問佛?

答曰:

是普明菩薩雖大,不能知諸佛智慧神力;譬如月光雖大,日出則滅。以是故問佛。

復次,菩薩常欲見佛,心無厭足;無因緣尚欲見佛,何況有大因緣!

復次,是事不應疑。譬如犢子隨母未足怪也!又如小王朝宗大王,法應爾故。諸大菩薩亦如是,得利故常欲隨佛。是菩薩見是事,心即覺知是必大事,見無數無量世界皆得相見,以是故問。

次,有人言:是菩薩自有神力能知,亦是釋迦牟尼佛力令知;但為諸小菩薩不知故問佛。諸小菩薩怖難未除,不能問佛,是故為之發問。是普明菩薩發其世界與諸小男子小女人俱,以是故知不能問佛。譬如大象能大樹,令諸小象得食枝葉。

是故問佛:「大德!何因何緣有此大光明、地大震動,又見佛身?」

大智度卷第九


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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