一問一智慧

(8)現在，假設我們被問到佛教最殊勝的字：
「什麼是『不死之法』？」

「阿馬答」(amata)的意思是「不死」，「阿馬答達磨」(amatadhamma)則為「不死之法」。那是什麼呢？有次佛陀說道：「貪、瞋、癡止息是不死之法、不死之境。」內心一生起貪、瞋、癡，就是「有死之境」(mortal state)，就會痛苦，有「自我」就會有生、老、病、死苦。當貪、瞋、癡止息，不再因感覺有「我」而起惑，就不會死亡，因為沒有了「我」，那有什麼將會死亡呢？所以人如果要追尋不死之境──不死之法，就必須尋求貪、瞋、癡止息的境界。這是佛陀所教導的「不死之法」，是我們經常聽到的佛陀最究竟、無上的教誡。其他的「不死」(undying)與這「不死」(amata)是不同的，如前所說，無上的「不死之法」是貪、瞋、癡的止息。

(6)接下來，也許有人想更瞭解佛法而問我們：
「可以用什麼比喻『法』？」

佛陀說：「『法』可比喻為筏」，他用「筏」這個字是因為當時普遍用筏渡河，以筏喻「法」很容易瞭解。這個比喻具有非常重大的意義，因為它提醒我們，不應該去黏著「法」，以致忘了自己，而自高自大地以為我是老師、學者或哲學家。如果忘記「法」只是個筏，將會引生以上的危機。

(4)如果他接下來又問：
「如何修習不執著？」

(2)接下來，可能有人問我們：
「佛陀有什麼特別的教導？」

如果有人問起這問題，我們可以由許多不同角度來回答：

（一）首先我們可以這麼說：佛陀教導我們踐行不鬆不緊、不偏不倚的中道。一方面避免修禁慾的苦行，因為它只會帶來無謂的困擾和麻煩；另一方面也避免縱容感官的滿足，對於只愛享受感官樂趣的人，有一個相當貼切的反諷：「明天可能就要死了，好好地吃喝玩樂吧！」

相反地，中道則主張不自我折磨，同時強調不耽溺在感官的滿足上。踐行中道能使生活、學習、修行和滅苦各方面都恰到好處，它可廣泛地應用在許多不同的情況，而且讓你不會誤入歧途。踐行中道與「七知」──知因、知果、知己、知節、知時、知人、知眾，是並行不悖的，「七知」讓我們懂得踐行中道。這是一種回答方式。

志同道合的學佛朋友們：

今天演講的主題是 Lak Dhamma Samrab Nak Seuksa（給學習者的法義原則）。

在此我想先向大家說明，今天的演講只談佛法重要的基本原則，所以主要是針對學生，也可以說是針對知識份子而說的。我將採用問答方式來討論這些法義原則，也就是先提出一個問題問你們，再提供答案，如果你先聽過問題，就會發現比較容易瞭解並記住答案。我認為對學生或知識份子說法，這是最恰當的方式。在佛世時，知識份子除了問及佛法的基本觀點和重要原則外，不會再問其他事情，因為他們不想要冗長迂迴的解釋，以便能節省時間。