【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

大智度初品中菩薩釋論第八(卷第四)

【經】

復有菩薩摩訶

【論】

問曰:

若從上數,應先菩薩,次第比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,菩薩次佛故;若從下數,應優婆夷,次第優婆塞、比丘尼、比丘、菩薩。今何以先說比丘,次三眾,後說菩薩?

答曰:

菩薩雖應次佛,以諸煩惱未盡故,先說阿羅漢。諸阿羅漢智慧雖少而已成熟,諸菩薩智慧雖多而煩惱未盡,是故先說阿羅漢。

佛法有二種:一、祕密,二、示。

示中,佛、辟支佛、阿羅漢,皆是福田,以其煩惱盡無餘故。

祕密中,說諸菩薩得無生法忍,煩惱已斷,具六神通,利益眾生。

示法故,前說阿羅漢,後說菩薩。

復次,菩薩以方便力,現入五道,受五欲,引導眾生;若在阿羅漢上,諸天、世人當生疑怪,是故後說。

問曰:

在阿羅漢後可爾,何以在優婆塞、優婆夷後?

答曰:

四眾雖漏未盡,盡在不久故,通名聲聞眾。

於四眾中說菩薩者,則不便。如比丘尼得無量律儀故,應次比丘後,在沙彌前;佛以儀法不便故,在沙彌後。此諸菩薩亦如是,雖應在學人三眾上,以不便故,在後說。

復次,有人言:「菩薩功德、智慧超殊阿羅漢、辟支佛,是故別說。」

問曰:

聲聞經中但說四眾,此中何以別說菩薩

答曰:

有二種道:一、聲聞道,二、[5]菩提薩埵道。

比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾是聲聞道,菩薩摩訶是菩提薩埵道

以是故聲聞法中,經初無佛在某處某處住,爾所菩薩俱;但言佛某處某處住,與爾所比丘俱。如說:「佛在波羅柰,與五比丘俱;佛在伽耶國中,與千比丘俱;佛在舍婆提,與五百比丘俱。」如是種種經初,不說與菩薩若干人俱。

問曰:

諸菩薩二種:若出家,若在家。在家菩薩,總說在優婆塞、優婆夷中;出家菩薩,在比丘、比丘尼中。今何以故別說

答曰:

雖總在四眾中,應當別說。何以故?是菩薩必墮四眾中,有四眾不墮菩薩中。

何者是?有聲聞人、辟支佛人、求生天人、求樂自活人,此四種人不墮菩薩何以故?是人不發心言:「我當作佛」故

復次,菩薩得無生法忍故,一切名字、生死相斷,出三界,不墮眾生數中。何以故?聲聞人得阿羅漢道,滅度已尚不墮眾生數中,何況菩薩

如《優波尸難中偈說

 「已滅無處更出不?  若永滅不出不
  入涅常住不?  願大智說其實!」

佛答

 「滅者即是不可量,  破壞因緣及名相
  一切言語道已過,  一時都盡如火滅。」

如阿羅漢一切名字尚斷,何況菩薩能破一切諸法,知實相,得法身而不斷耶?

以是故,摩訶衍四眾中別說菩薩。

問曰:

何以故大乘經初,菩薩眾、聲聞眾兩說,聲聞經說比丘眾,不說菩薩眾?

答曰:

二乘義故:佛乘及聲聞乘。聲聞乘陿小,佛乘廣大;聲聞乘自利自為,佛乘益一切。

復次,聲聞多說眾生空,佛乘說眾生空、法空。

如是等種種分二道故,摩訶衍經聲聞眾、菩薩眾兩說。如摩訶偈中說:

 「得此大乘人,  能與一切樂,
  利益以實法,  得無上道!
  得此大乘人,  慈悲一切故,
  頭目以布施,  捨之如草木!
  得此大乘人,  護持清淨戒,
  如牛愛尾,  不惜身壽命!
  得此大乘人,  能得無上忍,
  若有割截身,  視之如斷草!
  得此大乘人,  進無厭
  力行不休息,  抒大海
  得此大乘人,  廣修無量定,
  神通聖道力,  清淨得自在!
  得此大乘人,  分別諸法相,
  壞實智慧,  是中已具
  不可思議智,  無量悲心
  不入二法中,  等觀一切法。
  驢馬駝象乘,  雖同不相
  菩薩及聲聞,  大小亦如是。
  大慈悲為軸,  智慧為兩輪,
  精進為馬,  戒定以為
  忍辱心為鎧,  總持為轡勒,
  摩訶衍人乘,  能度於一切!」

問曰:

如聲聞經初但說比丘眾,摩訶衍經初何以不說菩薩眾?

答曰:

摩訶衍廣大,諸乘諸道皆入摩訶衍;聲聞乘小不受摩訶衍。譬如恒河不受大海,以其故;大海能受眾流,以其廣大故。摩訶衍法亦如是。如偈說

 「摩訶衍如海,  小乘跡水;
  故不受大,  其喻亦如是。」

曰:

何等名「菩提」?何等名「薩埵」?

答曰:

「菩提」名諸佛道;「薩埵」名眾生,或大心。是人諸佛道功德盡欲得,其心不可斷不可破,如金剛山,是名大心。如偈說

 「一切諸佛法,  智慧及戒定,
  能利益一切,  是名為菩提。
  其心不可動,  能忍成道事,
  不斷亦不破,  是心名薩埵。」

復次,稱讚好法名為「薩」,好法體相名為「埵」。菩薩心自利利他故,度一切眾生故,知一切法實性故,行阿耨多羅三藐三菩提道故,為一切賢聖所稱故,是名「菩提薩埵」。所以者?一切諸法中,佛法一;是人欲取是故,為賢聖所讚歎。

次,如是人一切眾生「生」、「老」、「死」,故佛道,是名「菩提薩埵」。

復次,三種道皆提:一者、佛道,二者、聲聞道,三者、辟支佛道。支佛道、聲聞道雖得菩提,而不稱為菩提;功德中菩稱為「菩提」。是名「菩提薩埵」。

問曰:

齊何「菩提薩埵」?

答曰:

有大誓願,心不可動,精進不退;以是三事,名為「菩提薩埵」。

復次,有人言:「初發:『我當作佛度一切眾生』;從是,名『菩提薩埵』。如偈說

 「『初發心時,  誓願當作佛,
   過諸世間,  應受世供養。』

「從初發心到第九無礙,入金剛三昧中,是中間名為菩提薩埵。」

是菩提薩埵有兩種:有「鞞跋致」,有「阿鞞跋致」;如退法、不退法阿羅漢。阿鞞跋致菩提薩埵,是名實菩薩;以是菩薩故,諸餘退轉菩薩皆名菩薩。譬如得四道人,是名實僧;以實僧故,諸未得道者皆得名僧

問曰:

云何知是菩薩鞞跋致、阿鞞跋致?

《般若波羅蜜.阿鞞跋致品》中,佛自說阿鞞跋致相,如是相是退轉,如是相是不退轉。

復次,若菩薩一法得好修好念,是名阿鞞跋致菩薩。何等一法?一心集諸善法。如說:「諸佛一心集善法故,得阿耨多羅三藐三菩提。」

復次,有菩薩得一法,是阿鞞跋致相。何一法?正直精進。如佛問阿難:「阿難!汝說精進?」「如是,世尊!」「阿難!汝讚精進?」「如是,善逝!」「阿難!常行、常修、常念精進,乃至阿耨多羅三藐三菩提。」廣說。

復次,若得二法,是時是阿鞞跋致相。何等二法?一切法實知空;亦念不捨一切眾生。如是人名為阿鞞跋致菩薩。

復次,得三法:一者、若一心作願欲成佛道,如金剛不可動不可破;二者、於一切眾生,悲心骨入髓;三者、得般三昧,能見現在諸佛。是時名阿鞞跋致。

復次,阿毘曇中,迦旃延尼子弟子輩言:

「何名菩薩?自覺復能覺他,是名菩薩。」

「必當作佛,是名菩薩。」

「菩提名漏盡人智慧,是人從智慧生,智慧人所護,智慧人所養故,是名菩薩。」

言:「發阿鞞跋致心,從是已後名菩薩。」

言:「若離五法得五法,是名菩薩。何謂五法?

「離三惡道,生天上、人間;離貧窮、下賤,常得尊貴;離非男法,常得男子身;離諸形殘缺陋,諸根具足;離憙忘,常憶宿命,得是宿命智慧,常離一切惡法,遠惡人,常求道法,攝取弟子。

「如是名為菩薩。」

言:「從種三十二相業已來,是名菩薩。」

問曰:

何時種三十二相因緣?

答曰:

過三阿僧祇劫,然後種三十二相業因緣。

問曰:

幾時名「阿僧祇」?

答曰:

天人中能知算數,極數不能知,是名一阿僧祇。如:

一一名二,二二名四,三三名九,十十名百,十百名千,十千名萬,萬名億,千萬億名那由他,千萬那由他名頻婆,千萬頻婆名迦他,過迦他名阿僧祇。

如是數三阿僧祇:若行一阿僧祇滿,行第二阿僧祇;第二阿僧祇滿,行第三阿僧祇。譬如算數,算一乃至算百,百算還至一。如是菩薩一阿僧祇過,還從一起。

阿僧祇中,心不自知我當作佛不作佛;二阿僧祇中,心雖知我必作佛,而口不稱我當作佛;三阿僧祇中,心了了自知得作佛,口自發言,無所畏難:「我於來世當作佛。」

釋迦文佛從過去釋迦文佛,到那尸棄佛,為初阿僧祇;是中菩薩永離女人身。

那尸棄佛至燃燈佛,為二阿僧祇;是中菩薩七枚青蓮華供養燃燈佛,敷鹿皮衣,布髮掩,是時燃燈佛便授其記,汝當來世作佛名釋迦牟尼。

從燃燈佛至毘婆尸佛,為第三阿僧祇。

若過三阿僧祇劫,是時菩薩種三十二相業因緣。

問曰:

三十二相業,何處可種?

答曰:

欲界中,非色、無色界;於欲界五道,在人道中種;於四天下,閻浮提中;於子身種,非女人;佛出世時種,佛不出世不得種;緣佛身,緣餘不得種。

問曰:

是三十二相業因緣,於身業、口業、意業,何種?

答曰:

意業種,非身、口業。何以故?是意業利故。

問曰:

意業有六識,是三十二相業,為是意識種?是五識種?

答曰:

是意識,非五識。?五識不能分別,以是意識種。

問曰:

何相初種?

答曰:

有人言:「足安立相先種。何以故?先安立,然後能種餘相。」

有人言:「紺青眼相初種,得此眼相,大慈觀眾生。」

此兩語雖有是語,不必爾也。若相因緣和合時,便是初種,何必安立足為初

問曰:

一思種?為多思種?

答曰:

十二思種三十二相,一一思種一一相,一一相百福德莊嚴。

問曰:

幾許名一福德?

答曰:

有人言:「業報轉輪聖王,於四天下受福樂,得自在,是名一福德。如是百福成一相。」

有人言:「作釋提桓因,於二天中得自在,是名一福。」

有人言:「他化自在天王,於欲界中得自在,是名一福。」

有人言:「除補處菩薩,餘一切眾生所得福報,是名一福。」

有人言:「天地劫盡,一切眾生福德故,三千大千世界報立,是名一福。」

有人言:「是福不可量,不可以譬:如三千大千世界一切眾生,皆盲無目,有一人能治令差,是為一福。一切人皆被毒藥,一人能治令差;一切人應死,一人捄之令脫;一切人破戒,破正見,一人能教令得淨戒、正見;如是等為一福。」

有人言:「是福不可量,不可譬喻。是菩薩入第三阿僧祇中,心思大行種是三十二相因緣。以是故,是福無能量,唯佛能知。」

問曰:

菩薩幾時能種三十二相?

答曰:

極遲百劫,極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辦三十二相。

如經中言:「過去久遠,有佛名弗沙。時有二菩薩:一名釋迦牟尼,一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未?即觀見之,知其心未純淑,而諸弟子心皆純淑。又彌勒菩薩心已純淑,而弟子未純淑。是時,弗沙佛如是思惟:『一人之心易可速化,眾人之心,難可疾治。』如是思惟竟,弗沙佛欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛,上雪山上,於寶窟中入定。是時,釋迦牟尼菩薩作外道仙人,上山採藥。見弗沙佛坐寶窟中,入定,放光明。見已,心歡喜信敬,翹一腳立。叉手向佛,一心而觀,目未曾眴,七日七夜,以一偈讚佛:

 「『天上天下無如佛,  十方世界亦無比,
   世界所有我盡見,  一切無有如佛者!』

「七日七夜諦觀世尊,目未曾眴,超越九劫,於九十一劫中得阿耨多羅三藐三菩提。」

曰:

若釋迦牟尼菩薩聰明多識,能作種種好偈,何以故七日七夜一偈讚佛?

答曰:

釋迦尼菩薩貴其心思,不貴言。若更以餘偈讚佛,心或散亂,是故七日七夜以一偈讚佛。

問曰:

釋迦牟尼菩薩,何以心純淑而弟子純淑?彌勒菩薩心純淑,而弟子純淑?

答曰:

釋迦牟尼菩薩,饒益眾生心多,自為身少故;彌勒菩薩多為己身,少為眾生故。

從鞞婆尸佛至迦葉佛,於其中間九十一大劫,種三十二相業因緣竟,六波羅蜜滿。何等六?波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,波羅蜜,般若波羅蜜。

問曰:

波羅蜜云何滿?

曰:

一切能施,無所遮礙,乃至以身施時,心無所惜。譬如尸毘王以身施鴿。釋迦牟尼佛本身作王,名尸毘。是王得歸命救護陀尼,大精進,有慈悲心,視一切眾生如母愛子。時世無佛,釋提桓因命

言:「何處有佛一切智人?」處處問難,,知盡非佛,即還天上,愁憂而坐。

變化師毘首羯磨天問曰:「天主何以愁憂?」

曰:「我求一切智人不可得,以是故愁憂。」

首羯磨言:「有大菩薩,布施、持戒、禪定、智慧具足,不久當作佛。」

帝釋以偈答曰:

 「菩薩發大心,  魚子菴樹華,
  三事因時多,  成果時甚少!」

毘首羯磨答曰:「是優尸那種尸毘王,持戒、精進,大慈、大悲,禪定、智慧,不久作佛。」

釋提桓因語毘首羯磨:「當往試之,知有菩薩相不?汝作鴿,我作鷹,汝便怖入王下,我當逐汝。」

毘首羯磨言:「此大菩薩,云何以此事惱?」

釋提桓因說偈言:

 「我亦非惡心,  如真金應試;
  以此試菩薩,  知其心定不。」

說此偈竟,毘首羯磨即自變身作一赤眼赤足鴿,釋提桓因自變身一鷹;急飛鴿,鴿直來入王,舉身戰怖,動眼促聲。

  是時眾多人,  相與而語曰:
 「是王大慈仁,  一切宜保
  如是鴿小鳥,  歸之如入舍;
  菩薩相如是,  佛必不久。」

是時鷹在近樹上,語尸毘王:「還與我鴿,此我所!」

王時語鷹:「我前受此,非是汝受;我初發意時受此,一切眾生皆欲度之。」

鷹言:「王欲度一切眾生,我非一切耶?何以獨不見愍而奪我今日食?」

王答:「汝須何食?我作誓願:『其有眾生來歸我者,必救護之。』汝須何食,亦當相給。」

鷹言:「我須新殺肉。」

王念言:「如此難得,自非殺生,由得也!我當云何殺一與一!」

思惟心定,即自說偈:

 「是我此身肉,  恒屬老病死,
  不久當臭爛,  彼須我當與。」

如是思惟已,呼人持刀,自割股肉與鷹。

語王言:「王雖以肉與我,當用道理,令肉輕重得與鴿等,勿見欺也!」

王言:「持稱來!」

以肉對鴿,鴿身轉重,王肉轉輕。令人割二股,亦輕不足;次割兩[跳-兆+專]、兩、兩乳、脊,舉身肉盡,鴿身猶重,王肉故輕。

是時近臣、內安施帳幔,却諸看人:「王今如此,無可觀也!」

尸毘王言:「勿遮諸人,聽令入看!」而說偈言:

 天人阿修羅,  一切來觀我!
  大心無上志,  以求成佛道。
  若有佛道,  當忍此大苦;
  不能堅固心,  則當息其意。」

是時,菩薩以血塗手,攀欲上,定心以身盡以對鴿。

鷹言:「大王!此事難辦,何用如此?以鴿還我!」

王言:「鴿來歸我,終不與汝。我喪身無量,於無益,今欲以身求易佛道。」

以手攀時,菩薩肉盡筋斷,不能自制,欲上而墮。

心言:「汝當自堅,勿得迷悶!一切眾生墮憂苦大海,汝一人立誓欲一切,何以悶!此苦甚少,地獄苦多,以此相比,於十六分猶不及一!我今有智慧、精進、持戒、禪定,猶患此苦,何況地獄中人無智慧者?」

是時菩薩一心欲上,復更,語人:「扶我!」是時菩薩心定無悔。

天、龍王、阿修羅、鬼神、人民,皆大讚言:「為鳥乃爾,是事希有!」

即時地為六種動,大海波揚,枯樹生華,天降香雨及散名華,天女歌讚:「必得成佛!」

是時念我四方神仙皆來讚言:「是真菩薩,必早成佛。」

鷹語鴿言:「試如此,不惜身命,是真菩薩!」

即說偈言:

 「慈悲地中生,  一切智樹牙,
  我曹當供養,  不應施憂惱!」

毘首羯磨語釋提桓因言:「天主!汝有神力,可令此王身得平復。」

釋提桓因言:「不我也王自作誓願,大心歡喜,不惜身命感發一切,令求佛道。」

帝釋語人王言:「汝割肉辛苦,心不惱沒耶?」

王言:「我心歡喜,不惱不沒。」

帝釋言:「誰當信汝心不沒者?」

時菩薩作實誓願:「我割肉血流,不瞋不惱,一心不悶以求佛道者,我身當即平復如故。」即出語時,身復如本。

人天見之,皆大悲喜,歎未曾有:「此大菩薩必當作佛,我曹應當盡供養。願令早成佛道,當念我等!」

時釋提桓因、毘首羯磨各還天上。

如是種種相,是檀波羅蜜滿。

問曰:

尸羅波羅蜜云何滿?

答曰:

不惜身命,護持淨戒,如須陀須摩王,以劫磨沙波陀王故,乃至命不犯禁戒。

昔有須陀須摩王,是王精進持戒,常依實。晨朝乘車,將諸婇女入園遊戲。出城門時,有一婆羅門來乞,語王言:「王是大福德人,我身貧窮,當見愍念,賜少多!」

言:「!敬如來告,當相布施,須我出還。」作此語已,入園浴嬉戲。

有兩翅王,名曰鹿足,空中飛來,於婇女中捉王將去,譬如金翅鳥海中取龍。諸女啼哭,號一園;城內外,搔擾悲惶。鹿足負王,騰躍虛空,至所住,置九十九中。

須陀須摩王涕零如雨,鹿足語言:「大剎利王!汝何以啼如小兒?人生有死,合會有離。」

須陀須摩王答言:「我不畏死,甚畏信。我從生來,初不妄語。今日晨朝出時,有一婆羅門來從我乞,我時許言:『還當布施。』不慮無常,負彼心,自罪,是故啼耳!」

鹿足王:「汝意欲爾,畏此妄語,聽汝還去七日,布施婆羅門訖,便來還。若過七日不還,我有翅力,取汝不難。」

須陀須摩王得還本國,恣意布施,立太子為王,大會人民,懺謝之言:「我智不周不如法,當見忠恕!如我今日,身非有,正爾還去。」

舉國人民及諸親戚,叩頭留之:「願王留意,慈蔭此國,勿以鹿足鬼王為慮也!當設鐵舍、奇兵,鹿足雖神,不畏之也!」

王言:「不得爾也!」而說偈言:

 「實語第一戒,  實語昇天梯,
  實語小而大,  妄語入地獄。
  我今守實語,  寧棄身命,
  心無有悔恨。」

如是思惟已,王即發去,到鹿足王所。鹿遙見,歡喜而言:「汝是實語人,不失信要。一切人皆惜身命,汝從死得脫,還來信,汝是大人!」

爾時,須陀須摩王讚實語:「實語是為人,非實語非人。」如是種種讚實語,呵妄語。麁足聞之,信心清淨,語須陀須摩王言:「汝好說此,今相放捨汝既得脫十九王亦布施汝,隨意各還本國。」如是語已,王各得還去。

如是等種種本生中相,是為尸羅波羅蜜滿。

問曰:

羼提波羅蜜云何滿?

答曰:

人來罵,撾捶割剝,支解奪命,心不起瞋。如羼提比丘為迦梨王截其手、足、耳、鼻,心堅不動。

問曰:

毘梨耶波羅蜜云何滿?

答曰:

若有大心、力如大施菩薩,為一切故,以此身,誓抒大海,令其乾盡,定心不懈。亦如讚弗沙佛,七日七夜翹一腳,目不眴。

曰:

波羅蜜云何滿?

答曰:

一切外道禪定中得自在。又如尚闍梨仙人,坐禪時無出入息,鳥於螺中生子,不動不搖,乃至鳥子飛去。

問曰:

般若波羅蜜云何滿?

答曰:

菩薩大心思惟分別,如劬嬪陀婆羅門大臣,分閻浮提大地作七分。若干大城、小城、聚落村民,盡作七分。般若波羅蜜如是。

是菩薩六波羅蜜滿,在迦葉佛所作弟子,持淨戒,行功德,生兜率天上。

問曰:

菩薩何以生兜率天上,而不在上生、不在下生;是有福德,應自在生?

答曰:

有人:因緣業熟,應是中生。

復次,下地中結使厚濁;上地中結使利;兜率天上結使不厚不利,智慧安隱故。

復次,不欲過佛出世時故;於下地生命短,壽終時佛未出世;若於上地生命長,壽未盡,復過佛出時;兜率天壽,與佛出故。

復次,佛常居中道故。兜率天於六天及梵之中,上三、下三。於彼天下,生中國,中夜降神,中夜出迦毘羅婆國,行中道得阿耨多羅三藐三菩提;中道為人說法,中夜入無餘涅槃。好中法故,中天上生。

如是菩薩兜率天上生竟。

以四種觀人間:一者、觀時,二者、觀土地,三者、觀種姓,四者、觀生處。

云何觀時?時有八種,佛出其中:第一、人長壽八萬四千歲時,第二、人壽七萬歲,第三、人壽六萬歲,第四、人壽五萬歲,第五、人壽四萬歲,第六、人壽三萬歲,第七、人壽二萬歲,第八、人壽百餘歲。菩薩如是念:人壽百歲,佛出時到;是名觀時。

云何觀土地?諸佛常在中國生,多金銀寶物,飲食豐美,其土清淨。

云何觀種姓?佛生二種姓中:若剎利、若婆羅門——剎利種勢力大,婆羅門種智慧大故。隨時所貴,佛於中生。

云何觀生處?何等母人能懷那羅延力菩薩,亦能自護淨戒?如是觀竟,唯中國迦毘羅婆淨飯王后能懷菩薩。如是思惟已,於兜率下,不失正慧入於母胎。

問曰:

何以故,一切菩薩末後身從天上來,不從人中來?

答曰:

上道故,道之中天道最上。

復次,天上下時,種種瑞應,未曾所有;若從人道,人道不能有此。

復次,人敬重天故。

問曰:

一切人以垢相續入母胎,一切慧相應,云何名菩薩正慧入母胎?

答曰:

有人言:有相續時,一切眾生邪慧心入母胎,菩薩憶念不失故,名正慧入母胎。

中陰中住則知中陰住,入胎時知入胎,歌羅時知住歌羅(受胎七日赤白精和合時也),頞浮陀(二七日時如璽胞也)時知住,伽那時知住伽那(三七日如凝酪),五時知住五,出生時知出;是中憶念不失,是名正慧入母胎。

復次,餘人在中陰住時,若男,於母生欲染心:「此女人與我從事。」於父生瞋恚;若,於父生染欲心:「此男子與我從事。」於母生瞋恚。如是瞋恚心、染欲心,菩薩無此。

菩薩先已知是父、是母。是父、母能長養我身,我依父母生身得阿耨多羅三藐三菩提。是淨心念父母,相續入胎,是名正慧入母胎。

是菩薩滿十月,正慧不失念。胎,行七步,發口言:「是我末。」

乃至將示相師:「汝觀我子實有三十二大人相不?若有三十二相具足者,是應有二法:若在家當為轉輪聖王,若出家當成佛。」

諸相師言:「地天太子實有三十二大人相,若在家者當作轉輪王;若出家者當成佛。」

王言:「何等三十二相?」

師答言:

一者、足下安平立相:足下一切著地,間無所受,不容一針。

二者、足下二輪相:千輻輞轂,三事具足,自然成就,不待人工,諸天工師毘首羯,不能作如是妙相。

問曰:

何以故不能?

答曰:

是毘首羯磨諸天工師,不隱沒智慧;是輪相善業報。

天工師生報得智慧;相行善根智慧得。

是毘首羯磨一世得是智慧;是輪相從無量劫智慧生。

以是故,毘首羯磨不能化作,何況餘工師?

三者、長指相:指纖長端直,次第好,指節參差。

四者、足跟廣平相。

五者、手足指縵網相:如鴈王張指則現,不張則不現。

六者、手足柔相:如細劫波毳,勝餘身分。

七者、足趺高滿相:以足蹈地,不廣不狹。足下色如赤蓮華,足指間網及足邊色如真珊瑚,指如淨赤銅,足趺上真金色,足趺上毛青毘琉璃色。其足嚴好,譬如雜寶屐,種種莊飾。

八者、伊泥延膊相:如伊泥延鹿膊,隨次傭纖。

九者、正立手摩膝相:不俯不仰,以掌摩膝。

十者、陰藏相:譬如調善象寶、馬寶。

問曰:

若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提,諸弟子何因緣見陰藏相?

答曰:

為度眾人決眾疑故,示陰藏相。

有人言:佛化作馬寶、象寶,示諸弟子言:我陰藏相亦如是。

十一者、身廣長等相:如尼拘盧陀樹,菩薩身為中,四邊量等。

十二者、毛上向相:身有諸毛,生皆上向而

三者、一一孔一毛生相:毛不亂,青瑠璃色,毛上向。

十四者、金色相:

問曰:

何等金色?

答曰:

若鐵在金邊則不現,今現在金比佛在時金則不現,佛在時金比閻浮那金則不現,閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金沙則不現,金沙比金山則不現,金山比須則不現,須彌山金比三十三諸天金則不現,三十三諸天瓔珞金比焰摩天金則不現,焰摩天金比兜率陀天金則不現,兜率陀天金比化自在天金則不現,化自在天金比他化自在天金則不現,他化自在天金比菩薩身色則不現。如是色,是名金色相。

十五者、丈光相:四邊皆有一丈光,佛在是光中端嚴第一,如諸天諸王寶光明淨。

十六者、細薄相:塵土不著身,如蓮華葉不受塵水。若菩薩在乾土山中經行,土不著足;隨藍風來,吹破土山令散為塵,乃至一塵不著佛身。

十七、七處滿相:兩手、兩足、兩肩、項中,七處皆滿端,色淨勝餘身體。

十八者、兩腋下滿相:不高不深。

十九者、上身如師子相。

二十者、身相:於一切人中身最大而直。

二十一者、肩好相:一切治肩無如是者。

二十二者、四十齒相:不多不少,餘人三十二齒,身三百餘骨,頭骨有九;菩薩四十齒,頭有一骨。菩薩多,頭骨少;餘人齒骨少,頭骨多。以是故,異於人身。

二十三者、齒齊相:諸齒等,無麁無細,不出不入。齒密相,人不知者,謂為一齒,間不容一毫。

二十四者、牙白相:乃至勝雪山王光。

二十五者、師子頰相:如師子獸中王平廣頰。

二十六者、味中得上味相:

有人言:佛以食著口中,一切食皆作最上味。何以故?是一切食中有最上味因故。相人,不能其因,不得最上味。

有人言:若菩薩舉食著口中,是時咽喉邊兩處流注甘露,和合諸味,是味清淨故,名味中得上味。

二十七者、大舌相:是菩薩大舌從口中出,覆一切面分,乃至髮際;若還入口,口亦不滿。

二十八者、梵聲相:如梵天王五種聲從口出:其一、深如雷;、清徹遠聞,聞者悅樂;、入心敬愛;、諦了易解;、聽無厭。菩薩音聲亦如是,五種聲從口中出,迦陵伽聲相,如迦陵伽鳥聲可愛;鼓聲相,大鼓音深遠。

二十九者、真青眼相:如好青蓮華。

三十者、睫相:如牛王眼睫,長不亂。

三十一者、頂髻相:菩薩有骨髻,如拳等,在上。

三十二者、白毛相:白毛眉間生,不高不下,白淨右旋,舒長五尺。

相師言:地天太子三十二大人相如是,菩薩具有此相。

問曰:

轉輪聖王有三十二相,菩薩亦有三十二相,有何差別?

曰:

菩薩相者,有七事勝轉輪聖王相。菩薩相者一、淨好;二、分明;三、不失處;、具足;、深入;、隨智慧行,不隨世間;、隨遠離。轉輪聖王相不爾。

問曰:

云何名「相」?

曰:

易知故名「相」;如水異火,以相故知。

曰:

菩薩何以故三十二相不多不少?

答曰:

有人言:「佛以三十二相莊嚴身者,端亂故。若少者身不端,若多者佛身相亂;是三十二相端不亂,不可益,不可減。猶如佛法不可增、不可減,身相亦如是。」

曰:

菩薩何以故以相嚴身?

答曰:

有人見佛身相,心得信淨,以是故以相嚴身。

復次,諸佛以一切事勝,身色、威力,種,家屬,智慧、禪定、解脫,眾事皆勝,若佛不莊嚴身相,是事便少。

復次,有人言:「阿耨多羅三藐三菩提住是身中,若身相不,阿耨多羅三藐三菩提不住此身中。譬如人欲豪貴家女,其女遣使語彼人言:『若欲我者,當先莊嚴房室,除却污穢,塗治香熏,安施床榻,被褥綩綖,幃帳幄,幡蓋華香,必令嚴飾,然後我當到汝舍。』阿耨多羅三藐三菩提亦復如是,遣智慧使,未來世中到菩薩所言:『若欲得我,先修相好以自莊嚴,然後我當住汝身中;若不莊嚴身,我不住也。』以是故,菩薩修三十二相自莊嚴身,為得阿耨多羅三藐三菩提故。」

是時菩薩漸漸長大,見老病死苦,厭患心生,夜半出家,六年苦行,食難陀婆羅門女益身十六功德石蜜乳糜。食竟,菩提樹下破萬八千億鬼兵魔眾,得阿耨多羅三藐三菩提。

問曰:

得何功德故名為佛?

答曰:

得盡智、無生智,故名為佛。

,有人言:「得十力、四無所畏、十八不共法、三達、無礙、三意止——一者、教敬重,佛無喜;二者、不受教不敬,佛無憂;三者、敬重不敬重,心無異——大慈、大悲、三十七道品,一切諸法總相別相悉知故,故名為佛。」

曰:

何以故未得佛道名為菩薩,得佛道不名菩薩?

答曰:

未得佛道,心愛著求,欲取阿耨多羅三藐三菩提,以是故名菩薩;已成佛道,更得佛種種異大功德故,更有異名,名為佛。

譬如王子未作王,名為王子;已作王,不復名王子。既為王,雖是王子,不名王子。菩薩亦如是,未得佛道,名為菩薩;已得佛道,名為佛。

聲聞法中,摩訶迦旃延尼子弟子輩,說菩薩相義如

訶衍人言:是迦旃延尼子弟子輩,是生死人,不誦不摩訶衍經,非大菩薩!不知諸法實相,自以利根智,於佛法中作論議,諸結使、智、定、根等於中作義,尚處處有失,何況欲作菩薩論議?譬如少力人小渠尚不能過,何況大河?於大河中則知沒失。

曰:

云何失?

答曰:

上言:「三阿僧祇劫過名為菩薩。」三阿僧祇中,頭、目、髓、腦布施,心無有悔,是阿羅漢、辟支佛所不能及。如昔菩薩為大薩陀婆,渡大海水,惡風壞船。語眾賈人:「捉我頭、髮、手、足,當渡汝等。」眾人捉已,以刀自殺。大海水法不停死屍,即時疾風吹至岸邊。大慈如是而言非者,誰是菩薩?

二阿僧祇劫行滿,未入第三阿僧祇時,於燃燈佛所受記為佛,即時上昇虛空,見十方佛於虛空中立,讚然燈佛。然燈佛言:「汝過一阿僧祇劫,當得作佛,名釋迦尼。」得記如是,而言爾時未是菩薩,豈非大失!

迦旃延尼子弟子輩言:「三阿僧祇劫中未有佛相,亦無種佛相因緣,云何當知是菩薩?一切法先有相,後可知其實;若無相則不知。」

摩訶衍人言:「受記為佛,上昇虛空,見十方佛,此非大相耶?為佛所記,當得作佛,得作佛者,此是相,捨此大相而取三十二相!

「三十二相,轉輪聖王亦有,諸天魔王亦能化作此相。難陀提婆達等皆有三十相;婆跋隸婆羅門有三相,摩訶迦葉婦有金色相;乃至今世人亦各各有一相、二相,若青、長臂、上身如師子;如是等種種或多或少,汝何以重此相?

「何經中言三阿僧祇劫中菩薩不種相因緣?如難陀澡浴鞞婆尸佛,願得清淨端;於辟支佛塔,青黛塗壁,作辟支佛像,因而作願:『願我恒得金色身相。』又作迦葉佛塔中級;以此三福因緣,世世受樂,處處所生,恒得端嚴。是福之餘,生迦毘羅婆釋種中,為佛弟得三十大人相,清淨端,出家得阿羅漢道。佛說於五百弟子中,難陀比丘端一。此相易得,云何言:『於九十一大劫中種,餘一生中得』?是為大失!

「汝言:『初阿僧祇劫中,不知當作佛,不作佛;二阿僧祇劫中,知當作佛,不自說;三阿僧祇劫中,知得作佛,能為人說。』

「佛何處說是語?何經中有是語?若聲聞法三藏中說?若摩訶衍中說?」

迦旃延尼子弟子輩言:「雖佛口三藏中不說,義理應爾!《阿毘曇鞞婆沙.菩薩品》中如是說。」

答曰:

訶衍中說:「初發心,是時知我當作佛。」如阿遮羅菩薩於長手佛初發心時,乃至金剛座處成佛道,於其中間,顛倒不淨心不生。

如《首楞嚴三昧》中,四種菩薩,四種受記:有未發心而授記;有適發心而授記;有於前授記,他人盡知,己身不知;有於前授記,他人、己身盡知。汝云何言:「於二阿僧祇劫,記而不自稱說」?

,佛言:「無量阿僧祇作功德,欲度眾生」;何以故「三阿僧祇劫」?三阿僧祇劫有量有限。

問曰:

訶衍中雖有此語,我亦不能都信。

答曰:

為大失!是佛真法,佛口所說,汝無反!汝從摩訶衍中出生,云何言我不能都信?

復次,摩訶衍論議,此中應廣說。

復次,說是三十二相業因緣,欲界中種,非色、無色界中種。無色界以無身無色,是三十二相是身莊嚴故,於中不得種可爾,色界中何以不得種?色界中大有諸梵王,常請佛初轉法輪,是智慧清淨,能求佛道,何以言不得種三十二相因緣?

又言「人中得種,非餘道。」伽度龍王十住菩薩,阿那婆達王七住菩薩,羅睺阿修羅王亦是大菩薩,復何以言「餘道不得種三十二相因緣」?

汝言:「人中閻浮提種,欝怛羅不可種。」有義:彼中人無吾我,著樂、不利根故。

劬陀尼、弗婆提二處,福德、智慧、壽命勝閻浮提,何以不得種?

復次,汝言:「一思種一相。」是心彈指六十生滅,一心中不,不能分別,云何能種大人相?此大人相不應不了心得種,以是故,多思和合能種一相。如重物一人不能擔,必須多人力。如是種相,要得大心多思和合,爾乃得種。以是故,名百福相。百大心福德,是名福相,不應一思種一相。餘事尚不得一思種一事,何況百福相!

何以故言「釋迦文尼菩薩心未純淑,弟子心純淑;彌勒菩薩心純淑,弟子心未純淑」?是語何處說?三藏、摩訶衍是事,言自出汝心。汝但見釋迦文尼菩薩於寶窟中見弗沙佛,七日七夜以一偈讚;彌勒菩薩亦種種讚弗沙佛,但阿波陀中不說,汝所不知。無因緣故,汝便謂「彌勒弟子心未純淑」,如是皆為違失!

汝言菩薩一切物能施,無所愛惜,如尸毘王為鴿故,割肉與鷹,心不悔恨。如以財寶布施,是名下布施;以身布施,是名中布施;種種施中心不著,是為上布施。汝何以讚中布施為檀波羅蜜滿?此施心雖大,多慈悲,有知智慧、有不知智慧。如人為父母親屬不惜身,或為主不惜身。以是故,知為鴿不惜身,是中布施。

問曰:

菩薩為一切眾為父為主者,為一切人故,以是故,非直不惜身為檀波羅蜜滿。

答曰:

雖為一切眾生,是心不清淨,不知身無吾我;不知取者無人無主;不知所施實性不可說一,不可說異。是三事心著,是清淨,於世界中得福報,不能直至佛道。如說般若波羅蜜中三事不可得,亦不著,是為具足檀波羅蜜滿。

如是乃至般若波羅蜜,「能分、城郭、聚落作七分,是為般若波羅蜜滿。」般若波羅蜜無量無邊如大海水,諸天、聖人、阿羅漢、辟支佛,乃至初行菩薩尚不能知其邊涯,十地住菩薩乃能知,云何汝言:「能分大地、城郭、聚落作七分,是名般若波羅蜜滿」?是事是算數法,能分地是世俗般若波羅蜜少許分,譬如大海水中一渧渧。

實般若波羅蜜名三世諸佛母,能示一切法實。是般若波羅蜜無來處,無去處,一切處求不可得;如幻、如響、如水中月,見便失。諸聖人憐愍故,雖一相,以種種名字說是般若波羅蜜諸佛智慧寶藏,汝言大失!

汝言四種觀:「觀時、觀土地、觀種族、觀生處。

「人壽八萬歲佛出,七、六、五、四、三、二萬歲中佛出世,人壽百歲是佛出時。」若諸佛常憐愍眾生,何以八種時中出世,餘時不出?佛法不待時,如藥服時便差病,佛法亦如是不待時。

問曰:

雖菩薩憐愍眾生諸佛不待時,過八萬歲,人長壽、多樂,染愛等結使厚,根鈍,非可化時。若百歲後,人短壽、苦多,瞋恚等諸結使更厚。此樂時、苦時非得道時,以是故,佛不出世。

答曰:

諸天壽出千萬歲,有先世因緣,雖多樂,愛厚,能得道,何況人中不大樂!三十六種不淨,易可教化,以是故,人壽過八萬歲,應出。是中,人無病、心樂故,人皆利根、福德;福德、利根故,應易得道。

復次,師子鼓音王佛時,人壽十萬歲;王佛時,人壽七百阿僧祇劫;阿彌陀佛,人壽無量阿僧祇劫;汝云何言:「過八萬歲佛不出世」?

曰:

摩訶衍經有此事,我法中無十方佛,唯過去釋迦文尼、陳若等一百佛,未來彌勒等五百佛。

答曰:

摩訶衍論中,種種因緣說三世十方佛。何以故?十方世界有老、病、死、婬、怒、癡等諸苦惱,以是故,佛應出其國。如經中說:「無老、病、死、煩惱者,諸佛則不出世。」

復次,多病人應有多藥師。

汝等聲聞法,《長阿含》中毘沙門王以偈白佛:

「稽首去、來、現在諸佛,亦復歸命釋迦文佛。」

「汝經說:『過去、未來、現在諸佛』言稽首;『釋迦文尼佛』言歸命。」以此故知現在有餘佛。若無餘國佛,何以故前稽首三世佛,後別歸命釋迦文尼佛?此王未離欲,在釋迦文所得道,敬愛心重命,於餘佛所直

問曰:

佛口說「世間無一時二佛,亦不得一時二轉輪王出」,以是故,不應現在有餘佛。

答曰:

雖有此言,汝不解其義。佛說:「一三千大千世界中,無一時二佛出」,非謂「十方世界無現在佛也。」如四天下世界,無一時二轉輪聖王出,此大福德人,無怨敵共世故。以是故,四天下一轉輪聖王。佛亦如是,於三千大千世界中,亦無二佛出。及轉輪聖王,經說一種,汝何以信餘四天下更有轉輪聖王,而不信餘三千大千世界中更有佛?

復次,一佛不能得度一切眾生;若一佛能度一切眾生者,可不須餘佛,但一佛出。如諸佛法,度可度眾生已而滅,如燭盡火滅,有為法無常性空故;以是故,現在應更有餘佛。

復次,眾生無量,苦亦無量,是故應有大心菩薩出,亦應有無量佛出世度諸眾生。

問曰:

如經中說:無量歲中佛時時出,譬如漚曇婆羅樹華時時一出。若十方佛充滿,佛便易出易得,不名為難值!

答曰:

不爾!為一大千世界中,佛無量歲時出,不言一切十方世界中難。亦為罪人不知恭敬,不勤精進求道,以是故語言:「佛無量歲時出。」又此眾生罪報故,墮惡道中,無量劫尚不聞佛,何況見佛?以是人故,言佛出世難。

問曰:

若現在十方多有諸佛菩薩,今一切眾生罪惡苦惱,何以不來度之?

答曰:

眾生無量阿僧祇劫罪垢深厚,雖有種福,無見佛功德,故不見佛。如偈說:

 「好福報未近,  衰罪未除却,
  現在不能見,  大德有力人。
  大德諸聖人,  心亦分別,
  慈悲一切人,  一時令欲度。
  眾生福德熟,  智慧根亦利,
  若為現度緣,  即時得解脫。
  譬如大龍王,  隨願雨眾雨,
  罪福隨本行,  各各如所受。」

問曰:

若自有福德、自有智慧,如是人佛能度;若無福德、智慧,佛不度。若爾者,自有福德、智慧,不待佛度!

答曰:

此福德、智慧,從佛因緣出。若佛不出世,諸菩薩以十善因緣,無量,後世罪、福報,種種因緣教道。若無菩薩,有種種經中說,人得此法,行福德因緣。

復次,人雖有福德、智慧,若佛不出世,是世界中受報,不能得道;若佛出世,乃能得道,是為大益。譬如人雖有目,日不出時,不能有所見,要須日明,得有所見,不得言我有眼,何用日為!如佛說:「二因二緣能生正見:一、從他聞法,二、內自如法思惟。」福德事故,能生善心;利根、智慧故,能如法思惟。以是知從佛得

如是等種種,多有違錯!欲作般若波羅蜜論議故,不能復廣論餘事。

大智論卷第四


【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.52 (Big5),完成日期:2007/12/15
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